Juan 20:21-23

Entonces Jesús les dijo ... como el Padre me envió a mí, así también yo os envío

La correspondencia entre las dos misiones

Cristo es el Archimisionero y el Hebreos 3:1 ( Hebreos 3:1 ), al mismo tiempo el Autor y el primer Portador del oficio; y los apóstoles son sus sucesores.

Cristo vino en el nombre de Su Padre ( Juan 5:43 ), y ellos vinieron en el nombre de Cristo. Cristo fue enviado para que no hablara de sí mismo, sino de lo que habían oído del Padre ( Juan 8:27 ; Juan 14:10 ; Juan 15:15 ); y sus siervos son enviados, no a predicar sueños de sabiduría humana, sino la Palabra de Dios ( Jeremias 23:16 ; 1 Pedro 4:11 ).

Cristo fue enviado no para destruir sino para salvar almas ( Lucas 9:56 ; Juan 3:17 ); y sus ministros son enviados con poder para edificar y no para destruir ( 2 Corintios 13:10 ).

El Padre trabajó con Cristo y no dejó al Hijo Juan 5:17 ; Juan 5:19 ; Juan 16:32 ); y Cristo trabaja con nosotros para que nuestro trabajo no sea en vano. Finalmente, como Cristo fue enviado, para que por medio del sufrimiento entrara en su gloria; así también ha legado su vergüenza ( Mateo 10:22 ), y su cruz ( Juan 21:18 ), pero después también su gloria ( Lucas 22:29 ; comp.

1 Pedro 5:1 ). Ahora bien, si todos “honramos al Hijo como honramos al Padre”, así también a los siervos de Cristo les corresponde el honor de que en ellos honremos al Señor que los envió; como Él mismo dice: "El que a vosotros escucha, a mí me escucha", etc. ( R. Besser, D. D. )

La misión de Cristo es una con la nuestra:

Su misión y su misión eran una. El propósito que encendió Su corazón cuando vino de la gloria a la Cruz, y regresó de la tumba al trono, era su propósito. Tenía que haber el mismo objetivo y la misma gran consumación a la vista. El subalterno, el soldado raso, el baterista en campaña, pueden sentir que participan en la misma causa que mantiene despierto por la noche al ansioso general y pone a prueba todo su ingenio y energía.

Y así, el sirviente más humilde de su casa que no puede hacer nada más que hablar con algunos niños, o llevar un vaso de agua fría a uno que se desmaya, o colocar algunas flores en la mesa de la habitación del enfermo, o leer algunos versos. de un salmo o cantar algunas estrofas de un himno a un cristiano anciano, puede regocijarse en la conciencia de que su pequeña obra está encontrando un lugar en el gran plan que se extiende a lo largo de los siglos; que la pequeña onda de su amor está ayudando al fluir de la marea que cubrirá el mundo de gloria; que los débiles latidos de su corazón están al unísono con los pulsos del Dios eterno.

“Como me envió mi Padre, así también yo os envío”. Es la voz de la autoridad; es la voz "que hace rodar las estrellas"; pero habla de una voluntad humana, un corazón humano; y tiene confianza en que se obedecerá su palabra. ( James Owen .)

El verdadero espíritu de las misiones

I. EL SEÑOR RESUCITADO QUE SE MANIFIESTA A LA IGLESIA.

1. No se manifestó primero a los discípulos colectivos, sino a María Magdalena, etc. Este es el camino de Dios. Sus bendiciones no son para la Iglesia aparte de sus miembros individuales. Ninguna Iglesia tendrá manifestaciones colectivas cuyos miembros no lo encuentren en el jardín, en el armario, en el camino, sentado a la mesa, etc.

2. Se manifestó mientras hablaban de él. María declarando que lo había visto, otros que había abierto las Escrituras, otros dudaban; luego alguien dijo: "Allí está Él en medio de nosotros".

3. Él otorgó Su bendición. Con una reminiscencia de "No se turbe vuestro corazón" , es decir , agitado, dijo: "Paz", etc.

4. Demostró la realidad de Su resurrección y alegró a los discípulos. Lo que alegra el corazón del pueblo de Dios es la revelación de Cristo, no como aquí, sino como en el camino a Damasco a Pablo ”, reveló Dios

Su Hijo en mí, para que le predique ”. Aquel a quien Cristo nunca se ha manifestado no está en condiciones de predicarlo.

5. Ahora, ¿cómo vino? Había allí, como aquí, personas que se preguntaban cómo podía manifestarse Cristo. ¿No hay puertas cerradas, muros impenetrables y una dificultad tras otra en este siglo XIX para evitarlo? No, la única barrera que puede mantener a Cristo fuera es la incredulidad. "Oh", dices, "hay indignidad". ¡No! ¡Mira a la gente en esa habitación! Sabemos poco, incluso en las cosas naturales, de lo que es probable e improbable, excepto por experiencia.

Por ejemplo, si supiéramos que había fuera de estas paredes tratando de entrar algo de luz solar, sonido o electricidad, y nos preguntaran cómo era entrar, y no sabíamos nada sobre hierro, vidrio, piedra y aire, deberíamos decir que el sonido, por ejemplo , entraría mucho más fácilmente a través del aire que a través del hierro y, sin embargo, sabemos que pasará mucho más rápido a través del hierro. Y cuando Dios hace que una cosa pase, pasará, y cuando Él esté en la cuestión, ninguna barrera podrá mantenerlo fuera. “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre”, etc.

