Juan 17:18-19

Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo.

Misiones cristianas y misioneros: sus ideales

Tenemos el privilegio de entrar de inmediato, por la puerta abierta de esta expresión, al interior de las ideas de nuestro Señor.

Habla de misiones y misioneros. Dirigiéndose a su Padre, Él dice: “Tú has enviar al mundo.” Era una misión divina, con referencia a un campo muy necesario de operación misionera. Él dice: "Tú me enviaste al mundo". Otros misioneros fueron y están requeridos para llevar a cabo el gran movimiento de transformación inaugurado por el Misionero ideal. Se les pidió que "llenaran lo que quedaba atrás" de sus "obras de amor" y de sus aflicciones por causa del evangelio.

De ahí la institución de una nueva misión por parte del Misionero ideal, una misión inspirada en la de su Padre: "Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo". El Salvador habla como si ya se hubiera trasladado en persona del tiempo presente al futuro y estuviera mirando hacia el pasado. Pero estos misioneros apostólicos no serían los últimos en extenderse por el campo del mundo.

El trabajo que debía hacerse no estaría terminado cuando sus labores estuvieran llegando a su fin. La generación a la que pertenecían, habiendo reemplazado a una generación anterior, pasaría ella misma, y ​​otra entraría en su habitación. A los héroes de esa generación les correspondería “llenar lo que quedó atrás” de las labores y dolores de los apóstoles. Por eso el Señor Jesús dijo a su Padre: “Pero no solo pido por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos.

”Su mente estaba esperando los resultados vivientes de las labores de los apóstoles y, en estos resultados vivientes, el primero de muchos sucesivos relevos de obreros misioneros. Oró, expresando seriamente la agonía del deseo, para que nada pudiera impedir la progresiva subyugación a Sí mismo del mundo entero. “Les pido que todos sean uno”, etc. Nuestro Señor vio desde lejos el peligro de rivalidad y disensión entre sus discípulos.

Vio que tales disensiones involucrarían desunión en las operaciones misioneras dentro y fuera del país; que tal desunión significaba una eficiencia reducida a lo largo de las líneas dispersas de la hueste sacramental; y que tal eficiencia reducida significó la reducción del número de aquellos que creerían en Su misión y quedarían bajo la influencia purificadora de Su amor y el de Su Padre. Es sólo otro aspecto de este intenso anhelo de nuestro Señor, que Él dice: “Y por ellos me santifico”, o “Me consagro”, i.

e ., “Estoy, en toda la línea de Mi carrera mediadora, consagrándome consecutivamente, para que ellos también sean consagrados en la verdad”. Es un gran sistema de cooperación mutua lo que se necesita; y cuando todos los misioneros cristianos, en todos los campos de misión, en el país y en el extranjero, cooperen de esta manera y, por lo tanto, se consagran según el modelo de la consagración de nuestro Señor, entonces las campanas del cielo pueden sonar de inmediato, con repique de júbilo, sobre el triunfo del cristianismo.

I. EL OBJETIVO CON EL QUE FUE FORMADO E INSPIRADO INICIALMENTE EL MODELO DE MISIÓN. Se originó en la mente o, para ir más allá en el interior de las cosas, en el corazón del Divino Padre. Dios sintió compasión por los hombres. De ahí su determinación de enviar un Misionero a nuestro mundo humano. Fue una determinación de pura benevolencia. Allí estaba su bondad, grandeza, gloria. Habitando en su propia inmensidad, como el Dios infinitamente feliz, lejos de los hijos de los hombres, y sin embargo cerca, los contempló en su miseria.

El mundo estaba lleno de aflicciones, como consecuencia de la maldad de los hombres. A menos que el Señor mismo intervenga, ¿qué se puede esperar de las raíces de amargura que se encuentran en todas partes? ¿Qué sino los frutos del pesimismo y la desesperación? Pero Dios se ha interpuesto, encontrando su oportunidad en la extremidad del hombre. "Tú", dice Jesús, "has enviado al mundo", es decir, has instituido una misión en referencia a este mundo, y ha resultado en la más pura "obra de amor". Es nada menos que poner la santa felicidad de Dios al alcance de sus criaturas humanas.

II. LAS FORMAS Y MEDIOS EMPLEADOS POR EL GRAN MISIONERO IDEAL PARA REALIZAR LOS OBJETIVOS DE SU PADRE

1. Entró íntima y completamente en el espíritu de estos objetivos ( Salmo 40:7 ).

2. Poco a poco el gran ideal Misionero "vino". Su presencia en escena fue indispensable. Vino sin pérdida de tiempo: "en el cumplimiento del tiempo". Él “se despojó de todo menos del amor” y vino.

