Juan 20:12-13

Dos ángeles ... le dicen: Mujer, ¿por qué lloras?

La que llora a la feminidad que llora

1 . Los cristianos a menudo se entristecen cuando, si tuvieran un conocimiento más claro y una fe más fuerte, se regocijarían. "María estaba afuera junto al sepulcro, llorando". Lloró porque pensó que estaba muerto. Pero la ausencia del cuerpo, un dolor adicional, fue una prueba de que no había motivo para el dolor. Lo que entonces causó llanto, luego causó regocijo. Y así a menudo lloramos por aquello que nos daría gozo si supiéramos correctamente o si confiamos plenamente.

2. Los ángeles simpatizan con los cristianos en su dolor.

3. La idea de perder a Jesús es suficiente para hacer llorar a sus amigos. "Ella les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto". Es doloroso para los cristianos cuando, en cualquier sentido, su Señor es arrebatado.

4. Jesús está a menudo muy cerca de sus discípulos cuando no lo perciben. “Se volvió y vio a Jesús de pie, y no supo que era Jesús”. Pensamos sólo en el sirviente cuando debemos reconocer al Maestro. Descansamos en los medios de la gracia cuando debemos elevarnos al Dador de la gracia. Lo consideramos ausente cuando, en la bendición que nos da, mediante el más humilde de los instrumentos, debemos adorarnos a sí mismo.

5. La primera palabra de resurrección de Cristo fue de consoladora simpatía: no de poder, victoria o venganza. Es tierno, amoroso todavía: "el mismo ayer, hoy y siempre". Su primera palabra no fue para un funcionario, sino para una persona privada; no al fuerte sino al débil; no a un apóstol sino a

María. Le habló a la mujer a través de ella. Sabía con qué frecuencia la mujer llora sin ser vista, qué martirio de dolor sufre a menudo por sensibilidades heridas, anhelos insatisfechos, amor no correspondido, lazos más estrechos desgarrados.

6. El verdadero amor puede combinarse con un conocimiento deficiente. "Señor, si lo has traído de aquí, dime dónde lo has puesto y yo lo llevaré". Debido a que Él era el primero en sus sentimientos, todo el mundo también debe pensar en "Él". Así que dejemos que el pensamiento de Jesús esté en nuestros corazones. Voluntad

¿Estará complacido? ¿Qué querría que yo hiciera? En esta empresa, el cariño no ve dificultades. El amor se ríe de lo imposible. Jesús acepta el amor verdadero a pesar de sus errores. Puede haber teología, correcta y completa en cada detalle, pero sin amor; y puede haber amor, verdadero y profundo, aliado con mucha ignorancia. ¿No deberíamos también ser indulgentes con los errores intelectuales cuando se los asocia con el amor reverente? Jesús excusará los modos equivocados de adoración y pensamiento; pero ninguna ortodoxia o habilidad eclesiástica, por sólida que sea, obtendrá el reconocimiento de Él sin amor.

7. Cristo conoce a sus discípulos individualmente. "Jesús le dijo: María".

8. Todo verdadero discípulo reconoce la voz del Salvador. “Ella le dijo:

Rabboni, es decir, Maestro ". ¿Confesamos, pues, que Él es el
"Maestro"? diciendo: "Señor, ¿qué quieres que haga?"
( Newman Hall, LL. B. )

Ojos demasiado llenos de lágrimas:

Nadie llora cuando los niños, ausentes durante mucho tiempo de sus padres, se van a casa. La mañana de vacaciones es un jubileo. Pero la muerte es la mañana de vacaciones del cristiano. Se acabo la escuela. Es tiempo de ir a casa. Es sorprendente que uno desee vivir aquí, quien puede tener vida en el cielo. Y cuando los amigos se hayan alejado de nosotros con alegría, creo que deberíamos ir con ellos a la tumba, no cantando salmos tristes, sino esparciendo flores.

Los cristianos suelen caminar de negro y rociar el suelo con lágrimas, en el mismo momento en que deben caminar de blanco e iluminar el camino con sonrisas y radiante esperanza. Los discípulos encontraron ángeles en la tumba de Aquel a quien amaban; y siempre deberíamos encontrarlos también, pero que nuestros ojos están demasiado llenos de lágrimas para ver. ( HW Beecher .)

