Juan 17:24

Padre, quiero que también los que me has dado, estén conmigo.

La última voluntad de cristo

Jesús ya no dice "yo oro", sino "lo haré". Esta expresión, que no se encuentra en ninguna otra parte, en boca de Jesús, se explica generalmente diciendo que el Hijo se expresó así, porque se sintió en este punto tan plenamente de acuerdo con el Padre. Pero esto lo sintió en cada oración, y esta expresión única debe tomarse en relación con el carácter único de la situación. Es el dicho de un moribundo: "Padre, Mi última voluntad es ..." Es verdaderamente Su testamento que Cristo deposita así en las manos de Su Padre. ( F. Godet, D. D. )

El deseo de Cristo para el hombre

La verdad de que los hombres son juzgados por sus deseos encuentra su máxima ilustración en Jesús. La perfección de Su naturaleza se muestra en la perfección de Sus deseos. Cuando Sus deseos sean todos satisfechos, entonces no habrá nada más que desear en el universo. El deseo del texto es una oración; pero una oración es simplemente un deseo dirigido a Dios. Fue el instinto de la naturaleza de Cristo que Él buscó el cumplimiento de Sus deseos, no en Él mismo, y no en las cosas de Él, sino en Su Padre. Estaba deseando en su corazón

I. QUE SU PUEBLO DEBE ESTAR CON ÉL.

1. El significado obvio de esto es el afecto del Salvador por Sus discípulos. Cuando un amigo se aleja de un amigo, con qué naturalidad el deseo se convierte en palabras: "¡Oh, si pudiera llevarte conmigo!" Ahora bien, la sublimidad y el encanto de la vida terrena de Jesús consisten en gran parte en la acción amplia y sana de los poderes humanos más simples que exhibe. Las naturalezas más simples son siempre las más grandiosas.

Por eso, es parte de la grandeza de Jesús que Él simplemente sienta y exprese este afecto humano cordial y diga: “Te echaré de menos. Ojalá pudieras ir conmigo ". No queremos simplemente admirar esto en Jesús; no simplemente para sentir su encanto. Queremos captarlo de Él. La civilización elaborada siempre está elaborando estándares elaborados y artificiales.

2. Pero estas emociones primarias son más profundas y ricas en Él que en el hombre común, en proporción a la profundidad y riqueza de Su naturaleza.

(1) La misma emoción existe en diferentes hombres, pero se vuelve más plena y perfecta a medida que el hombre se vuelve más grande. En ninguna parte todo esto es más cierto que en el compañerismo. Que dos seres estén juntos siempre significa lo mismo y, sin embargo, su significado recorre toda la escala ascendente del carácter humano. Una manada de brutos se satisface si pueden alimentarse en el mismo campo; y hay una compañía animal incluso entre los hombres, lo que hace que les guste estar juntos, sentarse en la misma habitación, caminar por calles llenas de gente.

Más alto que eso, el compañerismo significa identidad de trabajo y ocupación. Esta es la compañía de los hombres de negocios. A continuación, más alto aún es el compañerismo de opinión. Más allá de todo esto, se encuentra la más alta compañía de carácter. Tenemos una excelente ilustración del deseo de esta última y más alta clase de compañía en las famosas palabras que San Pablo le dijo a Agripa: “Quisiera que tú y todos los que me escuchen”, etc.

Esas palabras parecen ser el eco de las de su Maestro. Paul quería a Agripa. Desde la dignidad de su posición de prisionero, anhelaba a ese pobre disoluto que estaba sentado en el trono. Y esta debe ser siempre la primera alegría de cualquier vida realmente buena: el deseo de que otros entren en ella. De hecho, aquí está la prueba de la vida de un hombre. ¿Puedes decir: “Desearía que fueras como yo? “Si está tratando de servir a Cristo, por imperfecto que sea su servicio, aún puede decirle esto a su hijo, a su amigo.

Pero me temo que hay personas cuyas vidas no pudieron comenzar a resistir esa prueba. Con manos torpes sacas a relucir virtudes que no practicarás tú mismo, las pones delante de tus hijos y les dices: “Estas son buenas. Te aconsejo que los practiques ". ¡Qué condenación de la vida de un hombre es esa! No es bueno que un hombre esté viviendo una vida que no desearía ver perfeccionada y universal en el mundo.

El cristiano moribundo les cuenta a los que están a su lado sobre la bendición de servir a Cristo. El asesino moribundo con su último aliento advierte a los hombres desde el cadalso que no sean lo que ha sido. ¡Pon a prueba tus vidas así!