3. Después de su llegada a nuestro mundo, no se instaló en algún desierto desolado y aullante, y pasó sus días como ermitaño, lejos de los lugares frecuentados por los hombres. Tampoco ocupó Su posición en algún pilar conspicuo como el de Simón Estilita, o en algún "símbolo de 'posición ventajosa" en la arquitectura de la sociedad, y se despidió de las multitudes que se agitaban y se empujaban unas a otras hacia abajo.

Otro lejano era su plan. Se mezcló libremente con los objetos de la solicitud de su Padre. Se le encontró siempre irradiando pura efluencia espiritual y radiante con pura influencia espiritual, dondequiera que los hombres "se congregaran".

4. Es digno de mención, además, que si bien no evitó la sociedad de los opulentos y cultos, sin embargo apareció entre los más humildes de los que estaban dentro de la diócesis de su empresa misionera. En su simpatía por los pobres, tenemos la promesa de que el tiempo está sobre las alas, aunque todavía puede ser remoto, cuando todo trabajo honesto será recompensado con equidad y generosidad, y cuando, en consecuencia, todas las dificultades que acosan a los desconcertantes El problema de la justa y justa remuneración del trabajo, por la lógica del amor, se resolverá satisfactoriamente.

5. Siempre andaba “haciendo el bien”, ahora predicando en la orilla frecuentada, ahora orando en la solitaria ladera de la montaña, ahora enseñando, o razonando, o consolando, o alimentando al hambriento, o curando al enfermo, o iluminando al ignorante, o librar a quienes, en su espíritu o en su cuerpo, fueron víctimas infelices de influencias inhumanas y malignas.

6. Entonces estaba "lleno", no meramente de "gracia", sino de "verdad"; y de la "verdad" no meramente como la excelencia ética de un testimonio absolutamente veraz, no meramente, además, como la suma de ideas verdaderas acerca de Dios y del hombre, sino también como la personificación antitípica real de las sombras más significativas de épocas pasadas. Él fue el verdadero Profeta; el verdadero Rey; el único en cuya autoridad se puede confiar sin reservas incluso cuando sea absoluta; el verdadero Sacerdote; el verdadero sacrificio por los pecados; el verdadero propiciador y propiciación; la verdadera Luz que alumbra el camino hacia arriba para todo hombre que entra en el mundo; asimismo el verdadero Camino iluminado a la casa que es el hogar del Padre.

7. Estuvo, desde el comienzo de su empresa misionera hasta su consumación, comprometido en caer bajo los pecados de toda la humanidad sin distinción ni excepción, para sufrir por ellos y por ellos. Nuestros pecados se convirtieron en Sus dolores y Sus sufrimientos , hasta que Su corazón se partió y Su abnegación fue completa.

III. Precisamente por el hecho de que la misión modelo culminó en la gloriosa muerte propiciatoria del Misionero ideal, se cumplió su función como misión y se abrió el espacio para la segunda gran empresa, con su peculiar complemento de misioneros apostólicos. Debían, en la medida de lo posible, tomar el lugar del Maestro en el campo misional y continuar la obra que Él había inaugurado. Así nos lanzamos a la tercera parte de nuestro tema misionero - la parte que concierne a LA RELACIÓN DEL APOSTÓLICO Y TODAS LAS MISIONES Y RELEVES POSTERIORES DE LOS MISIONEROS CON LOS IDEALES DIVINOS.

1. Como fue nuestro Señor Jesús, quien fue el fundador de la segunda gran empresa misionera, los objetivos que inspiraron esa empresa deben haber estado en total concordancia con los objetivos que inspiraron el proyecto original de su Padre: salvar a los pecadores de sus pecados, sus inhumanidades, sus aflicciones.

2. Ha estado al alcance de toda misión cristiana que haya florecido alguna vez, y está al alcance de toda misión cristiana que ahora existe, cultivar y cuidar un acuerdo exacto con el objetivo que animó e informó la misión de nuestro Señor. . Fue en el seno de nuestra humanidad, así como de su propia divinidad que Él enmarcado y modeló su gran objetivo desinteresado, por lo que podemos conseguir cerca de él en la peculiaridad ética de su proyecto.

3. Los “caminos y medios” del gran misionero ideal pueden ser en parte imitados por todos los misioneros cristianos. Como él, pueden ser

(1) comprensivo;

(2) ministrante;

(3) manso y humilde;

(4) hacer el bien habitualmente;

(5) abundando en oración.

4. Incluso cuando es absolutamente imposible hacer lo que Jesús hizo, como cuando en "solemne soledad" Él cargó con el pecado del mundo e hizo propiciación por él, todavía está permitido a todos los misioneros cristianos, de época en época, tomar se pararon al lado de la cruz y señalaron en alto al Crucificado para exclamar: “¡Mira! ¡la vista es gloriosa! ¡He aquí el Cordero de Dios que lleva y saca del camino el pecado del mundo! ¡Mirar! y vive."