María: Problemas innecesarios:

Esta mujer que llora es un personaje típico más que único, especialmente de aquellos que siempre están perdiendo el punto en la narrativa y doctrina cristianas. Son fieles, amables, inteligentes, pero pierden el sentido. Hacen largos viajes para adquirir sabiduría, pero siempre dejan atrás lo principal; guardan la llave con tanto cuidado que nunca más saben dónde encontrarla. Mary se apresuró a explicar los detalles de una controversia en lugar de mantenerse un poco alejada de ella y captar sus contornos y sus orientaciones generales.

Hay mucho ateísmo práctico en la charla de esta devota mujer. Aunque está hablando con ángeles, ha dejado a Dios al margen de sus sollozos y lágrimas. Habla como si toda la cuestión radicara entre otras personas y ella; por lo tanto, "han tomado" y "no sé". Ella está perdida donde millones de otras personas se han perdido en la región de las segundas causas, llevándose a la decepción y las lágrimas. Muchos de nosotros deberíamos estar al lado de María. Aquellos, por ejemplo

I. QUIENES NO PUEDEN VER LA MANO DIVINA POR ENCIMA DE TODA LA ENTRENAMIENTO Y LA LUCHA HUMANA. Para muchos de nosotros, la historia humana no es más que un movimiento desordenado y fortuito. ¿Dónde está el ojo religioso que ve a Dios por encima de todo? Mary dijo que alguien había hecho daño; nunca se le ocurrió la idea de que su Señor podría haberse llevado a Sí mismo. Y así somos víctimas de nuestros sentidos; nuestros ojos y oídos nos engañan; y nuestros corazones han perdido el poder de confiar completamente en Dios; y así la vida se ha convertido en un enigma sin respuesta, y una lucha en la que el fuerte gana todo, y que todo es menos que nada y vanidad.

II. QUIEN EN TODAS LAS EDADES SE HAN DADO A UN DUELO INNECESARIO. "¿Por qué lloras?" María tenía su respuesta preparada, pero era una respuesta fundada en un error. Así que nuestra explicación de nuestro dolor puede ser una respuesta tonta o una suposición de un ciego. ¿No preguntan esto a menudo los ángeles de Dios? Ven las cosas que se nos ocultan. Vemos la parte inferior del patrón que Dios está tejiendo, ellos ven la parte superior con todo el encanto de su color celestial y toda la belleza de su perfección infinita.

Sin duda la providencia de Dios está llena de misterio, un camino de profundos desniveles y curvas cerradas, con muchas selvas y muchas guaridas de fieras; sin embargo, hay un sendero que lo recorre todo hacia el paisaje de verano y la llanura de la cosecha. ¿Por qué lloras? Seguramente no por el niño que se ha ido al cuidado de los ángeles y el dulce reposo de los cielos puros. Seguramente no por la decepción cuya agudeza te ha enseñado tus mejores oraciones y ha suavizado tu voz con la música más tierna.

¿Por qué lloras? Si por el pecado, llora; si por Dios, tus lágrimas no son sólo vanas, sino antinaturales e impías. Cuando Mary supo sólo parte del caso, lloró por ello; cuando lo supo todo, su alegría se convirtió casi en un dolor por su misma intensidad. Así será con nosotros en las revelaciones que están por venir.

III. QUE SOLO PUEDE RECONOCER A CRISTO BAJO DETERMINADAS FORMAS Y EN CIERTOS LUGARES. Si María hubiera visto al Cristo muerto en la tumba, probablemente habría sentido una triste satisfacción. Pero la idea de que la muerte se había convertido en vida nunca se le ocurrió. Cristo tenía una influencia espiritual infinitamente más grande de lo que María había imaginado, y es infinitamente más grande y más grandioso de lo que cualquier Iglesia lo ha concebido.

Hay personas que prefieren tener un Cristo muerto en su propia secta y ritual que un Salvador vivo fuera de sus propios límites aprobados. Hay otros que se preocupan más por sus propias imágenes idealizadas de Cristo que por el Hombre viviente mismo. Encuentro a Cristo en todas las iglesias donde está el espíritu de Cristo. ¿Qué hombre ha visto toda la verdad de Dios? ¿En qué choza sectaria ha amontonado Dios todas las riquezas del cielo? Puede encontrar a Cristo en todas partes si lo busca con un corazón sincero.

