Juan 20:24-29

Pero Tomás, llamado Dídimo ... no estaba con ellos cuando vino Jesús

S t.

Thomas

Marcos

I. CUÁNTO PUEDEN PERDER LOS CRISTIANOS AL NO ASISTIR REGULARMENTE A LAS ASAMBLEAS DEL PUEBLO DE DIOS.

1. Tomás estaba ausente cuando apareció Jesús y, en consecuencia, perdió una bendición. Se mantuvo en suspenso e incredulidad durante toda una semana, mientras todos a su alrededor se regocijaban al pensar en un Señor resucitado.

2. Todos haremos bien en recordar el cargo ( Hebreos 10:25 ). Nunca estar ausente de la casa de Dios los domingos, sin una buena razón; nunca dejar que nuestro lugar esté vacío cuando los medios de gracia están en marcha; esta es una forma de ser un cristiano próspero. El mismo sermón que nos perdemos innecesariamente puede contener una palabra preciosa a tiempo para nuestras almas.

La asamblea de oración y alabanza de la que nos mantenemos alejados puede ser la misma reunión que habría alegrado y fortalecido nuestro corazón. Poco sabemos cuán dependiente es nuestra salud espiritual de ayudas pequeñas, regulares y habituales, y cuánto sufrimos si nos olvidamos de nuestra medicina. El miserable argumento de que muchos acuden a los medios de gracia y no son mejores para ellos no debería ser un argumento para un cristiano. Tal persona debe recordar las palabras de Salomón ( Proverbios 8:34 ) y la promesa del Maestro ( Mateo 18:20 ).

II. QUÉ BONDAD Y MISERICORDIA ES CRISTO PARA LOS CREYENTES ABURRIDOS Y LENTOS.

1. Es difícil imaginar algo más provocador que la conducta de Tomás, cuando ni siquiera el testimonio de diez hermanos fieles tuvo ningún efecto en él. Pero es imposible imaginar algo más paciente y compasivo que el trato que nuestro Señor le dio. Viene de nuevo al cabo de una semana, y aparentemente para el beneficio especial de Thomas, y trata con él de acuerdo con su debilidad, como una amable enfermera que trata con un niño perverso. Si nada más que pruebas materiales podía satisfacerlo, incluso esas pruebas fueron proporcionadas.

2. Esto, sin duda, fue escrito para el consuelo de los creyentes. El Espíritu Santo sabía bien que los torpes, lentos, estúpidos y dudosos son, con mucho, el tipo más común de discípulos en este mundo perverso, y se ha preocupado de proporcionar abundantes pruebas de que Jesús soporta las debilidades de todo su pueblo. Cuidemos de copiar el ejemplo de nuestro Señor.

III. CÓMO CRISTO FUE LLAMADO POR UN DISCÍPULO COMO "DIOS", SIN PROHIBICIÓN O RECHAZO DE SU PARTE. Cuando Cornelio cayó a los pies de Pedro y quiso adorarlo, el Apóstol rechazó tal honor de inmediato ( Hechos 10:26 ). También lo hicieron Pablo y Bernabé ( Hechos 14:14 ).

La divinidad de Cristo es una de las verdades fundamentales del cristianismo. A menos que nuestro Señor sea el Dios mismo de Dios, hay un final de Su mediación, Su expiación, Su abogacía, Su sacerdocio, Su obra completa de redención. Estas doctrinas son blasfemias inútiles, a menos que Cristo sea divino. Bendigamos a Dios porque la divinidad de nuestro Señor se basa en una evidencia que nunca podrá ser derribada. Sobre todo, apoyemos cada día nuestras almas pecadoras en Cristo, con indudable confianza, como Dios perfecto y hombre perfecto. ( Mons. Ryle .)

El hombre que se perdió la reunión:

Después de un gran incendio o una inundación como la que asoló Johnstown, siempre llega el momento de calcular deliberadamente la pérdida. Pero es raro que nos sentemos y averigüemos cuánto hemos perdido por descuidar la oportunidad o perder el tiempo. Se dice que un gran abogado estadounidense relató una vez en blanco y negro la pérdida de dinero y reputación que resultó de su parada en el camino al juicio de un caso importante, para tener dos minutos de cotilleo con un amigo. Tales cálculos son raros, porque no nos gusta más pensar en lo que ha desaparecido irrecuperablemente que a un soldado le gusta visitar un campo de batalla donde fue golpeado ignominiosamente.

1. La presencia personal de su Maestro fue un elemento de la pérdida.

2. Pero Tomás también perdió la ayuda que podría haber tenido en la simpatía cristiana de sus hermanos. Estaban en un problema común. Ese problema debería haberlos unido más fuertemente el uno al otro. En la exposición de París de 1889 había una imagen maravillosa, que contaba su propia historia. La cabaña de un campesino amueblaba la escena. Las escasas pertenencias del hogar hablaban de pobreza. El fuego se había apagado en la chimenea.

La tosca mesa estaba desprovista de comida. En un rincón, cubierto con una sábana blanca, había algo que hablaba de muerte. Pero, acurrucados juntos, como si temieran separarse, se representa a los niños aferrados unos a otros. La imagen completa parecía decir: "Cuando la madre está muerta, ¿qué pueden hacer los niños sino mantenerse juntos?" Ese fue el espíritu con el que los seguidores personales de Cristo se reunieron el primer domingo por la noche después de la crucifixión.