(2) Entonces, entendemos el anhelo de Cristo por la compañía de sus discípulos. Quería que estuvieran con él. No creo que podamos decir cuánto significa este deseo de Jesús, en su significado más bajo de compañerismo físico. Estoy seguro de que significa algo. El "ver su rostro", el "caminar con él de blanco", en el cielo, no son figuras enteras. Sin embargo, la guía de Dios ha atraído la mente de los cristianos a pensar en el cielo menos como un lugar que como un personaje. Nunca, nunca estamos con

Cristo hasta que seamos como él. Hasta que no sea formado en nosotros, no entramos verdaderamente en él.

II. QUE PODRÍAN VER SU GLORIA. Quizás esto nos suene un poco extraño al principio. El colegial quiere que su compañero de escuela lo acompañe a casa para que pueda ver el estado en el que vive su padre. El americano le dice al extranjero: "Ven, mira nuestra tierra, su inmensidad, sus recursos, su progreso". El cristiano dice: “Ven a mi iglesia. Escucharás nuestra música ”, etc. Antes de que las palabras puedan ser eliminadas por completo de asociaciones bajas, debemos recordar cuál es la gloria de Cristo.

El corazón y el alma deben ser Su bondad. No podemos saber qué esplendor exterior puede revestir a Cristo eternamente, pero estamos seguros de que en su mismo centro la gloria de Dios debe surgir y consistir en la bondad de Dios, no en Su poder. Piense por un momento en las perspectivas que abre ese deseo de nuestro Señor. Hoy en día, los hombres se están diciendo unos a otros lo cansados ​​que están de ver el pecado por todos lados.

Nos engañamos a nosotros mismos si pensamos que es peculiar de nuestro tiempo, porque siempre ha sido así. Nos engañamos a nosotros mismos si pensamos que es universal, porque hay una bondad brillante y gloriosa a nuestro alrededor, mezclada con el pecado por todos lados. ¡Pero cuán imperfectamente lo vemos! ¡Cuánta bondad debe haber en Él que no vemos! Porque aquí entra esta verdad, que sólo los semejantes pueden ver sus semejantes; sólo los buenos pueden realmente discernir, apreciar y comprender la bondad.

Los hombres conviven con los mejores santos y nunca saben que son buenos. Cuanto más alto subimos, más picos se abren a nuestro alrededor. Ahora aplique todo esto a la oración del Salvador. Sólo mediante el crecimiento en la bondad puede Su bondad abrirse a nosotros. Entonces, ¿por qué está orando? ¿No es eso que hemos trazado antes, para que seamos como él? Así que solo podemos verlo a Él. Es Su gloria lo que Él quiere que veamos, pero, detrás de eso, Él quiere que seamos tales hombres y mujeres que podamos ver Su gloria.

Pienso en Jesús mientras caminaba por Jerusalén. Los hombres pasaban junto a él; otros simplemente lo miraron, se burlaron y siguieron su camino. ¿Crees que eso no le produjo dolor? Seguramente lo hizo. No pudieron ver Su gloria. Pero, ¿no fue Su dolor por verlos incapaz de aprehenderlo? ¿No era esto lo que realmente lamentaba cuando se sentó en el monte de los Olivos? No, "¡Ay de mí!" sino "¿Jerusalén?" A veces, de manera muy lejana, se le da a un hombre que se haga eco de esta experiencia de Jesús.

A veces, un hombre vive por el bien de otras personas, y otras personas no lo ven, y se le deja sentado en la montaña y contemplar con dolor la ciudad que anhela salvar. En ese momento, un hombre desea, y muchas veces no lo consigue, el espíritu de la oración de Cristo. Quiere que los hombres "vean su gloria", y no lo harán. ¿Es por él mismo o por ellos que está decepcionado? El hombre a quien ayudaste ayer y que hoy te calumnia ingratamente, ¿estás indignado contigo mismo o te compadeces de él? Es difícil evitar el orgullo y los celos, pero recordemos cómo Él quería que los hombres lo vieran porque era tan miserable para ellos, no para Él, que fueran ciegos para Él.

Pienso, entonces, que hemos llegado al sentido de esta oración de Jesús; y nos sorprende inmediatamente ver cómo realmente es idéntico a todas sus oraciones por los hombres. Siempre es para que los hombres se salven del pecado, para que su bondad venga a nosotros y podamos ser buenos. ( Phillips Brooks, D. D. )

La oración de Cristo por su pueblo

I. EL TONO DE LA ORACIÓN.

1. Maravillosa majestad. "¡Padre, lo haré!" ¡Qué horrible suena esto! Nunca antes se había escuchado una petición de este tipo. Compárelo con las oraciones del pueblo de Dios más eminente: Abraham, David y Salomón.