5. ¡ Es un gran privilegio estar vinculados, como obreros, a alguna empresa misionera desinteresada! ( James Morison, D. D. )

El modelo misionero

Estas palabras hablan de una doble misión; La misión de Cristo del cielo a la tierra y la misión de la Iglesia de Cristo al mundo. El primero es a la vez origen, modelo y motivo del segundo. El texto sugiere una correspondencia entre estas dos misiones. Se corresponden

I. EN SU AUTORIDAD. Ambos son de autoridad divina. Dios envió a Cristo al mundo y Cristo envía a la Iglesia. Los cristianos tienen derecho a ir a todas partes del mundo para desplegar su estandarte en cada orilla y pelear las batallas del Señor. No queremos que los potentados nos autoricen a predicar el evangelio, etc.

II. EN SU PRINCIPIO. ¿Qué indujo a Cristo a venir al mundo y lo inspiró a llevar a cabo Su misión? Amor omnipresente, desinteresado e invencible. Lo mismo debe influir en la Iglesia, y ningún otro sentimiento.

III. EN SU OBJETO. ¿Por qué vino? "Para buscar y salvar a los perdidos". “Este es un dicho fiel”, etc. Este es nuestro trabajo. Tenemos que salvar de la ignorancia, la carnalidad, la mundanalidad, el pecado, el diablo.

IV. EN SU MODO. Ambos son

1. Espontáneo.

2. Abnegación.

3. Perseverante.

4. Diligente.

5. Devoto.

V. EN SUS ANIMOS. Cristo tuvo

1. La presencia Divina; también la Iglesia.

2. La mayor simpatía.

3. La seguridad del éxito. ( D. Thomas, D. D. )

La misión cristiana idéntica a la de Cristo

Aquí hay dos hechos impresionantes. Una es que Jesús está conversando con el Padre sobre la conversión del mundo y los cristianos a quienes iba a dejar en él. La otra es que Cristo considera que la misión de esos cristianos en el mundo es prácticamente idéntica a la suya. Las dos misiones son idénticas.

I. EN SU FINALIDAD Y PODER MOTIVO. La misión de Cristo se originó en el seno de Dios, ante una calamidad infinita que había caído sobre el hombre. La carrera se apresuraba hacia una inmortalidad arruinada. Solo había un poder que podía detener su fatal progreso: el amor. Dios era amor. Cristo vino para establecer un imperio de amor y para cambiar la tendencia moral de la raza que perece. Los apóstoles captaron este pensamiento sublime.

"Si Dios nos amó tanto, debemos amarnos los unos a los otros". El alcance de la misión divina era universal y, por lo tanto, "Todo el mundo" se convirtió en la consigna de las edades cristianas. Por lo tanto, cuando Cristo reunió un pequeño grupo de seguidores, los expulsó al gran mundo de la miseria, la aflicción y el odio, siguiendo la línea de Su propia carrera: “Como tú me enviaste, así los envié yo”.

II. EN SUS MÉTODOS.

1. Ignoró las "razas superiores" y civilizaciones, y llevó Su verdad a los más débiles y más bajos. Con un “radicalismo sublime” va tras los más necesitados.

2. Reconoció la lentitud esencial de la causa y, por lo tanto, enseñó y obró con divina paciencia, creyendo en la inmortalidad de la verdad y mirando hacia abajo a través de una larga perspectiva de años en busca de resultados.

3. Ignoró el principio de oferta y demanda, por ser absolutamente defectuoso para el levantamiento de la humanidad. Ese principio tiene como objetivo simplemente satisfacer los deseos existentes. Cristo ignoró los deseos y actuó en vista de las necesidades. Su método era llegar donde no había demanda de Él, pero donde había una necesidad inconmensurable; y por amor, por el hombre, por Dios, para ponerse sobre la atención de los hombres, cuando querían otra cosa; creando así una demanda de vida espiritual donde no existía.

Nuestra misión es seguir el mismo principio. Los apóstoles actuaron así. Fueron donde no había demanda para ellos. El clamor macedonio que llegó a Pablo no fue el clamor de los macedonios, sino el clamor del Espíritu de Dios para Macedonia. Estos tres principios deberían caracterizar nuestros métodos cristianos.

III. EN SU REQUERIMIENTO DE LAS MISMAS CUALIFICACIONES. El aspecto más impresionante de la misión de Cristo es su heroísmo divino: el abandono total de sí mismo a la causa de los perdidos. Esto también debe ser cierto para el discípulo cristiano. Para el hombre que realmente entra en la misión cristiana, toda tierra es su patria, porque el hombre identificado con Cristo es más grande que el mundo en el que trabaja, y su hogar final está arriba.

IV. EN SUS FUENTES DE ESPERANZA, SU SEGURIDAD DE ÉXITO. No debemos llevar al mundo enfermo de pecado un remedio dudoso. Acudimos a los hombres perdidos como mensajeros de esperanza. El mensaje cristiano no es simplemente una nueva ley, que los hombres tienen ahora; no una nueva filosofía, que ya ha fallado; no meramente un sentimiento de culpa - no hay esperanza en eso. Lo que el mundo necesita es un evangelio de esperanza. La historia de la cruz es un evangelio.