II. COMUNICANDO SU ESPÍRITU A LA IGLESIA. Esto es más que la manifestación de sí mismo. Somos particulares al pensar en nuestra búsqueda de Cristo y el Espíritu; bat aquí ambos están esperando para comunicarse. Aquí está Cristo, no esperando que ellos exhalen una oración pidiendo el Espíritu, sino soplando el Espíritu sobre ellos. Hay una palabra con referencia al Espíritu que es muy expresiva: influencia.

Esto significa nada más que un flujo hacia adentro del mismo modo que el agua fluirá hacia un prado hasta que el prado esté completamente debajo de él. Y hablamos de estar bajo la influencia de cualquier hombre con esa idea en nuestra mente. Pero la Biblia nunca representa al Espíritu como agua inerte que entra por gravedad, sino como “vertida” con una voluntad y una mano que tiene poder para enviarla. Y así, cuando llegamos a la palabra "inspiración", no se trata de un simple deslizamiento de un vendaval de aire, sino de la "respiración" de un ser vivo cálido de sentimiento y ferviente de voluntad.

Así que aquí. Y así Cristo recuerda algunos registros del Antiguo Testamento. Los discípulos sentirían que el mundo en un sentido moral estaba "desordenado y vacío", etc., y que el Espíritu venía para hacer que el caos y las tinieblas sintieran Su poder, y cada uno de ellos podría haber dicho: "Nosotros son todos hombres muertos ”; pero estaba el Segundo Adán, el Espíritu vivificante, para insuflar en sus narices el aliento de vida para hacer de Sus discípulos muertos almas vivientes.

También pensarían en el valle de los huesos secos y en la orden: "Respira sobre ellos". Les había dicho que les convenía que se fuera para poder enviar el Espíritu; y ahora, en el primer día de su reaparición, lo primero que hace es mostrarles que está tan cerca como el aliento que sopla sobre ellos. "Ve", dice en efecto; “Pero antes de irte, tómate el aliento para viajar.

Ir; pero antes de que extiendas las velas de tu barco, el Señor de los vientos hará que los vientos soplen por ti. Ve a convertir el mundo; pero antes de que trates de resucitar a los muertos, que se vea que el Señor te ha resucitado ". Cristo respira ahora y dice: "Recibid", etc.

III. PONIENDO SU COMISIÓN PARA TRABAJAR EN LA IGLESIA.

1. "Como el Padre", etc. Esto se ha interpretado en el sentido de: "Con la autoridad que el Padre me envió, yo os envío". Ahora, la autoridad con la que vino Cristo fue restaurar todas las cosas para hacer expiación, etc. Entonces no puede significar eso. No; los discípulos estaban bajo la autoridad, no en ella. Los envió a predicar, amar, trabajar, orar, como Él predicó, etc. Ninguno de ellos pudo jugar al rey como Él lo hizo. Debían ir representándolo a Él; debían ir con amor y abnegación como él había ido.

2. Luego dice: "Todo aquel que peca, remitís", etc. ¿Quiénes son los "vosotros"? Los presentes, ni Pedro ni Juan, ni los diez en conjunto. Se nos dice expresamente que había otros discípulos allí: María, etc.

y no se hizo la menor diferencia. Lo que el Señor quiso decir, lo significó para todos. Hay dos formas de interpretar lo que Él quiso decir: una, la forma en que la Iglesia de Roma lo interpreta, y la otra, la forma en que la Iglesia de San Pedro lo interpreta. Roma le dice a un hombre que debe ir a confesarse y obtener la absolución de un sacerdote. Pero tomemos el primer caso en el que un hombre clama en presencia de Pedro pidiendo remisión ( Hechos 2:1 .

). ¿Pedro alguna vez dice, "apártate y confiesa?" o John, o Paul? ¿Hay indicios de alguna transacción de este tipo? No, encontrará que todos demandan arrepentimiento y fe en Cristo, y prometen perdón por eso. Ese era el uso que Pedro entendió que se iba a hacer de esto. Y la remisión no fue una transacción en algún lugar por encima de las nubes, sino que en realidad se llevó al alma del hombre para transformarlo. La remisión fue consciente, real e inmediata. Ahora bien, en la Iglesia de Roma hay cinco formas de remisión.

(1) Por el bautismo.

(2) Por confirmación.

(3) Por penitencia.

(4) Por indulgencia.

(5) Por extremaunción.

Por supuesto, después de todo eso deberían ser remitidos. Pero suponiendo que un hombre haya recibido todas estas remisiones del Papa mismo; ¡Encontrará misas ofrecidas por sus pecados en el purgatorio! Tal no es la remisión de Cristo. Cuando Cristo perdona todos los pecados, es desechado de una vez, yendo para siempre a las profundidades del amor perdonador de Dios. Y la misión de la Iglesia es testificar a todo hombre que hay remisión sin precio, sacerdote, sacrificio. Muestre sus manos y su costado y se proclamará la remisión de los pecados. ( W. Arthur, M. A. )

Recibid el Espíritu Santo

El don del espiritu

La dispensación cristiana es notable por dos dones inefables: el don de Dios de Su Hijo y el don de Dios de Su Espíritu. Y era difícil decir qué regalo es de mayor valor práctico; porque sin el don del Espíritu perecemos bajo la sombra misma de la cruz, mientras que con ella poseemos todo lo que la Cruz promete. Considerar

I. EN QUÉ CONSISTE ESTE DON DEL ESPÍRITU SANTO.

1. No en un sonido vacío, sino en un verdadero y sustancial regalo. Cuando Dios dice “derramaré mi Espíritu sobre ti”, no se burla de nosotros con un sonido de palabras; porque el don es más grande que la palabra que lo dice.