2. Autoridad también. Aquí no hay condición, calificación o contingencia expresa o implícita. Es el lenguaje de Aquel cuya voluntad es ley absoluta en todo el universo. Y este es el fundamento sobre el que descansa la salvación final de los redimidos.

II. EL ALCANCE DE LA ORACIÓN

1. Las personas por las que se ora son - “aquellos que me diste” - creyentes de todas las épocas. Acepta a todos los redimidos.

2. Lo que se pide es "que estén conmigo donde yo estoy". Esta es una petición integral. Abarca todo lo que Cristo podría pedir para su pueblo, todo lo que ellos puedan desear o que Dios pueda dar. Ha habido una discusión muy curiosa sobre la cuestión de si el cielo es un estado o un lugar. De las enseñanzas del capítulo se desprende claramente que el cielo está rancio (Juan 17:21; Juan 17:23). La unidad por la que se ora en el primero y la perfección en el último de estos versículos prueban esto de manera concluyente.

Ninguna localidad puede ser el cielo para nosotros, a menos que alcancemos el estado allí descrito. Al mismo tiempo, este versículo prueba que el cielo es una localidad distinta ( Juan 14:2 ). Si estuviera hablando aquí solo como el Creador, el idioma utilizado no implicaría necesariamente la localidad. Pero Él está hablando como "Jesucristo Hombre". “Es cierto que 'donde estoy' es una frase amplia, amplia.

Donde él está, está el cielo; donde no está, hay infierno. Un trono sin Él no es más que el calabozo de las tinieblas del diablo, dondequiera que se coloque; un calabozo con Cristo en él, un horno de fuego con Cristo en medio, es un palacio de gloria. Si estamos donde Él está, ¿qué hay que valga la pena ver, conocer o tener además? '¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?' ”

III. THE DESIGN OF THE PRAYER. “That they may behold My glory,” &c. This refers to the glory which pertains to Him by virtue of His mediatorial office. It is the glory of revealing God’s will; of bringing to an end the great rebellion which sin had introduced into God’s dominions; of lifting off the curse from this groaning creation; of making all things new; of gathering His elect out of all nations, of raising them from the dead, and carrying them with approval through the solemn scenes of the last judgment, and assigning them the place of dignity they will occupy in His everlasting kingdom; and of conducting the affairs of that kingdom through all eternity.

IV. EL FUNDAMENTO SOBRE EL QUE SE BASA LA ORACIÓN. “Porque me amaste”, etc. Hay algo muy llamativo y sublime en este argumento. No es nuestro amor por los demás o por Dios, ni el amor de Cristo o del Padre por nosotros, sino el amor de Dios por Su propio Hijo bendito. En conclusión, este tema sugiere

1. ¡ Cuán inefable es la gloria que contemplarán los redimidos!

2. La verdadera filosofía de la salvación o el secreto de la seguridad del cristiano. ( R. Newton, D. D. )

La última oración del Señor por su pueblo

Nosotros marcamos

I. SU ÚLTIMO Y MÁS PROFUNDO DESEO CON RESPECTO A NOSOTROS.

1. Hay algo que afecta indeciblemente en la designación "aquellos que me has dado". Muchos títulos que ya le había dado a su pueblo: discípulos, amigos, hermanos, etc. nombres avanzando en profundidad de ternura a medida que se acercaba el fin; pero aquí, al final, recuerda uno que había usado entre los primeros. No señala el don más grande de la raza humana ( Salmo 2:1 .

); tampoco indica ningún fragmento predestinado a ser suyo; el sentimiento es que todos aquellos a quienes el Padre enseña, Él los atrae por Su Espíritu, para que los entregue a Su Hijo para salvación. El hecho de que sean un don del Padre los hace indescriptiblemente preciosos para Jesús, que por tanto desea la eterna sociedad de los suyos.

2. Pero es por nuestro bien que Él hace la petición. Su pueblo no está con Él en el significado otoñal de la palabra. Al partir, dijo que estaría con ellos, no que ellos estuvieran con él. Salvo en unos breves destellos, Su Iglesia nunca lo ha visto desde entonces, excepto por el ojo de la fe.

(1) Los incorpóreos están con Él donde Él está; y eso es todo lo que sabemos o necesitamos saber acerca de Él.