La teoría suprema del cristiano, entonces, es captar la concepción divina de su misión: captar la visión de Cristo del hombre ideal. El hombre ideal griego era un pensador elegante; el romano, un gran gobernante; el moderno, rey del comercio. El hombre ideal de Cristo es aquel que, identificado con Dios, entrega heroicamente sus poderes consagrados al servicio de los pobres que sufren de Dios. ( J. Brand .)

La unión entre Cristo y su Iglesia

Cristo espera que Su Iglesia esté en el mundo como Él estaba en estos sentidos

I. QUE LA MENTE QUE HABÍA EN ÉL ESTARÁ EN ELLA. No ha pasado por alto la fuerza del mal, por lo que espera

1. Penitencia para que su obra perfecta no cese hasta que crezca en humildad y limpie el espíritu de gustos viles y vicios sórdidos.

2. Fe que llenará perpetuamente la naturaleza y reclamará el don del Espíritu Santo, usándolo en el desarrollo de la virtud más grandiosa.

3. Que el amor prospere en el corazón, convirtiendo la tiranía de la pasión en un resplandor de piedad.

4. Que Su Cruz cautivará la vista y la protegerá de las seducciones destructivas.

5. Que, por elevado que sea su esfuerzo, no fallará en él.

6. Que ella mirará a los hombres con ojos de compasión, y no se ahorrará en la obra de su redención.

II. QUE LA IGLESIA SE ENCARGARÁ DE LA MISMA OBRA QUE ÉL LO OCUPÓ. Esto naturalmente sigue. No puede haber identidad de espíritu sin identidad de propósito y empleo. No es que la Iglesia se proponga una acción exterior que reproduzca exactamente la de Cristo, sino que, mirando con ojos como los suyos a través de las ventanas de ágata de la caridad sobre las necesidades de los hombres, ve deseos que otros pasan por alto, y siente en sí misma algunos. poder para enfrentarlos; y usando el poder que ella tiene, crece hasta desembocar en la variedad de utilidad que es la imagen de Aquel que anduvo haciendo el bien.

1. ¿Hay niños cerca de ella? Ella alimentará a los corderos y los llevará en su seno.

2. ¿Los demás descuidan lo viejo? Ministra la soledad y la decadencia de la edad.

3. ¿El mundo falso pisotea a los caídos? Los eleva al amor propio con el amor y la energía con los que los reclama.

4. Controla el fariseísmo con el resplandor de su verdadera caridad.

5. Ella clama a las multitudes: "He ahí a tu Dios".

6. Ella se dedica al esfuerzo absorbente de salvar al único pecador en el pozo. Su camino puede ser oscuro, pero consagrando lo que tiene hace ricos a muchos. No pregunto si la Iglesia se ha dado cuenta de todo esto; pero ella está apuntando a eso? Si lo hubiera hecho hace tanto tiempo, las naciones que ahora yacen en la oscuridad habrían estado disfrutando de la luz del amor.

III. QUE LA IGLESIA SOPORTARÁ LOS MISMOS SACRIFICIOS QUE ÉL ACEPTÓ. Por supuesto, hay una parte del sacrificio a la que no podemos aspirar. Pero es evidente que nadie puede tener la mente de Cristo o hacer Su obra sin estar involucrado en sacrificios idénticos al espíritu en el que son aceptados y el dolor que envuelven con el Suyo. San Pablo habla de los conflictos de Cristo en su cuerpo, de ser crucificado con Cristo, de conformarse a su muerte, etc. La santidad nunca estará exenta de dolores. Serás malinterpretado y mal interpretado.

IV. QUE LA IGLESIA ESTARÁ SUFICIENTEMENTE EQUIPADA EN TODO LO QUE TIENE QUE HACER Y LLEVAR. "Bástate mi gracia". Deja que eso crezca y conquistará. ( R. Glover .)

La consagración de Cristo por su pueblo

I. LA MISIÓN DE LOS DISCÍPULOS. “Como me enviaste”, etc. Fueron enviados

1. Por la misma autoridad que su Maestro. Este lenguaje no puede ser usado por ningún simple hombre, y está en armonía con "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". Cuando un hombre sabe lo que puede hacer y lo que tiene que hacer, está en las mejores condiciones para hacerlo. Jesús sabía que había sido enviado al mundo, y para qué; y Él estaba a la altura. Cualquier autoridad que pertenecía al Padre al enviar al Hijo al mundo, pertenecía al Hijo al enviar a Sus discípulos.