2. No en el don de una serie de cosas buenas representadas en sentido figurado como un don del Espíritu Santo. Si hay una expresión literal en cualquier parte de la Palabra de Dios, entonces el don del Espíritu Santo es el don del Espíritu Santo; y suponer que sea cualquier otra cosa es reducir las Escrituras a un fantasma sombrío de figuras sin significado fijo.

3. No en el don del Espíritu a nuestro favor, simplemente para preparar la economía de la gracia salvadora. El Espíritu fue dado no solo para inspirar la Palabra, ungir a Cristo, capacitar a los apóstoles y llenar de luz y vida toda la organización del cristianismo; pero también se da como un regalo directo e inmediato al creyente, se borra solo como un regalo de eficiencia de germinación y fructificación al suelo y la atmósfera en la que se coloca la semilla de maíz, pero también como un regalo de vida y poder de crecimiento para la propia semilla de maíz. "El Espíritu de Dios habita en ti".

4. Consiste en la concesión de Su presencia permanente. Hay una presencia necesaria del Espíritu, debido a Su naturaleza: "¿A dónde me iré de tu Espíritu?" Pero esta es una presencia en la que Él está con nosotros con cariño, amor, ayuda y salvación. Dios siempre estuvo en el mundo; pero cuando vino a Cristo, era "Dios con nosotros" de una manera muy especial. Así que con Su Espíritu en este regalo.

5. Consiste en la abundancia y la influencia bondadosa del Espíritu sobre nuestro espíritu. Un orador patriota se dirige a sus compatriotas. Como un fuego sutil e invisible, el fervor de su espíritu fluye en sus palabras, gestos y miradas, y fluye sobre los espíritus de la multitud, hasta que todos se conmueven y se despiertan a la acción. ¿Y el espíritu de Dios, por las palabras de Dios, las llagas de Cristo, no nos moverá al dolor o al gozo, a la esperanza o al celo? Cree en la vida y la energía del Espíritu.

6. Consiste en la producción de "frutos del Espíritu". Los movimientos del Espíritu serían un pequeño regalo sin sus efectos; como lo serían el calor y el refrigerio del sol y la lluvia sin la siguiente cosecha, o como el sonido del arpa de David en el espíritu atribulado de Saúl sin la expulsión del espíritu maligno. Y corremos el riesgo de ser engañados por emociones falsas o humanas y meramente naturales. No confíes en ninguna emoción que no santifique el corazón; pero no desconfíe de la influencia del Espíritu porque “muchos espíritus falsos han salido”.

II. ESTE REGALO ES UN REGALO PARA TODOS LOS CREYENTES EN COMÚN. Por la obra ordinaria de una salvación común. No solo para capacitar a los hombres para hablar en lenguas, sino para capacitar a los hombres de lenguas blasfemas para hablar las alabanzas de Dios; no sólo para "dones de curación", sino para curar las almas de los penitentes enfermas por el pecado de todos los tiempos; no sólo para "profecías", sino para permitir a los creyentes de corazón alegre predecir y anticipar los gozos del cielo.

¿Debe un hombre nacer de nuevo, pertenecer a Cristo, tener la seguridad de la adopción, ser santificado? Para todos estos, y todos los propósitos bondadosos del evangelio, el Espíritu obra. Y la promesa es para "cuantos el Señor nuestro Dios llamare".

III. LA NECESIDAD PERMANENTE DE ESTE REGALO. "Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo". Los hombres pueden leer la Biblia, pero no pueden hacerla como un martillo o como un fuego; puede construir santuarios, pero no puede convertirlos en templos de Dios; puede organizar iglesias, pero no puede convertirlas en "moradas de Dios" excepto "por medio del Espíritu"; puede hacer sermones, pero no convertir almas; puede organizar y organizar ataques contra el vicio y el pecado, pero no puede hacerlos “poderosos para derribar fortalezas.

Incluso el mismo Señor Jesús fue “ungido con el Espíritu Santo para andar haciendo el bien”; mientras que nunca se envió un capitán contra los filisteos, o un Aholiah o un Bezaleel empleado en el tabernáculo sin una medida del Espíritu de Dios. "Recibid el Espíritu Santo".

IV. ¿CÓMO SE OBTIENE EL REGALO?

1. Cree en el Espíritu Santo. Todos bautizados en su nombre; parte de la bendición cristiana de arriba es su comunión. Cree en su poder y don.

2. Confiesa tu dependencia de este regalo. Esta bendita lluvia se alejará de la ladera de la montaña de la autosuficiencia, para descansar ricamente en los valles de abajo. Se promete el Espíritu cuando "la ciudad se humille en un lugar bajo".

3. Esté preparado para recibir el regalo. El Espíritu viene a realizar una obra santa. Si rechaza Su obra, lo rechaza a Él. Sométete a toda Su obra y Él vendrá.