IV. QUIENES HABLAN SIEMPRE DE CRISTO COMO SI ESTUVIERA AUSENTE: es un Cristo histórico al que se refieren, un Cristo que una vez fue, pero ya no es. Ahora, en el mismo momento de la queja de María, ¡el Señor la estaba mirando! ¡Ella pensó que era el jardinero! ¡Cuán claramente esto muestra que aunque podamos pensar que conocemos a Cristo, sin embargo, lo conocemos solo en un aspecto, y si lo vemos en cualquier otro, en realidad no sabemos nada acerca de Él! Solo conocemos a Cristo en un lugar, en un ritual, en una teología, en una Iglesia.

¡Sáquenlo de estos y se convertirá en un hombre común, desconocido y sospechoso de robar a Cristo, de robarse a sí mismo! Algunas personas no conocen a Cristo excepto por los labios de sus predicadores favoritos. Otros piensan que no han guardado correctamente el domingo a menos que hayan asistido a un lugar de culto en particular. Lo vería y lo oiría en todas partes: en toda la historia, en todas las comuniones, en el comercio, en el arte, en todos los esfuerzos y empresas de la civilización. ( J. Parker, D. D. )

Llorando en el momento equivocado:

Nuestro Señor nos diría con esta pregunta que muchas veces lloramos cuando tenemos motivos para regocijarnos. Debería haber dicho: “'Este es el día que hizo el Señor; nos regocijaremos y nos alegraremos en ello. ' Este es un día en que se pasa un decreto en el cielo a tu favor, que la simiente perdida de Adán es redimida; y también estás en el decreto de redención entre los demás; por tanto, no debes llorar ”. ( Samuel Rutherford .)

Atuendo celestial:

Estos testigos iban vestidos de blanco. Los ángeles, no tienen nuestra ropa de campo común, pero son como el cielo en su ropa, para enseñar a todos los que son herederos del cielo a vestirse como su país. Si pensamos ser herederos de Dios en Cristo, no seamos como el resto del mundo corrupto. ( Samuel Rutherford .)

El dolor del desarrollo:

¿No podemos tomar esto como una parábola de

I. LA MANERA EN QUE FALTAMOS LOS HECHOS REALES DE NUESTRA EXPERIENCIA.

1. Dios viene a nosotros, pero no en la forma que esperamos y, por lo tanto, no lo reconocemos. Es una desgracia que nos acontece, no una providencia; un burlador cruel que ha quitado el cuerpo, no una mano divina. María pensó solo en los adversarios de Dios, frustrando sus propósitos. Pedro dijo después que hicieron “todo lo que tu mano y tu consejo determinaron antes que se hiciera”.

2. Cuán a menudo es el Cristo, cuando pensamos que es sólo el jardinero. Un predicador que expresa pensamientos vagos de una manera torpe puede ser Cristo hablando a las almas humanas. La posibilidad de encontrarnos en la calle puede ser que Cristo desvíe todo el curso de nuestras vidas. ¿No deberíamos aprender a ver a Cristo en todas sus formas? ¿Y no es la mitad del dolor de nuestra vida porque no lo vemos donde realmente está: en las providencias, en las formas toscas de carácter, en las formas hogareñas de trabajo, en las formas diversificadas de pensamiento teológico, en la vida de la Iglesia, en la bondad? En mil cosas es solo el jardinero, porque nuestros ojos están cegados por el prejuicio o el dolor.

II. LA MANERA EN QUE MAL APRECIENDAMOS LOS PROCESOS QUE DIOS ESTÁ LLEVANDO CON NOSOTROS. Lloramos de amargura por una bendición perdida cuando es simplemente su transformación en una superior. "Lo que siembras no se vivifica si no muere". “Os conviene que me vaya”, etc. Cómo lloramos sobre la tumba de las cosas enterradas: creencias perdidas, hábitos, formas de servicio, como si la verdad, la utilidad, la bondad, o incluso el Cristo, fueran asesinados, cuando simplemente están siendo transformados.

Es como si el labrador llorara sobre su semilla de maíz en descomposición, el niño sobre sus ropas gastadas, el muchacho sobre sus libros escolares en desuso. Dios nos está enseñando que "nos levantamos sobre los escalones de nuestro yo muerto hacia cosas más nobles". Cuando la planta se ata a la maceta, el jardinero rompe la maceta como primera condición esencial de su desarrollo. Antes de que Cristo pueda ser para los discípulos el Cristo de resurrección, vida y gloria, debe ser crucificado y sepultado.