2. Por un propósito afín. Cristo era la Luz del mundo, pero Su resplandor debía brillar a través de ellos, de modo que ellos también fueran luces del mundo. La misión del Hijo de Dios era personal y peculiar, y no podía tener extensión ni repetición ( Hebreos 9:26 ). Proclamar el poder y el propósito de Su muerte fue la misión de los discípulos (conecte Juan 18:37 con 2 Corintios 4:2 ). La misión del Maestro y la de los discípulos coinciden en que ambas eran para la gloria de Dios y la salvación de los hombres.

3. A una experiencia similar. Como el mundo trató al Maestro, así trató a los sirvientes ( Juan 15:22 ; Mateo 16:24 ). Y como en el caso del Maestro, también en el caso de Sus discípulos ahora, "Sin cruz, sin corona".

II. LA CONSAGRACIÓN DEL MAESTRO - “Por ellos”, etc.

1. Por la santificación de Cristo, debemos comprender su entrega a la voluntad del Padre, la entrega de sí mismo como sacrificio por el pecado, cuyo clímax estaba a la mano en la cruz. “Yo me santifico” es el lenguaje de Aquel que tenía perfecto control sobre su propio curso de acción anal; quien no tenía la obligación de colocarse en la posición de tener que pronunciarlos. “No vino para ser servido”, etc.

En consecuencia, Su consagración fue un sacrificio ( 2 Corintios 5:21 ). En el sentido más profundo, se consagró por el hombre; emprendió nuestra causa, tenía en mente nuestros intereses.

2. Pero, ¿cómo podría ser esta consagración para la santificación de sus discípulos? Tenía lo que podría llamarse un poder legal, haciendo posible su consagración. El sacrificio que presentó el Hijo de Dios fue el precio de rescate de la redención. Si Cristo no se hubiera convertido en una maldición por nosotros, la maldición no podría haber pasado de nosotros y el hombre no podría haber sido santificado para Dios. Lo que la mera autoridad no pudo hacer, Dios lo efectuó a través de su Hijo unigénito. La verdad en todo su poder purificador y transformador les llegó a través de la consagración de su Señor; porque así vieron las cosas de Dios como nunca antes se habían revelado. La verdad es

(1) El elemento de la santificación, la esfera en la que se realiza y se disfruta. Sólo cuando estamos en la verdad, cuando la conocemos y estamos en Él que es verdadero, podemos ser santificados.

(2) El instrumento. A través de su influencia interna, ejercida por el Espíritu Divino, el alma se desteta del mundo, se separa del pecado y se conforma a la imagen de Dios. No es un servicio exterior, un ritual imponente, una ceremonia emocionante que puede santificar, sino la verdad de Dios, recibida en el corazón y aplicada por el Espíritu Santo. "Ahora estáis limpios por la palabra que os he hablado". La entrada del Verbo Divino da luz, y la luz es siempre para la santidad.

(3) El fin, para que la santidad triunfe en el corazón y en la historia. ¿Qué es la santificación en todos los casos sino el reinado de la "verdad en las entrañas"? Ser hombres verdaderos, fieles a Dios, fieles a nosotros mismos y fieles a nuestros semejantes, tan verdaderos en pensamiento y sentimiento, en palabra y acción, como para reflejar claramente la imagen de nuestro Padre, es la ambición más elevada que, como criaturas morales que podemos apreciar. ( J. Spence, DD )

Trabajo espiritual

Aquí hay notables paralelos, comparaciones, conexiones: - "Como - así", "Tú - Yo", "Yo - ellos". “Yo me santifico a mí mismo para que ellos sean santificados”. El pensamiento principal del texto saldrá bajo tres palabras.

I. COMISIÓN - “Como me enviaste”, etc. Este es un estilo de hablar que encontramos a menudo en labios de Cristo; indica Su personalidad única. Dice, por ejemplo, en Juan 5:1 ., "Como el Padre levanta a los muertos", etc. Asume y afirma prerrogativas que pertenecen a Dios. Lo hace aquí.

Este es el acto más grandioso de Dios. Todo lo que sabemos de Dios parece estar consagrado en este acto: "Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito". Dios, el Santo, vio con intensa repugnancia la contaminación de los hombres; Dios, el Creador, vio con dolor la destrucción de Su imagen en el hombre. Pero el Dios de la salvación tenía el pensamiento de la salvación. "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar", etc. Qué paralelo tan maravilloso: "¡Tú me enviaste y yo te envío!"

1. Tome todos los misioneros, predicadores, maestros, devotos siervos de Dios, todos juntos, no son iguales al único Jesús. No; el paralelo no se puede rastrear estrictamente en lo que respecta a la persona enviada, ni en lo que respecta a la finalidad especial del envío. El propósito específico por el cual Cristo vino fue para redimir a los hombres por su propia sangre preciosa. Pisó el lagar solo. Nuestra sangre, la sangre de nuestros mártires, no se mezcla con Su sangre expiatoria.