4. Pide el don del Padre en el nombre de Cristo. Mientras Cristo oraba, se abrieron los cielos y el Espíritu descendió sobre él. Mientras los apóstoles oraban, el lugar se estremeció y todos fueron llenos del Espíritu Santo.

5. Confíe en el don y aventúrese en la obra de Dios esperándolo. Extiende la mano seca. Como el sacerdote que llevó el arca, mete tu pie en las aguas de tu creciente Jordán; Toca tu trompeta contra tu Jericó ceñudo, y espera la ayuda que necesitas. ( Predicador laico .)

Recibiendo el Espíritu Santo

I. ESTA RESPIRACIÓN FUE MÁS QUE UN ACTO SIMBÓLICO, CONFIRMANDO LA PROMESA ANTERIOR; era más que una garantía: "Recibiréis". Fue una impartición real, aunque parcial, del Espíritu Santo.

1. En relación con esto, en Lucas leemos que “se les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras”. Ellos reciben ahora de Él una promesa y una prenda de la mayor plenitud que vendría en el Día de Pentecostés. Este fue un soplo, presagiando el "viento impetuoso que soplaba"; una pequeña nube, del tamaño de la mano de un hombre, la precursora de las nubes que pronto derramarían una inundación sobre la tierra reseca. Dios a menudo otorga ganancias por sus bendiciones. Un Juan el Bautista viene a preparar el camino para Cristo. La estrella de la mañana anuncia el sol.

2. Esta fue la prenda de Pentecostés, cuando fueron llenos del Espíritu. Y después de eso leemos que en una reunión de oración fueron nuevamente llenos del Espíritu. Hubo mayor plenitud, porque hubo mayor espacio, porque sus naturalezas se agrandaron. A veces un padre tiene que decirle a su hijo derrochador: “Muchacho, cuando te haya dado esto, no tendré más que tirar.

“Dios nunca le dirá eso a como; cada regalo es una semilla de la cual crecerá un regalo más grande. No todas las naturalezas son iguales, y hay una mayor medida de influencia espiritual en algunas que en otras. El árbol grande, con sus ramas extendidas y sus hojas anchas, está bebiendo del aire, del sol y de la lluvia lo que sería suficiente para tres o cuatro árboles más pequeños.

II. LA NATURALEZA DE ESTE PODER ESPIRITUAL OTORGADO POR CRISTO.

1. Las palabras "aliento" y "vida" y "espíritu" se utilizan como sinónimos. "El Señor Dios insufló en la nariz del hombre aliento de vida". "¡Ven de los cuatro vientos, oh aliento!" y el aliento entró en los huesos secos y vivieron. Pero lo físico es un símbolo de una vida superior, y el Espíritu de Dios es la vida de esta naturaleza superior. La pregunta que hacen los científicos es: ¿Cómo surgió la vida al principio? De Dios. Con respecto a la vida espiritual, es el testimonio de todos, desde aquellos primeros discípulos hacia abajo: "No yo, oh Señor, sino tu Espíritu en mí".

2. Esto es algo real. Así como el aliento de Jesús, cayendo cálido sobre los rostros de los discípulos, y la palabra de esperanza o valor susurrada a un hermano en la oscuridad, y elevándolo a la luz, y el grito de batalla de la libertad, despertando a una nación de la obstinada desesperación, son cosas reales; de modo que este aliento del cielo es real, una nueva fuerza vital que entra en el hombre. Es un hombre nuevo. “Las cosas viejas pasaron; he aquí, son hechas nuevas ".

3. Últimamente se ha hablado mucho de la cuestión de la inspiración. La palabra es literalmente "inhalación". Y creo que los escritores de este libro fueron inspirados divinamente, que los profetas y apóstoles, con sus variados poderes y logros, eran arpas a lo largo de las cuales el aliento de Dios se deslizaba y hablaba dulces e inmortales melodías al mundo. Pero creo que todo cristiano está divinamente inspirado para la obra que Dios quiere que haga, que el Espíritu que vino sobre Bezaleel, el constructor del tabernáculo, viene al cristiano en su más humilde servicio para guiarlo y enseñarlo.

No se le exige que escriba una Biblia, que sea un apóstol de los africanos o chinos, que lidere una cruzada contra la esclavitud o que marque el comienzo de una gran reforma; y, por tanto, no tiene inspiración para todo esto. Pero para el servicio que se requiere de él hay suficiente energía, y los cinco panes de cebada en la canasta de un muchacho se pueden multiplicar en un banquete para cinco mil hombres.

III. EL DON DEL ESPÍRITU SANTO FUE EL EQUIPO DE LOS DISCÍPULOS PARA SU GRAN MISIÓN, una misión que tiene que ver con el pecado. “Quienquiera que pecare”, etc. Había muchos males que afligían al mundo en ese tiempo, como los hay hoy; eran llagas en la superficie, pero Cristo fue a la raíz de la enfermedad. Es posible cambiar las circunstancias y, sin embargo, no cambiar al hombre. Se pueden mejorar las leyes, se pueden reformar las costumbres sociales y nacionales, se pueden corregir los errores, se pueden corregir los abusos; pero, después de todo, esto es como darle una nueva túnica al leproso o poner una nueva lápida en la tumba.