Y llora el afecto ignorante de sus discípulos. Nos aferramos incluso a las formas muertas de las cosas porque han sido preciosas, pero las leyes de desarrollo de Dios exigen que dejemos que los muertos entierren a sus muertos y lo sigamos.

1. Nuestras creencias teológicas avanzan hacia una verdad más perfecta mediante el abandono de las viejas formas y el desarrollo de otras nuevas. Desde el día de Pentecostés siempre hemos estado avanzando. Al educar a sus hijos, comienza con un alfabeto de imágenes y termina con un razonamiento abstracto. O comienza con comandos simples y luego apela a la inteligencia. Pero cuando el joven se convierte en hombre, la ley de obediencia es reemplazada.

Ha educado tanto su mente y su corazón que se ha convertido en una ley para sí mismo. Y no crees que las salvaguardias morales se relajan cuando el joven obedece desde la razón y el hombre se convierte en ley para sí mismo. Entonces Dios nos educa. Las evidencias que le daban testimonio de la Iglesia más antigua eran milagros; luego vinieron los profetas, cuando cesaron los milagros, y se recurrió a la razón inteligente; luego, la economía espiritual de Cristo, cuando los hombres creyeron en Cristo, no por sus milagros o argumentos intelectuales, sino porque habló directamente a sus almas "les dijo todo lo que habían hecho", satisfizo su sentido de necesidad espiritual.

(1) Las pruebas del ser de Dios están cambiando. Aquellos de causalidad, diseño, milagro, providencia especial, son, por supuesto, tan absolutamente verdaderos como siempre; pero una dialéctica aguda descubre fallas en el razonamiento, insuficiencia en la demostración. Hemos llegado a sentir que la prueba más concluyente de todas es que somos hombres espirituales. Nuestros espíritus responden a su naturaleza espiritual como los resguardos de una cerradura a su llave.

No probamos a Dios con argumentos tanto como lo vemos y lo sentimos. ¿Y no es esta prueba mucho más concluyente? Y, sin embargo, ¡cuántos piensan que la prueba material es más satisfactoria! Si uno de ellos falla, y sienten: "Se han llevado a mi Dios, y no sé dónde lo han puesto". Pero, ¿no puede ser este mismo desconcierto el medio de llevar nuestra fe en Dios a un terreno más elevado? Ahora creemos, no por la prueba de la ciencia, sino porque lo hemos visto nosotros mismos. El campesino más ignorante cuya alma está llena de la vida y la luz de Dios tiene un terreno mucho más seguro que todas las evidencias de Paley.

(2) Nuestras concepciones del carácter y los sentimientos de Dios cambian y se desarrollan con nuestra educación espiritual. Es así en la Biblia. En los libros anteriores, la concepción predominante es la de severidad. Es santo, majestuoso, distante. ¡Cómo se suaviza esto en el tiempo de David y los profetas! Cuando llegamos al Nuevo Testamento, al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, la revolución de los sentimientos es casi sorprendente.

Y el desarrollo nunca se ha detenido. Cada generación ha alcanzado una concepción de Dios más elevada que la de su predecesora. Para nosotros, Dios es un Padre más bondadoso y tierno que hace cincuenta años. Los ancianos ven esto con aprensión; se aferran a su antiguo calvinismo y le dicen que el sentido de la justicia se ha relajado con la severidad de la ley. No, el dominio de Dios sobre nuestros afectos es más fuerte que sobre nuestros miedos. ¿El Padre Divino es más que el Magistrado Divino?

(3) ¿No están aumentando nuestras concepciones de Cristo mismo en verdad y espiritualidad? Cada vez menos lo “conocemos según la carne”, cada vez más lo conocemos según el Espíritu. Toma por ejemplo

(a) Su Encarnación. Cada vez menos es una conjunción arbitraria de dos naturalezas diferentes; cada vez más es un encuentro de profundas y maravillosas afinidades. El hombre lleva la imagen de Dios, por lo tanto Dios toma sobre sí la naturaleza del hombre. Cuando se nos pregunta acerca de la Encarnación, no recurrimos con tanta avidez a los textos de prueba. Al igual que con el ser de un Dios, así con la Encarnación del Cristo, la prueba puede argumentarse sobre bases puramente intelectuales, pero hemos llegado a pensar que la prueba suprema es la demostración religiosa y espiritual.