Pero cuando hemos dicho eso, podemos decir que hay un paralelo muy estrecho entre el envío de Cristo por parte del Padre y el envío de Cristo a sus apóstoles; porque así como el gran Padre ve el mundo, Cristo lo ve. Y tiene el amor del Padre; porque ¿no se da a sí mismo? Además, está con los hombres, así como el gran Padre siempre estuvo con su Hijo. Y entonces Cristo dice: “Yo estoy con ustedes siempre. Id, enseñad a todas las naciones ".

2. Entonces, aunque tenemos una distinción entre las personas, son hombres vivos a quienes Cristo envía, no libros, mensajes, cartas. Podemos imprimir el evangelio en todos los idiomas del mundo y enviarlos a todo el mundo; pero no salvará al mundo. Cristo dijo: "Yo te enviaré". Deben salir, hombres y mujeres vivos, pecadores salvados, corazones por los que ha pasado el gran amor; deben poder decir: “Palabra fiel es ésta”, etc.

3. La esfera es la misma. Es muy interesante que aunque Cristo limita sus movimientos a un lugar muy pequeño, sin embargo, dice: "He venido al mundo". Si el Príncipe de Gales hubiera aterrizado en Irlanda, solo hubiera visitado Dublín y luego hubiera regresado a casa, se podría haber dicho que realmente visitaría Irlanda; y Cristo viene a Palestina y dice: "He venido al mundo". Anexó el mundo mediante ese acto, lo vinculó consigo mismo.

Pero es necesario que, en un sentido más literal, el gran Cristo visite el mundo; y por eso elige a estos hombres y dice: “Yo los envío al mundo. Id por todo el mundo ”, etc.

4. Y los envía con el mismo propósito, "Ve a salvar". Este es un paralelo muy ennoblecedor. No es una mera misión política o militar, ni una empresa científica; es como ese gran acto de Dios al enviar a Su Hijo; es, de hecho, una expansión de ese acto.

II. CONSAGRACIÓN.

1. Siempre que un hombre honesto acepta un cargo, su siguiente pensamiento será: "¿Cómo puedo prepararme mejor para él?" El sumo sacerdote debe nacer de la tribu de Leví; él debe ser sin mancha personalmente; y después de eso debe haber ceremonias especiales; y luego es consagrado, y puede ir dentro del velo. Pero, ¿hay algo tan sublime como el que dice el Hijo de Dios: “Yo me santifico”? ¿Y notas que usó el tiempo presente - “Me estoy santificando a mí mismo”? Aunque la vida de nuestro Señor en la tierra fue breve, mantuvo su conexión con la raza humana.

Así que consideramos esos treinta años, especialmente los últimos tres, como un período de consagración por parte del gran Salvador. Fue santificado por su obediencia diaria, oración, abnegación; por sus tentaciones feroces, pero siempre resistidas; por su agonía en Getsemaní; por la Cruz.

2. Es un pensamiento solemne que debemos consagrarnos a la manera de Cristo. No sabemos mucho al respecto. Cantamos himnos de consagración, y hay algunas personas consagradas entre nosotros; pero el cristiano medio no es una persona consagrada. No; su religión es más una cuestión de conveniencia: no se le permite interferir con su vida humana ordinaria; pero debemos hacerla, por la gracia de Dios, como la de Cristo: una vida consagrada.

Ahora, eso significa que debemos apartar una vida que se concentra en una idea; es decir, no las aguas que se esparcen vagamente sobre una superficie plana, sino las aguas que están confinadas dentro de bancos profundos y fluyen directamente; es decir, no líneas que se trazan en todas direcciones, sino líneas radicales que convergen hacia un centro. Significa, por tanto, que así como Cristo fijó su pensamiento en la salvación del mundo, nosotros deberíamos tener nuestros pensamientos fijos en la salvación del mundo. Como Él se consideraba a sí mismo aquí sin ningún otro propósito, nosotros deberíamos considerarnos como si estuviéramos aquí sin ningún otro propósito.

III. CONEXIÓN.

1. Cristo se consagró a sí mismo; Él podría hacer eso. ¿Podemos tú o yo tener esa fuerza para tomar esta humanidad pesada, aburrida y carnalizada nuestra y consagrarla? No; se burla de nuestro esfuerzo, y parece que aún permanecemos una pesada masa carnal. Pero mira lo que dice Cristo: "Hago esto por ellos". Por eso compartimos su propia consagración. Así fue un hombre típico, en quien, en cierto sentido, está contenida la humanidad; y Su consagración es potencialmente la consagración de los hombres.

2. Su consagración es nuestra completa expiación, la eliminación de toda culpa. ¡Oh, qué bendito paso hacia la consagración el saber que tus pecados están perdonados!

3. Y esta consagración de Cristo hace descender toda bendición celestial; gana el Espíritu para nosotros y es la sustancia de la verdad divina; para que mediante la verdad, introduciendo estos pensamientos de Dios en nuestras mentes, y estos grandes hechos y estas santas influencias, seamos santificados en la verdad. ( S. Hebditch .)