Pero Cristo vino a ocuparse del mal mismo, a trabajar en el centro y de ahí a la circunferencia, a poner la levadura en medio de la comida, a quitar el pecado y a destruir la obra del diablo. "¿Pero estas palabras parecen", puede decir, "delegar el poder que asumen los sacerdotes?" En respuesta, considere que estas palabras no fueron dirigidas a todos los apóstoles. Thomas estaba ausente. Y las palabras no fueron dirigidas únicamente a los diez apóstoles.

1. “A quien remitiereis los pecados”, o perdonáis. ¿Qué significa esto? ¿Que un hombre debe tomar el lugar del Salvador y comprometerse a perdonar los pecados? No; pero lleva un evangelio de Cristo que es un mensaje de perdón; y cuando se recibe ese evangelio, se recibe el perdón, y se nos garantiza que digamos: "Eres perdonado"; y lo que decimos en la tierra, los ángeles, en sus cánticos sobre el hijo pródigo que regresa, lo dicen en el cielo.

El pecado engendra abatimiento, y un hombre dice: “Nunca me libraré de él; la carga está atada demasiado rápido; como la camisa de Nessus, se me adhiere, estará conmigo para siempre ". Tú, como cristiano, tienes que responder: “No; la carga puede ser quitada, el diablo expulsado, los pecados pueden ser lavados ”. Es grandioso ayudar a un hombre a darse cuenta de esto. Piense en cómo trató Pablo con un hombre que había caído en Corinto.

¿Le pidió al hombre que se confesara y recibiera la absolución? No; pero pidió a la Iglesia que lo perdonara y, con su perdón, que lo ayudara a creer en el perdón que abunda más allá del abundante pecado.

2. “Y a quien retengas los pecados”, etc. Es decir, se puede rechazar el mensaje de perdón. Si no solo queda la carga de la culpa, sino que, a causa de ese rechazo, se hace más pesada. La predicación de Cristo no puede dejar a los hombres como los encuentra. El evangelio de la vida puede convertirse en sabor de muerte para muerte. Donde hay un rechazo de Cristo, estamos autorizados a decir, “Tus pecados permanecen.

No hay otra manera." Y como las decisiones de nuestras colonias, generalmente son confirmadas por el gobierno en casa; de modo que las decisiones de una sociedad dirigida por Dios, ya sea en la disciplina de la Iglesia o en la enseñanza, son ratificadas en el cielo. Conclusión: Para un buen servicio a la Iglesia y al mundo, ¿qué necesitas? ¿Poderes mentales? ¿conocimiento? ¿capacitación? ¿libros? Si. Pero, sobre todo, necesitas el Espíritu de Dios. Maestros de escuela dominical, si quieren hacer bien su trabajo, deben tener el Espíritu.

Testigos de Cristo en la vida diaria, si tienen el Espíritu, habrá un énfasis correcto, coherencia y valor en su testimonio. ( James Owen .)

A quien remitáis los pecados

La remisión de los pecados

Creo que de estas palabras no se puede sacar nada más que la autoridad para declarar, y rechazo por completo la extraña noción de que nuestro Señor quiso delegar a los apóstoles el poder de absolver absolutamente o no absolver el alma de alguien. Mis razones para mantener esta visión del texto son las siguientes:

1. El poder de perdonar pecados, en las Escrituras, siempre se menciona como una prerrogativa especial de Dios. Los judíos mismos admitieron esto (Marcos Lucas 5:21 ). Es monstruoso suponer que nuestro Señor tenía la intención de derribar este gran principio.

2. El lenguaje de las Escrituras del Antiguo Testamento muestra de manera concluyente que se dijo que los profetas "hacían" cosas, cuando "las declararon a punto de hacerse". Por lo tanto, la comisión de Jeremias 1:10 ( Jeremias 1:10 ) solo puede significar declarar el desarraigo y el derribo, etc. Así también Ezequiel dice: “Vine a destruir la ciudad” ( Ezequiel 43:3 ); donde la lectura marginal es, "Vine a la profecía de que la ciudad debería ser destruida". Sin duda, los apóstoles estaban bien familiarizados con el lenguaje profético, y creo que interpretaron las palabras de nuestro Señor en este lugar en consecuencia.

3. No hay un solo caso en los Hechos o las Epístolas de un apóstol asumiendo la responsabilidad de absolver a alguien. Los predicadores del Nuevo Testamento declaran en el lenguaje más llano de quién es el pecado perdonado, pero nunca se encargan de perdonar. Cuando Pedro dijo a Cornelio y sus amigos: “Todo aquel que en él cree, recibirá remisión de los pecados” ( Hechos 10:43 ); cuando Pablo dijo en Antioquía, en Pisidia: "Os anunciamos buenas nuevas"; “Por medio de este se os ha anunciado el perdón de pecados” Hechos 13:32 ; Hechos 13:38 ); y cuando Pablo le dijo al carcelero de Filipos: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo" ( Hechos 15:31); en cada caso cumplieron la comisión del texto que tenemos ante nosotros. Ellos "declararon los pecados de quién fueron perdonados y de quién fueron retenidos".

4. No hay una sola palabra en las tres epístolas pastorales para mostrar que el Apóstol consideraba la absolución como parte del oficio ministerial. Si lo fuera, seguramente lo habría mencionado, y habría instado a que lo practicaran los ministros jóvenes, para el alivio de las almas agobiadas.