(2) Cuando se le hayan reunido todos los dones del Padre, todo el gran don será restaurado a la perfección: Su pueblo en cuerpo y alma estará con Él eternamente.

3. Mientras estemos meditando acerca de la gloria del lugar, nuestro Señor atrae nuestros pensamientos hacia Sí mismo "para que vean Mi gloria". Esto es doble

(1) La gloria de Su santidad, al contemplar que "ahora somos transformados en la misma imagen".

(2) Sin embargo, es en el gran más allá donde se verá la gloria del Señor, la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. “Verán a Dios” fue su promesa a los puros; y ahora Él hace de eso la visión de Sí mismo. Por siempre dirá: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". “Lo veremos tal como es”, y compartiremos y reflejaremos la gloria que contemplamos.

II. LA FUERZA DE LA EXPRESIÓN PECULIAR, "YO LO HARÉ"

1. ¿De dónde tiene Él esa gran confianza en nuestra cuenta, pecadores como somos?

(1) Del amor eterno que existió entre el Padre y el Hijo.

(2) Pero todo el tenor de la oración también implica que el Hijo hace sus demandas sobre la base de un pacto sellado y ratificado. El Hijo apela a Su Padre justo como Cabeza del plan redentor, habla de haberse santificado a Sí mismo y exige todas las bendiciones por las cuales Él derramó Su sangre. Por eso la intercesión del Hijo por los suyos es omnipotente.

2. ¿Cuál es el objeto de su intercesión?

(1) La oración exige que los atributos infinitos del Santísimo Nombre sean comprometidos para la defensa de Sus discípulos. "Conserva tu propio nombre".

(2) “Santifícalos en tu verdad” estipula que toda la gracia necesaria será impartida para la consagración de Sus santos para Él.

3. Se concede la oración. Todo lo que sea necesario para nuestra perfecta liberación del pecado está aquí comprometido, y de aquí en adelante habrá una respuesta más gloriosa cuando los santos, en cuerpo y alma, sean presentados sin mancha por el Hijo al Padre.

III. ESTE PROFUNDO DESEO Y FUERTE INTERCESIÓN SE EXPRESA EN NUESTRA AUDIENCIA para nuestra instrucción y aliento.

1. Se nos enseña, por la conexión de nuestro texto con el hecho de que Cristo no ora por el mundo, lo importante que es para nuestra paz que sepamos que somos entregados del Padre al Hijo. Hay una distinción terrible. Nuestro Señor no dice nada más sobre los que no son Suyos. No estarán con Él donde está. ¿Entonces con quién y dónde?

2. Con qué honor trascendente estamos aquí investidos. Ser los elegidos de Dios, la herencia peculiar de Cristo - “Donde yo esté, allí estará mi siervo”, etc. ¿Con qué ardor deberíamos inflamarnos para hacernos merecedores de este honor?

3. La oración es nuestra firme seguridad mientras velamos, trabajamos y oramos.

4. Oar Lord nos permitió escuchar esta oración pidiendo nuestro gran consuelo al entregarle a nuestros amigos en la muerte. ( WB Pope, DD )

La gloria descubierta de Cristo

I. DE QUÉ ESTADO DE MENTE ES ESTA EXPRESIÓN DE PARTE DE CRISTO.

1. Expresa la profundidad y la intensidad de su amor por la Iglesia que ha redimido. Montaigne dice: "Odiamos a los que dañamos"; ciertamente amamos a los que hemos bendecido. Cristo, habiéndonos redimido en esta vida, tiene la intención de bendecirnos en la próxima.

2. Se basa en el principio de que la simpatía es más preciosa para las naturalezas más nobles. Cristo no podía pensar en los esplendores de su trono sin conectarlos con su pueblo.

3. Contiene la idea del interés personal en ellos como propiedad preciosa por donación especial del Padre. Qué más valioso que el regalo de un padre, especialmente cuando se da como expresión de amor y con un propósito sublime.

II. QUÉ VISTAS MUESTRA DE LA VIDA FUTURA.

1. La felicidad del cielo se realizará en la presencia inmediata y la gloria revelada de Cristo. El rey hace la corte, no la corte al rey.

2. Cualquier exhibición que se haga en esa vida de la majestad de la Deidad, se hará en la Persona de Cristo. Por toda la eternidad será "Emanuel, Dios con nosotros". ¡Cuán transportador será encontrar Su gloria la del "Cordero que fue inmolado!"