La Encarnación satisface exacta y plenamente todas las necesidades de mi naturaleza espiritual. Entonces creo en la gravitación y la electricidad, no porque pueda demostrarlas, sino porque, asumiéndolas por hipótesis, dan cuenta perfectamente de todos los fenómenos.

(b) Por eso damos más énfasis que nuestros padres al elemento humano de la naturaleza de nuestro Señor. Donde debatieron sobre Su Divinidad y lo adoraron devotamente como Dios, pensamos en Su humanidad y lo amamos con entusiasmo como hombre. No es que creamos menos en la Divinidad, pero vemos cómo Él encarna Su Divinidad en la humanidad, para que Él pueda vivir, sufrir, simpatizar y morir. Él es Divino porque es tan grandiosa y servicialmente humano.

(c) Mucho más notables han sido los cambios por los que ha pasado la doctrina de la expiación. Existía la extraña idea sostenida por la Iglesia primitiva, que la muerte de Cristo fue un precio de rescate pagado al diablo; luego estaba la teoría de que era la necesidad de una lucha entre la justicia y la misericordia; luego estaba la teoría forense; luego estaba la teoría comercial; luego estaba la teoría predestinaria.

Hemos alcanzado concepciones más amplias, más libres y más espirituales del mismo, como un gran proceso moral, que encarna grandes principios y satisface la justicia y el amor eternos. Y cada generación ha sentido, al ceder el paso de su teoría especial de la Expiación, como si la expiación misma tuviera que entregarse. Solo la crisálida se estaba cayendo, para que la Expiación misma pudiera ser concebida de manera más grandiosa.

2. Se desarrollan las teorías de los hombres sobre la Biblia. Obtenemos concepciones más nobles de su inspiración y concepciones más espirituales de su significado. Es la teoría más baja de que cada letra está dictada divinamente. Seguramente es más elevado concebir que toda la naturaleza moral del escritor sagrado se dedique a recibir y registrar la revelación divina. Y, sin embargo, cuando ataca la teoría mecánica, que los hechos desacreditan por completo, para afirmar la teoría espiritual, los hombres claman que les está privando del arca misma de Dios. Se aferran a la letra, que mata, y temen al Espíritu, que realmente hace que tanto el escritor como el libro sean un poder viviente.

3. Se pueden decir cosas similares acerca de las concepciones de la Iglesia. Todo desarrollo de la vida, la libertad y la espiritualidad de la Iglesia se ha ennoblecido por el desprendimiento de algún antiguo eclesiástico restrictivo. Y el proceso de emancipación ha causado alarma. Cómo los judíos del templo despreciaban la adoración del Cenáculo; y sin embargo allí se cumplió la promesa del Padre. En múltiples formas, la Iglesia cristiana ha sido y es tan intolerante como el mismo antiguo judaísmo.

Y cuando los hombres comenzaron a preguntarse si las sociedades eclesiales organizadas, por legítimas y convenientes que fueran en sí mismas, eran realmente idénticas a la concepción del Salvador de Su Iglesia, y afirmaron que la Iglesia del Nuevo Testamento incluía a todos los hombres en todas partes que realmente lo amaban, los tímidos se alarmaron, y pensó que la Iglesia misma estaba siendo negada. A cada paso se lanza el grito de alarma, sacrilegio e infidelidad, y lo que es realmente la emancipación y el avance hacia una espiritualidad superior y un poder moral mayor, se considera la destrucción de las cosas sagradas y preciosas. Por tanto, cuando se derriben las barreras alrededor de la mesa del Señor; así, cuando se faciliten las condiciones eclesiásticas de la membresía de la Iglesia.

4. Así, nuevamente, los hombres buenos se aterrorizan cuando la vida religiosa personal de un hombre se emancipa del mero precepto y la tradición, y se lanza sobre los principios vivientes y el amor intuitivo, cuando se rompen los lazos del ascetismo y el uso y el bien divinos de todos. las cosas se disfrutan libremente. ¡Cuántas personas piadosas de la generación pasada consideraron que la religión misma estaba en peligro cuando se dejaron a un lado las gorras metodistas y los abrigos cuáqueros! ¡Cuánta fe ha reposado en la capucha del monje o en la capucha de la monja, y qué débil la fe que así descansa!