5. La debilidad de la naturaleza humana es tan grande, que es tremendamente improbable que un poder tan tremendo se confiera a un hombre mortal. Sería muy perjudicial para cualquier hombre y una continua tentación para él usurpar el cargo de Mediador entre Dios y el hombre.

6. La experiencia de la Iglesia Romana proporciona la evidencia indirecta más fuerte de que las palabras de nuestro Señor solo pueden tener un sentido "declarativo". Es imposible concebir algo peor o más malicioso, tanto para el ministro como para la gente, que los resultados del sistema romano de penitencia y absolución. Es un sistema que prácticamente ha degradado a los laicos, ha dañado al clero y ha alejado a la gente de Cristo. ( Mons. Ryle .)

El evangelio de la absolución

(Texto y Mateo 16:19 ; Mateo 18:18 ): - Preguntemos

I. ¿QUÉ ES ABSOLUCIÓN? "Y te daré las llaves del reino de los cielos". Si nos referimos a otra ocasión en la que Cristo usó esta metáfora de las llaves, encontraremos que Cristo estaba acostumbrado a asociar con la expresión conocimiento y el poder específico que proviene del conocimiento ( Lucas 11:52 ).

La referencia aquí solo puede ser al conocimiento que abre las puertas que conducen al reino de los cielos. Ese fue el regalo futuro de Cristo a Pedro. Poniendo esto al lado del hecho de que Cristo acababa de hablar de un conocimiento de Su propia Persona y carácter que le había sido dado a Pedro, ¿qué puede ser el conocimiento que Cristo daría en breve, sino el conocimiento del Padre, de ¿Cuál fue el único manantial y canal entre los hombres? Fue a través de ese conocimiento que Pedro iba a abrir el camino a los hombres hacia el reino de los cielos.

“Atar” y “desatar” era enseñar y gobernar en el reino de los cielos, en armonía con el conocimiento recibido del Padre. Observará que la promesa trata más inmediatamente de cosas, no de personas, de verdades y deberes, y no de almas humanas. Y luego pasamos dos Capítulos del Evangelio de Mateo que están separados unos de otros por unos meses de tiempo, y encontramos prácticamente el mismo lenguaje, con la metáfora de las llaves quitada de él, dirigido a un círculo mucho más amplio de discípulos. .

En la última versión de las mismas palabras, encontrará que atar y desatar se refiere a lo que es impersonal. "Todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo". En el pasaje no se atribuye ninguna infalibilidad incondicional ni a la Iglesia ni a sus ministros. Declara su infalibilidad con salvaguardias especiales. Entra en un observatorio y observa a un astrónomo mientras sigue el tránsito de una estrella.

Su telescopio está tan ajustado que se hace una ingeniosa disposición de un mecanismo de relojería para cambiarlo con el tránsito de la estrella. Su instrumento se mueve obedeciendo al movimiento de la estrella en los cielos. Pero el reloj no mueve la estrella. El astrónomo ha hecho sus cálculos impecables; el mecánico ha ajustado sus manivelas, péndulos, ruedas y muelles con infalible delicadeza, y cada movimiento del telescopio responde al movimiento de la estrella en los cielos lejanos.

La correspondencia se basa en el conocimiento. Y así, cuando las cosas que están atadas en la tierra están atadas en el cielo. Cada consejo, decreto y movimiento legislativo en una Iglesia verdaderamente apostólica e inspirada responde a algún consejo, decreto y movimiento en los cielos. Pero entonces el poder de discernir y predecir los movimientos de la voluntad y el gobierno divinos descansa sobre el poder de interpretar el carácter divino y aplicar sus principios de acción, tal como Jesucristo nos comunica ese carácter.

Le estás dando a un niño su primera lección de astronomía. Le enseñas un planetario. Le dices que el disco central representa el sol, y el tercero desde el centro la tierra, y así sucesivamente. Y luego le pides que gire la manija que pone en movimiento todas estas bolas metálicas que representan cosas en el cielo. Dices que cada movimiento aquí es una contraparte de cada movimiento en los cielos. Pero, a menos que el niño sea realmente muy aburrido, no supone que en realidad esté girando el sistema planetario con este pequeño mango.

Y, sin embargo, si la máquina no tiene fallas en su construcción, todo lo que se hace en la tierra, se hace en el cielo. Todo lo que está ligado aquí, también está ligado más allá. Las palabras que Jesucristo dirigió a los apóstoles la noche de su resurrección de entre los muertos se acercan más a lo que se ha entendido por el término “absolución” que las anteriores. Aquí se habla de los apóstoles tratando con las almas de los hombres en juicio directo.

En los casos anteriores se ha considerado que tratan con las almas mediante la instrumentalidad de la verdad. Aquí la instrumentalidad cae más o menos en un segundo plano, y los testigos de Jesucristo son vistos como justificando o condenando, salvando o destruyendo a los hombres por el poder de su palabra. “A quienes remitáis los pecados, les son remitidos; y aquellos a quienes retengáis pecados, les quedan retenidos.

Y, sin embargo, después de todo, esta no es más que una forma más solemne e impresionante de la declaración anterior. A medida que el médico toma la llave de su farmacia y selecciona entre los detalles que están dispuestos a su alrededor, mata o da vida. Su clave significa poder de absolución. Cuando se le pone por primera vez en la mano, se le confía una responsabilidad tan solemne como el juez que pronuncia la pena de muerte o el ministro del Interior que presenta una sentencia de muerte al soberano para que la firme o recomienda un indulto.