III. QUÉ REFLEXIONES DEBE DESPERTAR EL SUJETO.

1. Deseo ferviente de ser uno con Cristo.

2. Adorar la gratitud por habernos investido con esta esperanza que no puede morir.

3. Una profunda preocupación por el bienestar religioso de los demás. ( Día ST .)

La glorificación de la Iglesia

I. EXPLICACIÓN DE SU SIGNIFICADO.

1. Coexistencia con Cristo. Ahora convive con la Iglesia Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ); entonces la Iglesia coexistirá con Él Mateo 12:26 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ).

Ahora Él baja, luego nos levantará. Ahora el lugar donde están juntos es el escenario de las pruebas, los conflictos, los trabajos, la disciplina de la Iglesia: entonces el lugar será la casa de muchas mansiones, el escenario de la exaltación y gloria de Cristo.

2. Comunión con Cristo. Cristo y Su Iglesia tienen eso aquí ( 1 Juan 1:3 ). Aquí lo vemos, pero no con visión abierta ( 1 Corintios 13:12 ). Allí la visión será desvelada y completa ( 1 Corintios 13:12 ; 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 22:4 ). Contemplarán Su gloria, no solo su símbolo exterior: el trono, el cetro, los ángeles, las trompetas, etc.

sino el amor eterno y perfecto del Padre hacia Él, y la gloria que, movido por ese amor, el Padre puso sobre Él cuando lo constituyó en la Corona de la humanidad redimida ( Efesios 1:22 ; Filipenses 2:9 ; 1 Pedro 3:22 ).

3. Conformidad con Cristo. Esto se realiza aquí en parte ( 2 Corintios 4:18 ), allí será completo ( Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ).

4. Colaboración con Cristo. Cristo es aquí copartícipe de los sufrimientos de la Iglesia ( Hebreos 4:15 ); poco a poco participaremos de Su gloria (versículo 22; Apocalipsis 3:21 ; 2 Timoteo 2:12 ).

II. SU CERTEZA GARANTIZADA.

1. Por el “Yo quiero” del Divino Siervo. Habiendo realizado la obra (versículo 4), Cristo tenía derecho a reclamar la recompensa estipulada, no simplemente a “pedir” o “desear”, aunque eso hubiera sido suficiente. Y como el fracaso es imposible con referencia a la promesa de Dios ( Hebreos 5:13 ), o la recompensa de Cristo ( Isaías 53:2 ), entonces ciertamente el pueblo creyente de Cristo eventualmente será glorificado con Él en el cielo.

2. Por el “Yo quiero” del Divino Hijo. Como tal, Cristo tenía poder para otorgar la vida eterna (versículo 2), y así se ve la máxima glorificación de la Iglesia.

III. SU JUSTICIA VINDICADA (versículo 25, 26).

1. Si el mundo no es glorificado es porque no puede serlo. La justicia eterna prohíbe la glorificación de los que no conocen al Padre.

2. Si la Iglesia es glorificada, es porque la gloria es el resultado necesario de la gracia. Lecciones:

1. La bienaventuranza del cielo.

2. La certeza de la salvación.

3. La necesidad de crecer en conocimientos.

4. La justicia de la ruina del mundo incrédulo.

5. Gracia el canto de los glorificados. ( T. Whitelaw, D. D. )

Por que nos dejan

1 . La oración del Salvador se eleva a medida que avanza. Pidió por su pueblo para que pudieran ser preservados del mundo, luego para que fueran santificados, y luego para que pudieran ser hechos manifiestamente uno; y ahora llega a Su punto culminante, para que estén con Él donde Él está y contemplen Su gloria. Esa oración sigue en su mayor parte el modelo divino que, como una escalera, sube vuelta tras vuelta, hasta perderse en el cielo.

2. Este último paso de la oración del Señor no solo está por encima de todos los demás, sino que es un paso más largo que cualquiera de los demás. Él asciende aquí, no de una bendición que pueda disfrutarse en la tierra, a lo más alto, sino que asciende de inmediato de todo lo que es a lo que está reservado para el futuro eterno.

3. No sólo se eleva en cuanto a su sujeto, sino que incluso asciende en cuanto al lugar que parece ocupar el Intercesor. ¿No ha sido así con ustedes mismos en oración, que podrían haber clamado con Pablo: "Si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decirlo"?