5. El mismo principio se aplicaría al curso y proceso del trato providencial de Dios con nuestra vida. Él rechaza el bien inferior en el que hemos descansado para ponernos en posesión del bien superior que de otro modo no deberíamos buscar. Amigos, salud, propiedades: estos eran los cáscaras y los puntales de nuestra fuerza. Se apartan y clamamos en una desolación impotente; el bien de nuestra vida ha fallado, sus cosas placenteras han sido destruidas.

"¿De qué me servirá la vida?" No, pero estos simplemente obstaculizaron y ocultaron nuestra vida real; no son sino como el Cristo carnal; perecen, y somos arrojados a cosas más espirituales; nos convertimos en una vida más noble.

6. La ilustración de la coronación es la vida que viene a través de la muerte. ¡Cómo lloramos por nuestros muertos, “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto”! Cierto, pero tampoco él habría resucitado de entre los muertos. Nuestros amigos muertos son más para nosotros que cuando vivían; no más al sentido, sino más al alma. ( H. Allon, DD )

La tumba vacía

1 . El día de Pascua las lágrimas de María Magdalena son a primera vista inapropiadas. Parecen frenar el flujo de alegría que es el privilegio de la fiesta. Recuerdan la tristeza de la Pasión, del Entierro. Y, sin embargo, no aparecen aquí sin una buena razón. Es imposible entregarnos sin reservas a un estado de ánimo. Ningún dolor terrenal no se ve aliviado por algún rayo de brillo, ningún gozo está sin la sombra de algún dolor.

Podría parecer que necesitamos el florete si queremos hacer justicia a la sensación del momento; al igual que un paisaje que se ve aliviado por el juego alterno de luces y sombras es más bienvenido que el que se encuentra bajo el resplandor uniformemente espléndido pero opresivo de un sol del sur.

2. Las lágrimas, dicen, suelen ser irracionales, pero María Magdalena conocía la razón de las suyas. Ellos evidencian

I. MARY ESTÁ BAJO.

1. Llegó al sepulcro sola y en primer lugar. Como aprendemos de los otros evangelios, ella era parte de una compañía de mujeres; pero así como más tarde “Juan superó a Pedro”, también hay razones para pensar que había sido con María Magdalena. Su amor más ardiente estaba impaciente por el ritmo mesurado de los demás. María, entonces, no debe fusionarse en la empresa. Su relación con la Resurrección es toda suya. "Ella amaba mucho". Y en esto hay una razón. Porque, ¿qué es el amor correctamente regulado sino el poder moral del más alto nivel? Como

San Pablo dice: "El amor de Cristo nos constriñe". El amor es el mismo músculo y fibra de la fuerza moral.

2. Todo esto puede parecer un lugar común; pero requiere ser reafirmado. El poder moral del amor por el bien, por la humanidad, por el bien frente al mal, por la verdad frente al error, a veces se desacredita al ser etiquetado con un nuevo nombre. “Cuidado”, dicen los hombres, “de dejarse llevar por la emoción. La emoción es para las mujeres, los irreflexivos, los jóvenes; no merece reconocimiento en la vida de un hombre, ya que sólo debería dejarse influir por la razón.

Observe aquí, en primer lugar, una suposición injustificable, a saber, que la emoción es otro nombre para el amor. La emoción puede ser pasión vulgar y odio violento; sí, aunque posan con el atuendo de la filosofía más desapasionada. Y la emoción no siempre es poder. Puede ser tan infructuoso como cualquier especulación. Pero el amor, la concentración del deseo purificado en un objeto infinitamente noble, mueve y constriñe todos los recursos y facultades del hombre.

Y, por tanto, el amor, lejos de ser el monopolio de mujeres o niños, es la gracia misma de la virilidad; enciende la razón misma en actividad; da valor e impulso a la voluntad. ¡Ay del hombre sin amor! ¡Ay de él, sobre todo, si se gloría en su pobreza moral! Nunca logrará nada sólido o grande. Es el amor, ahora como en los días de María Magdalena, el que vence las dificultades y sobrevive al desengaño.

II. LA DECEPCIÓN DE MARY.

1. La mera curiosidad habría sido tranquila donde María está en agonía. No hay razón para pensar que ella creyó más que los apóstoles. En ese momento esperaban encontrar a Jesús en su tumba; y ella también. El pasado fue un fracaso trágico e irrecuperable; eso pensó ella. Pero en Su querido cuerpo había un punto central para el amor. No quedó nada más. Ella honraría esto. No le importaba mirar hacia adelante.