Cuando elige este fármaco, o considera que es inútil aplicarlo en las condiciones en las que ha caído el paciente, se enfrenta a cuestiones de vida o muerte. Y así, Cristo, en sus admoniciones finales a los discípulos, enseña que no se trata solo de la verdad especulativa. Están encargados de lidiar con destinos espirituales graves. “A quienes remitáis los pecados, les son remitidos; y aquellos a quienes retengáis pecados, se les retiene.

”Las palabras implican que la verdad que los apóstoles predicarán a los hombres en la multitud, así como la presentarán al individuo en el curso de sus ministraciones más privadas, es la verdad por la cual los hombres serán juzgados en el día de Jesucristo, y que la impresión producida aquí y ahora bajo su predicación sea confirmada entonces. La esfera del ministerio de los apóstoles y la esfera del juicio final serán penetradas por las mismas leyes y principios morales.

A veces encontramos que las cosas que se aplican en las condiciones de una edad no se aplican en las condiciones de otra. Los actos realizados en un país pueden no tener valor ni validez si el que los realiza se traslada a otro. Los principios que han de enunciar los apóstoles en su relación con las almas colectivas o individuales de los hombres por igual son universales, no locales, de autoridad divina y no humana solamente, eternos y no temporales y terminables en sus sanciones.

“A quienes remitiereis los pecados, les serán remitidos”. Nos ayudará en nuestro empeño por llegar a conclusiones justas sobre esta cuestión, si recordamos que el poder que poseían los primeros mensajeros del evangelio era mayor que el poder que poseían sus mensajeros ahora, y se aproximaba más al tipo exclusivo de prerrogativa. reclamado por el sacerdotalista moderno. Los primeros poseedores de una verdad ejercen un poder más terrible del que pueden esperar sus sucesores, cuando esa verdad se ha hecho ampliamente conocida.

Las propiedades curativas de ciertos medicamentos que ahora se usan en medicina alguna vez fueron conocidas solo en ciertas familias. El conocimiento se mantuvo en secreto dentro de estas familias durante generaciones. El conocimiento era un monopolio. A través de ese monopolio, en muchos casos tenían poder de vida o muerte. Ese conocimiento se difunde a través de un centenar de libros de texto en la mitad del mundo y se vuelve accesible para cualquiera que sepa leer.

El poder especial acumulado para los primeros poseedores del secreto a través de su monopolio ha desaparecido. Y así con el conocimiento mediante el cual se lograría la entrada al reino de los cielos. Ese conocimiento al principio fue el monopolio de unos pocos que siguieron a Cristo. Pero esa condición de las cosas ya no existe. Si Peter mismo pudiera entrar en medio de nosotros, encontraría desaparecida su prerrogativa distintiva.

Ese conocimiento especial que lo convertía en un absolver de las almas dotadas de una prerrogativa de vida y muerte, encontraría la posesión de niños pequeños en las escuelas dominicales. Se dice que cuando el conde de Essex gozaba del gran favor de la reina Isabel, ella un día le dio un anillo, acompañado de la solicitud de que si alguna vez se encontraba en circunstancias de dificultad en las que su ayuda pudiera ser útil, lo haría en una vez envió ese anillo como señal de su llamamiento a sus buenos oficios.

Entonces ella haría todo lo que estuviera en su poder para ayudarlo. Algún tiempo después fue arrestado por rebelión y condenado a muerte. Elizabeth firmó su sentencia de muerte, pero esperó con lágrimas y solicitud la devolución del anillo, que sería la señal de su apelación a su clemencia. El anillo había sido confiado por el conde condenado a la condesa de Nottingham para que lo entregara en manos de la reina.

La condesa retuvo el anillo y dejó que la sentencia se cumpliera. El anillo le dio el poder de remitir o retener el pecado. Para que la ilustración sirva al propósito para el que queremos usarla en este momento, debemos suponer que la condesa fue el intermediario para la transmisión del anillo no del condenado a la reina, sino de la reina al condenado. y para el anillo debemos sustituir una contraseña.

El poder de la absolución en el sentido evangélico es muy parecido a eso. El anillo, o la contraseña, es la verdad a través de la cual el perdón de Dios debe llevarse a casa a multitudes ansiosas y agobiadas por el pecado. Y esto nos lleva a preguntarnos: ¿En qué condiciones descansa este poder de abrir y cerrar el reino de los cielos y de retener y remitir el pecado de los hombres? Observará, en el primer caso, nada de lo que se le prometió a Pedro, excepto en la medida en que ya era objeto de una inspiración para la enseñanza, y lo sería en un grado aún más rico en los días futuros.

Él tenía las llaves y podía atar y desatar en la medida en que el Padre le revelaba al Hijo y el Hijo le revelaba el Padre, y ni un ápice más. No podía abrir las puertas del reino por ninguna autoridad privada y sin la posesión de estas verdades. Y luego llegamos a la promesa de este mismo poder a toda la congregación de los discípulos. Observará que no hay poder de atar y desatar, aparte de la presencia de Cristo dentro de la Iglesia.