4. Aún así, la oración se eleva, no solo en cuanto a su materia y lugar, sino en un estilo superior. Antes, nuestro Señor había pedido y suplicado; pero ahora dice: "Padre, lo haré". Es bueno no solo gemir desde el polvo como pecadores suplicantes, sino buscar a nuestro Padre en el espíritu de adopción con la confianza de los hijos, y luego, con la promesa de Dios en nuestra mano, asirnos del ángel del pacto. , y clama: "No te dejaré ir si no me bendices". La Importunity es un enfoque humilde de este Divino "Yo lo haré".

I. Comencemos como nuestro texto comienza con LA PALABRA HOGAR - “Padre”. ¿No es el centro de la unidad viva? Si va a haber una reunión y reunión familiar, ¿dónde debería ser sino en la casa del padre?

1. ¿Qué puede ser más correcto que que los hijos se vayan a casa con su Padre? De Él vinieron, a Él le deben la vida, y ¿no debería ser ésta la meta de su ser, que por fin moren en Su presencia?

2. "¡Padre!" por qué, es una campana que nos suena a casa. El que tiene el Espíritu de adopción siente que el Padre lo lleva a casa y de buena gana correría tras él. ¡Cuán intensamente se volvió Jesús al Padre!

3. Ésta es la consumación que espera el Primogénito, ya la que aspiramos también todos los que somos como Él, a saber, que Dios sea todo en todos. Nuestro hermano se ha ido; pero preguntamos: "¿A dónde se ha ido?" y cuando llega la respuesta, "Se ha ido al Padre", toda noción de queja se acaba. ¿A quién más debería ir? Un niño puede ser feliz en la escuela, pero anhela las vacaciones. ¿Es simplemente para escapar de sus lecciones? Pregúntale y te dirá: "Quiero ir a casa a ver a mi padre".

II. EL IMPETO HOGAR. ¿Cómo llegarán los elegidos a casa con el Padre? “Quiero”, dijo Jesús, “que estén conmigo”; y con Él deben estar. Examine la energía de este "Yo quiero", y verá que tiene la fuerza de

1. Una oración de intercesión. No puedo imaginarme la intercesión de nuestro Señor en vano. Si Él pide que podamos estar con Él donde Él está, seguramente tendrá Su solicitud. No puedes sostener a tu bebé moribundo, etc. porque Jesús pide que esté con él. ¿Entrarás en competencia con tu Señor?

2. Un legado testamentario y nombramiento. A ningún hombre que hace su voluntad le gusta que se frustre. El testamento de nuestro Salvador ciertamente se cumplirá en cada jota y tilde.

3. Deseo, determinación y propósito. Si Jesús dice: "Quiero", entonces es tuyo decir: "No como yo quiero, sino como tú".

III. EL PERSONAJE DEL HOGAR. “A ellos también, que me diste”. El griego es algo difícil de traducir. Aquí hay algo en singular y personas en plural. "Padre, en lo que me has dado, quiero que estén conmigo donde yo estoy".

1. Nuestro Señor miró a los que el Padre le dio como un solo cuerpo, una Iglesia, una esposa: quiso que la Iglesia entera estuviera con Él donde Él está.

2. Luego miró de nuevo y vio a cada uno de los muchos individuos de los que se compone la única Iglesia, y oró para que cada uno, que todos ellos, pudieran estar con Él y contemplar Su gloria. Jesús nunca ora tanto por toda la Iglesia como para olvidar a un solo miembro; tampoco ora tanto por los miembros individualmente como para pasar por alto la capacidad corporativa del todo.

3. Me alegro de que no se mencione aquí ningún tipo de carácter personal, sino sólo: "Aquellos que me diste". Parece como si el Señor en sus últimos momentos no estuviera mirando tanto el fruto de la gracia como la gracia misma; No se fijó tanto en las perfecciones ni en las imperfecciones de su pueblo, sino sólo en el hecho de que eran suyas por el don eterno del Padre. El Padre los dio como muestra de amor y un medio para la glorificación de Su Hijo.

Si poseo una muestra de amor que un ser querido me ha dado, es posible que desee tenerla conmigo. Nadie puede tener tal derecho a tu anillo de bodas, buena hermana, como tú mismo, y ¿no son los santos de Cristo, por así decirlo, un sello en Su dedo, una señal que Su Padre le dio de Su beneplácito en Él? ¿No deberían estar con Jesús donde él está, ya que son las joyas de su corona y su gloria?

IV. EL COMPAÑERO EN CASA.

1. La cercanía de los santos a Cristo en gloria: "para que estén conmigo". En el cielo, los santos estarán más cerca de Cristo que los apóstoles cuando se sentaron a la mesa con Él o lo escucharon orar. "Para siempre con el Señor" - esto es el cielo.