Por ellos me santifico

La santificación de Cristo

I. LA SANTIFICACIÓN DE SÍ MISMO CRISTO.

1. Se dedicó a Sí mismo con resolución interior. Dios, su Padre, lo había consagrado antes. Solo quedaba que esta devoción fuera completada por Su propia voluntad. En eso consistió su santificación de sí mismo. Esta auto-santificación se aplica a todo el tono y la historia de Su mente. Siempre se dedicó al trabajo: pero se aplica de manera peculiar a ciertos momentos especiales en los que se produjo una crisis que requirió un acto de voluntad.

(1) El primero de estos momentos llegó cuando tenía doce años, "¿No queréis?", Etc. El Niño se estaba santificando para la vida y el trabajo de la virilidad.

(2) Lo siguiente fue en esa preparación del desierto, cuyo verdadero significado radica en esto, que el Salvador estaba armando Su alma contra la forma triple en la que la tentación se le presentó en la vida futura, para estropear o neutralizar Su ministerio. .

(a) Convertir la dura vida del Deber en el consuelo de esta vida: usar los poderes divinos solo para procurar el pan de la tierra.

(b) Desconfiar de Dios, e intentar con impaciencia algún plan salvaje y repentino, en lugar de Sus caminos mansos y lentos, hacia el Este mismo desde el Templo, mientras nos lanzamos contra nuestro destino.

(c) Hacer homenaje a la majestad del mal: adorar el mal en aras del éxito: hacer suyo el mundo por la fuerza o por una política torcida, en lugar de sufrir. Estas fueron las tentaciones de Su vida, como lo son de la nuestra. La vida a partir de entonces fue solo el encuentro de lo que de hecho había estado en resolución ya se encontró: un enemigo vencido.

(3) Se había santificado contra toda prueba excepto la última: la muerte: todavía tenía que animarse a eso. Y de ahí la sublime tristeza que caracteriza su ministerio posterior. Las palabras como de un alma que lucha por atravesar espesas tinieblas de misterio, duda y muerte, salen más a menudo de Sus labios: por ejemplo, “Ahora está turbada mi alma”, etc. “Mi alma está muy triste”; y aquí en el texto.

2. La santificación de Cristo fue la auto-devoción a la verdad. “También” implica que lo que fue Su consagración, fue la de ellos. Su muerte no fue simplemente la expiación del mundo; ella, con Su vida, fue el martirio de la verdad. Cayó en fidelidad a una causa: el amor a la raza humana. Veamos cómo su muerte fue un martirio de testimonio de la verdad.

(1) Proclamó la identidad entre religión y bondad. Distinguió la religión de los puntos de vista correctos, las observancias religiosas precisas e incluso de los sentimientos devotos. Dijo que ser religioso es ser bueno. "Bienaventurados los de limpio corazón, los misericordiosos, los mansos". Justicia, misericordia, verdad: estos los proclamó como la verdadera justicia de Dios.

(2) Enseñó religión espiritual. El templo de Dios era el alma del hombre.

(3) Dio un golpe mortal a la exclusividad judía. Porque Dios amó al mundo, no a unos pocos privados. Por todo esto, la nación judía se sintió ofendida. Poco a poco --sacerdotes, fariseos, gobernantes, ricos y pobres-- los había levantado a todos contra Él: y el Divino Mártir de la verdad estaba al fin solo junto a la cruz, cuando la vida del mundo iba a ser ganada, sin un amigo. .

3. La auto-santificación de Cristo fue por el bien de los demás "por el bien de ellos". Se santificó a sí mismo para convertirse en un ejemplo vivo e inspirador, que enciende los corazones de los hombres mediante el amor a la imitación. En Cristo no se da a como un ensayo impecable sobre la hermosura de la autoconsagración, para convencer a nuestra razón de lo hermosa que es; pero se nos ha dado un auto-consagrado - una vida que fue bella, una muerte que fue divina - y todo esto para que el espíritu de esa vida y muerte consagradas, a través del amor, el asombro y el profundo entusiasmo, puede pasar a nosotros y santificarnos también para la verdad en la vida y en la muerte.

II. LA SANTIFICACIÓN DE CRISTO A SU PUEBLO. Aquellos a quienes Cristo santifica están separados de dos cosas.

1. Del mal del mundo ( Juan 17:15 ). El único mal - el pecado: rebelión contra Dios, deslealtad a la conciencia, tiranía de las pasiones, contienda de nuestra voluntad propia en conflicto con la voluntad amorosa de Dios. Este es nuestro enemigo, nuestro único enemigo al que tenemos derecho a odiar con perfecto odio, enfrentarlo donde queramos y bajo cualquier forma, en la iglesia o el estado, en falsas máximas sociales o en nuestros propios corazones. Por la sangre de Su angustia - por la fuerza de Su resolución inconquistable - juramos en contra de ella - destinados a estar, en un mundo de maldad, espíritus consagrados, o de lo contrario a pecar gravemente.