Por el momento, esto era suficiente; era todo para ella. Y luego ella vino, temprano en la mañana, y lo encontró fuera. Fue espantoso. Ella podría soportar la crucifixión mejor que esto. Por el momento era la ruina de lo poco que quedaba por amar.

2. Si dices que todo esto es irrazonable, sabes poco del verdadero afecto. Ciertamente el amor busca su objeto; pero si su objeto está fuera de su alcance, entonces busca cualquier cosa que sugiera ese objeto. Una imagen, una letra, un poco de muebles viejos, casi cualquier cosa, es suficiente para el amor. Los objetos sobre los que se fija son, para otros estados de sentimiento, materia de indiferencia; pero amar lo son todo.

Así sucedió con Mary. Podemos imaginarnos qué comentario habrían provocado sus lágrimas de algún escriba o fariseo acomodado. ¿Por qué una niña judía debería preocuparse así por rondar los recintos de los muertos a primera hora de la mañana? ¿Por qué iba a preocuparse si la tumba había sido revuelta? ¡Seguramente había objetos más cerca de casa con mayores reclamos sobre sus simpatías! ¡Que se deshaga de este sentimentalismo! Pero, ¿qué le habría importado a María Magdalena, lo sabía ella? El amor es sumamente indiferente a las críticas.

Tiene ojos y oídos para un solo objeto. María estaba en ese mismo momento contemplando una forma angelical, pero esto era como nada. No trates de medir los movimientos de un alma en llamas por las reglas forzadas de tu sociedad artificial, que puede crear y comprender cualquier cosa mejor que un amor desinteresado. Déjala llorar amargamente mientras está allí; porque ella no te escucha. Ten la gracia de dejarla llorar un rato, y luego considera si sus lágrimas y su amor no tienen algo de lo que puedas aprender algo.

III. LA RESOLUCIÓN PERSEVERANTE DE MARÍA. No quiere sentarse y retorcerse las manos y dejar de preguntar y esperar. No; Debe estar en alguna parte; tal vez tenga una vaga esperanza de que, después de todo, no se lo hayan llevado manos humanas. De todos modos, interrogará a cualquiera que conozca, ya sea un ángel o un jardinero, hasta que sepa la verdad. La decepción no domina su amor.

Un comandante extranjero dijo de los soldados ingleses, al recordar su propia experiencia, que no sabían cuándo fueron golpeados. Y así la esperanza cristiana se niega a creer que alguna vez sea vencida. Es a este tipo de temperamentos a los que Jesús se revela siempre: son los esperanzados los que de hecho triunfan. En María Magdalena se cumplió esa antigua promesa: "Los que me buscan temprano, me encontrarán". Aquel a quien ella había buscado en el sepulcro, estaba vivo ante sus ojos; y su gozo se cumplió.

Conclusión: María, llorando ante el sepulcro vacío, reaparece en cada generación de cristianos. Ella es el tipo de aquellos que tienen un amor genuino por la religión, pero que, por cualquier causa y de diversas formas, se sienten decepcionados durante un tiempo. Tomemos el caso de una persona que durante algunos años ha prestado escasa atención a los asuntos religiosos. Puede que no haya quebrantado la ley de Dios de una manera flagrante; pero ha perdido de vista a Dios.

Aún recuerda algo de lo que aprendió de su madre; algo de sus primeras oraciones; algo de su Biblia. Y como sabe que los años pasan rápido y que debe morir, confía en la guía de esos recuerdos del pasado. Se propone, es un esfuerzo doloroso y digno de crédito, visitar el sepulcro de su temprana vida como cristiano. Allí confía en encontrar de nuevo la realidad de la fe religiosa; allí busca el cuerpo del Señor Jesús; pero, como María, tal vez, encuentre que el cuerpo de Jesús se ha ido.

Recuerda cómo solía pensar sobre los temas sagrados; pero de alguna manera sus viejos pensamientos no volverán a él. No puede reconocer los lugares habituales de su espíritu; las viejas frases de hace treinta años ya no son para él lo que eran. Abre su Biblia; ¡pero Ay! le interesa sólo como literatura. Intenta rezar; y la oración es para él sólo como la poesía, un ejercicio que calienta el alma; se acerca a la Sagrada Comunión, pero aquí de nuevo sólo encuentra una ceremonia simbólica que recuerda el pasado muerto.