2. Deben ocupar un lugar: ese lugar será donde esté Jesús. Debemos estar, no metafórica y fantasiosamente, sino real, verdaderamente, literalmente con Jesús.

3. Note la ocupación de los que están con Jesús: "Para que vean Mi gloria". El amor siempre suspira por un compañero en sus alegrías. Cuando me he sentido especialmente cautivado por un paisaje glorioso, me he sentido diciendo: "¡Cómo desearía que mi querida esposa pudiera estar aquí!" ¡Cuán desinteresado es de parte de nuestro Señor el pensar que Él mismo no está completamente glorificado hasta que contemplemos Su gloria! ¡Cuán desinteresados ​​nos hará también a nosotros, ya que será nuestra gloria ver Su gloria! ¿Quién mantendría a un hermano fuera de esto una hora?

4. Observe la comunión que existe en la tierra de la gloria. "Para que vean mi gloria que me has dado". Entonces, cuando el Señor lleve a Su pueblo a casa, seremos uno con Él, y Él uno con el Padre, y también nosotros en Él uno con el Padre, de modo que entonces encontraremos gloria ilimitada al contemplar la gloria de nuestro Señor y Dios. .

V. LA ATMÓSFERA DEL HOGAR. Amor: "Me amaste antes de la fundación del mundo". ¿Puedes seguirme en un gran vuelo? Hubo un día antes de todos los días, cuando no había más día que el Anciano de Días. ¡Oh intensidad del divino amor del Padre al Hijo! No había universo, sino solo Dios; y toda la omnipotencia de Dios fluía en una corriente de amor al Hijo, mientras que todo el ser del Hijo permanecía eternamente uno con el Padre por una misteriosa unión esencial.

El amor es tanto la fuente como el canal y el fin de la actuación Divina. Porque el Padre amaba al Hijo, nos entregó y ordenó que estuviéramos con Él. Dejemos que nuestros santos se vayan a casa si ese es el diseño de su partida. Puesto que todo proviene del amor divino y todo manifiesta el amor divino, que vayan a Aquel que los ama. Sostén a tus amigos con amor, pero prepárate para cederlos a Jesús. ( CH Spurgeon .)

Gloria eterna

I. LOS OBJETOS DE ESTE ORADO. “Lo que me has dado” y “ellos también”. Pero, ¿en qué aspectos fue este pueblo entregado por el Padre al Hijo?

1. En el primer caso, se los dio en el pacto eterno.

2. Pero, en el segundo caso, el Padre se los da a Su Hijo en el día de sus desposorios, en el día de su llamamiento eficaz. "Todo lo que el Padre me da", dice Jesús, "vendrá a mí" ( Juan 6:37 ), no todo lo que el Padre me dio, como si estuviera hablando meramente de alguna transacción en el pasado, - pero todo lo que el Padre me da - refiriéndose al día de sus desposorios con Cristo.

“Por tanto, hermanos, procurad hacer firme vuestra vocación y elección” ( 2 Pedro 1:10 ). Es por las almas que son efectivamente llamadas y justificadas, que Jesús ora para que puedan estar con él en gloria.

II. LA MANERA Y EL ESPÍRITU DE ESTA ORACIÓN. Jesús ya no dice "yo oro" ( Juan 17:9 ; Juan 17:15 ; Juan 17:20 ), sino "lo haré". ¡Oh, qué maravillosa oración es esta! Nunca leemos de una oración como esta, ofrecida por ningún santo en la tierra.

Algunos de ellos, de hecho, alcanzaron una gran cercanía al Señor, como Abraham, Jacob, Moisés y David, y sin embargo nunca usaron, ni debieron usar, ese lenguaje con Dios. ¿Y qué haremos de esta oración?

1. Creo que podemos decir, en primera instancia, que hay en él un resplandor de Su gloria Divina, como el Hijo Eterno de Dios.

2. Y seguramente esta expresión expone la realidad y la intensidad del amor del Salvador. Fue en el ejercicio de un amor infinito que dio su vida por ellos.

3. Además, bien podemos creer que se trata de una expresión de voluntad, fundada en un derecho reconocido. Jesús tenía el precio de nuestra redención ahora en Su mano, listo para entregarlo.

4. Y, como se ha señalado a menudo, este deseo de parte de Cristo está en perfecto acuerdo con la voluntad conocida de su Padre. “Padre, quiero”, dice Cristo; “Y yo también lo haré”, repite la voz del Padre. ¡Oh, bendita armonía esta entre la voluntad de Cristo y la voluntad de Su Padre!