Y luego llegamos al último caso. Cristo conectó el poder de la absolución con un acto simbólico, en el que hizo a los discípulos receptores de su propia vida y participantes e instrumentos del Espíritu Santo mediante esa comunión. Pero se observará que no hay retención válida o remisión del pecado que pueda ser pronunciada a los hombres, excepto por cuyos labios el Espíritu Santo es el soplo incesante.

Dada esa condición en el caso de sacerdote o laico, soy libre de extender la provincia de la absolución tanto como el sacerdotalista más extremista haya tratado de extenderla. La Iglesia ideal y el ministro ideal pueden tener todo el poder que afirman los sacerdotalistas, pero asumir que la Iglesia y el ministro de hoy y de todos los días es ideal en la vida y los logros reales es hacer una demanda muy fuerte sobre nuestra credulidad.

Voy y busco al ministro que está tan lleno del Espíritu Santo que se vuelve infalible en el juicio moral, y siempre habla el pensamiento exacto de Dios al absolver o condenar a los hombres. Y apenas sé dónde encontrar al hombre que ha sido levantado por la inspiración del Espíritu por encima del error. Llego, por tanto, a la conclusión de que se trata de delineamientos del cristianismo ideal; no ideales en el sentido de que están más allá de la línea de la posibilidad práctica, sino ideales en el sentido de que sólo se realizan mediante una exaltación del alma poco común.

II. Surge la pregunta, ¿QUIÉN TIENE DERECHO A PRONUNCIAR UNA ABSOLUCIÓN DE ESTE CLASE? El sacerdotalista responde: El hombre que ha recibido una ordenación ininterrumpida en la línea de sucesión de los apóstoles, con Pedro a la cabeza. Pero el poder encomendado a Pedro se confía unos meses más tarde, no solo a los apóstoles, sino a todos y cada uno de los discípulos que puedan sentirse ofendidos por el mal o la transgresión de otro y que también sean leales a ciertas direcciones específicas. en cuanto a toda la congregación de creyentes en su capacidad corporativa.

El sacerdotal de ritmo riguroso exige la confesión como base preliminar para la absolución que pronuncia. Esa demanda es una admisión tácita de la frivolidad de su afirmación. Es como si algún lector de pensamientos se jactara de que leería el número de un billete de banco colocado en una caja fuerte sellada y pediría primero que se le permitiera mirar el libro de caja de la empresa a través de cuyas manos se emitió el último billete. pasó, y en el que se hizo un registro del número.

Si el sacerdote no puede leer el corazón del penitente sin la ayuda de su confesión, es aún menos capaz de leer ese corazón divino, de cuyo secreto juicio debe brotar la absolución del individuo. Una absolución genuina debe descansar tanto en una interpretación correcta de la mente de Dios para el individuo, como en la interpretación del estado de la mente individual en sí. De hecho, ninguna confesión puede proporcionar una base precisa para la emisión de un edicto de absolución.

Los mismos actos pueden representar condiciones religiosas muy diversas en personas de diversos conocimientos, formación y experiencia. El Dios, que es un Dios de conocimiento, y por quien se pesan las acciones, y sólo Él, puede leer infaliblemente todos los factores delicados de nuestro estado y condición espiritual, y pronunciar la absolución que es irreprochable y eternamente judicial. Sin embargo, en la medida en que la absolución se refiere a la proclamación de la buena voluntad de Dios al penitente, quien esté lleno de la mente y el espíritu de Cristo es libre de proclamarla.

La proclamación, que descansa en última instancia, sobre la autoridad de Cristo y la de sus discípulos, es tan buena de labios de un hombre como de los de otro, si está capacitado espiritualmente para reflejar la mente de Dios. No es el hombre que reviste la verdad con la autoridad de su cargo. Es la verdad la que reviste al hombre con su autoridad cuando la pronuncia. Las noticias no siempre pueden provenir del Boletín del Gobierno, ni ser proclamadas por el pregonero que ocupa un cargo que pudo haber existido desde la primera incorporación del pueblo; y, sin embargo, puede ser una buena noticia y digna de confianza.

Se ha calculado que la cantidad de calor que recibe el sol en el transcurso de un año es tan grande que si la tierra estuviera cubierta, de polo a polo, con una capa de hielo de treinta metros de espesor, el calor bastaría para derretirse. cada átomo de ese montón de hielo. Y la cantidad de calor que recibe nuestra tierra es una nimiedad en comparación con el volumen total que emite el sol. Es apenas una gota en las precipitaciones de un año.

Nuestra tierra recibe solo una veinticinco mil millonésima parte del calor que emite el sol año tras año. El perdón de Dios es tan abundante como eso. Desde las profundidades ardientes de Su gran e insondable corazón, Él siempre está derramando una gracia ilimitada y una compasión incomprensible. Su amor es suficiente, no solo para derretir el pecado de cada corazón humano, sino para derretir el pecado de tantos mundos, si lo necesitaban, como almas humanas hay en este mundo nuestro.

No supongan que el calor del perdón de Dios, antes de que pueda derretir o transformar nuestra naturaleza, deba ser recogido en el vaso ardiente de la insignificante absolución de algún mezquino sacerdote. El cálido amor de Dios se derrama sobre ti el domingo y los días de la semana por igual, sin restricción ni condición que no sea que lo recibirás con mansedumbre y arrepentimiento. No depende de la absolución ni del confesionario ni de la sala de investigación. ( TG Selby .)