2. Del espíritu del mundo. Es santificado por la devoción a sí mismo de Su Maestro del mundo, que tiene una vida en sí mismo independiente de las máximas y costumbres que barren con ellos a otros hombres. Su verdadera vida está escondida con Cristo en Dios. Su ciudadanía está en el cielo. ( FW Robertson, M. A. )

La naturaleza de la santificación

Es la religión brillando; la vela encendida, no escondida debajo de un celemín, sino iluminando la casa. Es el principio religioso puesto en marcha. Es el amor de Dios enviado a la circulación, en los pies y con las manos del amor al hombre. Es la fe que se ha puesto a trabajar. Es la caridad acuñada en acciones, y la devoción que respira bendiciones sobre el sufrimiento humano, mientras se eleva en intercesión al Padre de toda piedad. ( Bp. Huntington .)

Santificación progresiva

Esta devoción a Dios es, en cierto sentido, imperfecta.Al final de cada día, reconocemos que no hemos logrado desarrollar plenamente en todos los detalles del día el único propósito que, por la gracia de Dios, ha sido el motivo principal de nuestra vida. acción; y que a menudo hemos elegido medios inadecuados. Pero cada día aprendemos mejor qué hará y qué no hará avanzar los propósitos de Dios; y cada día nuestro único gran propósito impregna más plenamente todos nuestros pensamientos y dirige más plenamente toda nuestra actividad.

Además, cada día nos trae nuevas pruebas de la fidelidad, el poder y el amor de Dios, y así aumenta la fuerza de la fe con la que nos aferramos a todos los beneficios prometidos en Su Palabra. Esta sumisión diaria a la guía del Espíritu nos pone más completamente bajo su santa influencia y, dado que toda nuestra vida cristiana toma la forma de devoción a Dios; todo progreso espiritual puede considerarse crecimiento en santidad. ( Prof. Remolacha .)

Santificación un proceso

Así como el hombre exterior perece, así el interior se renueva de día en día. Como en el proceso de petrificación, por cada partícula de madera lavada por el pozo, se deposita otra partícula de piedra en su lugar; de modo que nuestra santificación continúa mediante un diminuto cambio molecular del corazón de piedra a carne, un proceso de despetrificación. Poco a poco la carne cede el paso al Espíritu, y cada vez más el espíritu se acostumbra a reclamar y hacer cumplir la obediencia. ( JB Heard, M. A. )

Proceso de santificación

Es maravilloso ver cómo los pequeños acontecimientos de nuestra vida diaria tienden a nuestra santificación, aunque no lo sepamos en ese momento. ¡Cada semana se parece tanto a la otra! Pero sabes que cuando el escultor comienza su trabajo, saca grandes piezas del bloque. Cada golpe lo dice visiblemente. Pero, cuando la estatua está casi terminada, toma el cincel fino y quita un poco de polvo a la vez. Apenas ves los efectos del golpe; sin embargo, está dirigido con la mayor parte del arte y la habilidad, entonces el trabajo está casi terminado. ( Hacer y sufrir .)

La dificultad de determinar nuestro avance en la santificación

Para medir nuestro proceso debemos emplear una medida de capacidad suficiente. Si limitamos nuestra atención a unos días o semanas, es probable que nos decepcionemos al no poder percibir ningún avance. Más bien debe tomar meses y años. Estarás junto a la orilla del mar y no podrás descubrir primero si la marea baja o baja. Es solo después de una observación diligente durante un período apreciable que se decide que el mar avanza lenta pero ciertamente.

La evidencia de la santificación

Mira a un hombre santo en su vocación, y lo encontrarás santo; míralo en el uso de las criaturas, y lo encontrarás santo; míralo en sus recreaciones y lo encontrarás santo. El marco habitual y la inclinación de su corazón es ser santo en cada cosa terrenal en la que pone su mano. ( T. Brooks .)

Santificación vista en las pequeñas cosas

Una vida santa se compone de una serie de pequeñas cosas. Pequeñas palabras, no discursos o sermones elocuentes; pequeñas obras, no milagros, ni batallas, ni un gran acto heroico o un gran martirio constituían la verdadera vida cristiana. El pequeño rayo de sol constante, no el relámpago, las aguas de Siloé "que avanzan suavemente" en la mansa misión de refrigerio, no las "aguas del río, grandes y muchas", corriendo a raudales, ruido y fuerza, son las verdaderas símbolos de una vida santa.

Evitar los pequeños males, los pequeños pecados, las inconsistencias, las debilidades, las locuras, las indiscreciones, las imprudencias, las debilidades, las indulgencias de uno mismo y de la carne; Evitar cosas tan pequeñas como éstas contribuye en gran medida a compensar, al menos, la belleza negativa de una vida santa. ( H. Bonar, D. D. )