5. Pero comprendo que esta expresión única debe explicarse por el carácter único de la situación. Jesús está a punto de dar su vida por ellos, y ahora expresa su última voluntad y testimonio: "Padre, mi última voluntad es". Es verdaderamente su testimonio el que Jesús deposita en las manos de su Padre.

III. LO QUE SON REALMENTE LAS BENDICIONES, que Jesús pide así por las que el Padre le dio: “Para que donde yo estoy, ellos también estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado”, etc.

1. Pide que donde él esté, también ellos estén con él. ¡Ah! sí, tal es su amor por ellos, que así como vino del cielo a la tierra para salvarlos, nunca descansará hasta que los tenga con él donde está. ¿Y no es este cielo, su ingrediente principal y selecto, estar donde está Cristo? ( Filipenses 1:23 ).

2. Pero, ¿por qué ora para que estén con él donde está? ¿Cómo se les va a emplear? "Para que vean mi gloria que me has dado".

3. Note aquí el objeto a ser contemplado - “Mi gloria que me has dado” - “Mi gloria peculiar y enfáticamente, - y sin embargo, Mi gloria que me has dado,” - no Su gloria esencial como el Hijo de Dios visto en abstracto y por sí mismo; sino la gloria que le fue dada como Emanuel, Dios-hombre, Mediador. Oh, ¿quién puede decir qué gloria lo rodea ahora, como el Hijo del Hombre exaltado a la diestra de Dios? ¿Pero no contemplaron ya esta gloria? Ciertamente lo hicieron por fe.

Y en verdad es una verdad solemne, que nadie contemplará su gloria en el cielo si no la ve primero por la fe en la tierra. Algunos vieron esta gloria antes de que Él viniera en la carne ( Juan 8:56 ; Juan 12:40 ). Algunos lo vieron por fe mientras él habitaba en la tierra ( Juan 1:14 ).

Y algunos lo contemplan ahora, aunque él está en el cielo y ellos en la tierra ( 2 Corintios 3:18 ). Pero la contemplación que se menciona en el texto es algo más elevado, más cercano que todo esto. Ésta es la visión beatífica que alcanzarán cuando Él los haya reunido en casa para estar siempre con Él. Es imposible contemplar esta gloria y seguir siendo un mero espectador de ella.

Contemplarlo es participar de él, volverse partícipe con Él en Su gloria. Entonces se cumplirán las palabras: "Y la gloria que me diste, yo les he dado". Esta es la altura a la que Jesús eleva a su Iglesia.

4. Y una de las cosas más interesantes y deliciosas relacionadas con esta gloria, que han de contemplar, será rastrear su origen en el amor eterno del Padre: “La gloria que me has dado, en que me amaste . " El Padre amó al Hijo con un amor eterno como Su Hijo, Su Hijo Unigénito. Pero también lo amó con un amor eterno como Mediador. “Entonces fui con él como uno criado con él, y cada día era su deleite” ( Proverbios 8:30 ).

Oh, seguramente será una fiesta eterna para los corazones de los redimidos en el cielo para ver el glorioso desarrollo del amor del Padre hacia su Cabeza del Pacto. Tales, entonces, las dos grandes bendiciones que Jesús pide aquí para el cuerpo colectivo de creyentes, a saber, la unidad espiritual y la gloria eterna. ( C. Ross, M. A. )

Me amaste antes de la fundación del mundo. Siendo la concepción unitaria de la Unidad Divina aritmética, no dinámica, sus defensores niegan la pluralidad de personas o hipóstasis en la Deidad. Y, sin embargo, proclaman en voz alta la verdad de que Dios es amor, una verdad que urge con más fuerza a nuestra aceptación de la doctrina de la pluralidad. El amor siempre exige dos al menos: un sujeto y un objeto, uno para amar y otro para ser amado.

Si Dios es amor, como creemos más enfáticamente, entonces Él debe haber tenido a alguien desde la eternidad para amar. ¿Quién es entonces ese mismo? Pero el amor propio no es amor, es la negación del amor. ¿Quien entonces? La Iglesia responde: Su Hijo, el resplandor de Su gloria y la imagen expresa de Su Persona. Sin embargo, la pluralidad de personas no debe confundirse con la pluralidad de dioses. Cuando los hombres son invitados a Cristo, no son alejados de Dios, porque Cristo está con Dios; cuando se les llama a adorar a Cristo, no se les pide que sirvan a un ídolo, porque Cristo es Dios. ( J. Cynddylan Jones, D. D. )