Por todas partes ve rastros de la vieja presencia que acechan su memoria: la servilleta y las ropas de lino; y murmura con tristeza que algo se ha llevado al Señor. ¿No es posible que esté repitiendo el muy inteligible error de María Magdalena? ¿No está olvidando el significado del lapso de tiempo? No sabía que hay horas, en la vida de las almas, que pueden contar durante siglos, y que había estado viviendo horas como estas.

Ella no pensó que su Salvador podría serle preservado, no en la tumba donde lo pusieron, sino bajo nuevas condiciones. Si María hubiera permanecido en el sepulcro, desde el entierro en adelante, debió haber presenciado la Resurrección. Tal como estaba, ella había estado ausente. Ha perdido el hilo de la continuidad. Con el tiempo descubrió que su Señor estaba allí, como antes, pero en el jardín, no en la tumba.

Tampoco tiene por qué ser de otra manera en el caso que estoy considerando. Créalo, la vieja verdad es lo que era. Pero ha pasado una generación desde que eras niño; y una generación cuenta mucho en una época tan ocupada como ésta. Qué maravilla si algunas de esas asociaciones de una mente juvenil se han visto perturbadas; si se han corregido algunos malentendidos; si las relaciones entre los diferentes campos del pensamiento se han aclarado, ¿durante el intervalo? ¿Qué es de extrañar si parte de esta actividad ha resultado en lo que parece una dislocación o destrucción, y ha causado perplejidad? Puedes estar seguro de que el cuerpo de Jesús no se pierde.

No desesperes porque ya no lo encuentras en medio de las viejas condiciones, las ropas de la tumba, etc., de una época pasada. Distinguir entre el objeto inmutable e indestructible de la vida religiosa del alma del hombre y los estados de ánimo siempre cambiantes del pensamiento y el sentimiento humanos que lo rodean a medida que pasan las edades. Sea tan paciente y esperanzado como María, y su participación en las lágrimas de María seguramente será seguida por la alegría de María.

Recuperarás para tu Biblia, oraciones, comuniones, mucho más que su antiguo significado. Habrás cambiado a Jesús en la tumba por Jesús en el huerto; los pensamientos religiosos y las resoluciones de un niño por los horizontes religiosos y las aspiraciones de una hombría madura. ( Canon Liddon .)

Un Cristo perdido:

El dolor de María indicó

I. PÉRDIDA.

1. Vemos esto en su primera visita, su demora y las palabras con las que expresó su dolor. Ella había estado unida a Cristo por la gratitud por un gran servicio y siempre había estado lista para atender sus necesidades. Todo esto había despertado un sentimiento de posesión especial.

2. Nosotros, a quienes Cristo ha liberado de la servidumbre del pecado, debemos, como ella, apreciar la devoción sincera hacia Él. La mejor compañía, incluso la de ángeles, no compensaría la pérdida de Cristo.

II. OLVIDO. Difícilmente podría haber pasado por alto escucharlo referirse a Su resurrección. Pero la memoria le falló, como les pasó a los apóstoles. Nuestro dolor a menudo se origina o se intensifica por nuestro olvido de las promesas de Cristo. No hay una condición para la que no podamos encontrar algún consuelo en la Palabra de Dios.

III. IMPULSIVIDAD. ¿A quién se refería con "ellos"? Enemigos? ¿José? los discípulos? Quizás ella no tenía ideas definidas. Alguien se había llevado el cuerpo; pero ella nunca pensó en Cristo mismo. Así también, nuestra impulsividad a menudo nos lleva a conclusiones erróneas. ( FJ Austin .)

El Cristo perdido:

Hubo un predicador famoso en el siglo pasado cuyos sermones, aunque llenos de razonamiento ingenioso y retórica brillante, estaban vacíos de Cristo. Una mañana, después del servicio, se vio a una pobre anciana que estaba sola, afuera, llorando todavía lágrimas. Cuando se le preguntó sobre su problema, ella dijo: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto". Sin Cristo al servicio del santuario, la música, la elocuencia, el ritual más imponente, está vacía; una iglesia llena es una iglesia vacía; el templo más magnífico es sólo una tumba vacía. ( C. Stanford, D. D. )