Su único consuelo, cuando su Maestro estaba muerto, era mantenerse cerca el uno del otro. ¡Qué ayuda habría sido para Thomas si, en la soledad de su supuesto orfanato, hubiera podido tener la fuerza que proviene del contacto personal con otros en la misma experiencia de dolor! En nuestras praderas de Illinois, los agricultores, en la época de la cosecha, nunca dejan una sola faja de grano sola. Los ponen de modo que media docena se apoye el uno contra el Otro, y así se apoyen mutuamente.

La vieja historia nos dice que Alejandro el Grande lamentó la pérdida de un día. Pero Thomas debe haber lamentado la pérdida de una semana. En un barco de vapor oceánico, no hay horas de mayor malestar que aquellas en las que el silbido de la niebla suena con su nota lúgubre. La incertidumbre donde se encuentra el camino correcto y la conciencia del peligro sin el poder de ver cómo evitarlo, hacen de cada hora una hora de miseria.

Pero semejante niebla no es nada comparado con lo que envuelve a quien descubre que la desconfianza de su amigo más cercano se apodera de su alma. Se le habría ahorrado todo si hubiera estado "allí cuando vino Jesús". La evidencia que Cristo le concedió una semana después podría haberle sido dada cuando los otros discípulos "sabían que era el Señor". Uno de los primeros efectos de la duda del Evangelio en el corazón de un miembro de la Iglesia es mantenerlo alejado de las reuniones de sus hermanos. El mismo lugar en el que Cristo se encontraría con él y eliminaría sus desconcertantes dificultades, es el lugar que él descuida. ( Mons. Cheney .)

Thomas "not there": una oportunidad perdida

Los discípulos se habían encontrado; pero había tres plazas vacantes. Jesús mismo estaba ausente: ¿volvería a estar presente alguna vez? También Judas ya no era uno de ellos, y nunca lo sería. Había otro asiento vacante: "Thomas, uno de los doce ... no estaba allí". ¿Por qué esta ausencia? El clima probablemente no tuvo nada que ver con esta ausencia; tampoco podría atribuirse a algún obstáculo casual. Thomas no tenía corazón para ir.

Esto haría que su ausencia fuera dolorosamente significativa para los demás apóstoles. La mayoría de los ministros saben cómo la ausencia de amigos en los servicios deprime a los presentes, incluso cuando no puede atribuirse a una razón como ésta. Se siente una influencia escalofriante cada vez que el ojo del ministro se posa en la madera en lugar de en los adoradores, y cada banco vacío abre la boca con una elocuencia desalentadora, lo que hace que sea necesario que el predicador abra la suya más de lo habitual, o el asiento vacante lo tendrá. todo a su manera.

Tomás, como Felipe, Mateo y Natanael o Bartolomé, pertenecía a la sección meditativa y dubitativa de los apóstoles. Las dudas de Philip procedían de su amor por las matemáticas. Para él, todo tenía que reducirse, a una suma en proporción, o disponerse en su forma y secuencia adecuadas, como un problema de Euclides. “Doscientos denarios de pan no les bastan, para que cada uno tome un poco” y “Señor, muéstranos al Padre y nos basta”, son las dos expresiones que revelan la naturaleza de las dudas de Felipe.

Las dudas de Thomas, por el contrario, surgieron de su desaliento. Las dudas de un hombre surgen de su cerebro, de otro hombre de su hígado. Confíe en ello, Dios no ignora las enfermedades físicas, como tampoco las mentales, que a veces nublan nuestra fe. En armonía con esta característica prominente de Tomás, tal como la presenta Juan en ambos casos, parecería que su ausencia en esta ocasión se debió a la influencia deprimente del dolor y la incredulidad.

Nótese que aquí, y uno al lado del otro, encontramos dos operaciones de dolor. Primero, encontramos el poder combinado del dolor mutuo al unir a los discípulos; mientras que, en el caso de Tomás, encontramos el poder aislante del dolor al mantener a un hombre apartado de sus semejantes. El dolor incrédulo hace que el hombre se cierre la puerta a sí mismo. No quiere entrar en contacto con viejas compañerismos o asociaciones, sino que se aísla de todo y, en la soledad, reflexiona sobre su dolor. Ahora bien, ¿cuál fue el resultado de todo esto en la experiencia de Tomás?

1. Él, con su ausencia, perdió una gran oportunidad y, en cierto sentido, la perdió irreparablemente. Él "no estaba allí cuando vino Jesús". Sabemos lo que es estar aliviado, o al menos aligerar nuestras cargas, poniéndonos en contacto con otros que llevan cargas similares a las nuestras. Es un hecho espiritual, que no tiene contraparte en la física, que dos hombres que llevan sus propias cargas, cuando se les lleva hombro con hombro, descubren que con ese toque la carga de cada uno disminuye.

Por lo tanto, Tomás se habría perdido mucho por perder la comunión de otros afligidos, incluso si Cristo mismo no hubiera venido. Pero la pérdida parece multiplicarse por mil cuando leemos que Jesús vino cuando "Tomás no estaba allí". Thomas era el último hombre que podía permitirse esta pérdida. Ninguno de los once —pues Pedro ya había visto al Maestro— necesitaba tanto el consuelo que venía con la presencia del Maestro como Tomás, y sin embargo él era el único que estaba ausente. A menudo me he dado cuenta de que desde entonces los que menos pueden permitirse semejante pérdida son los que más a menudo están ausentes cuando Jesús viene a animar y bendecir a los suyos.

2. Tomás por su ausencia perdió la vista, por el momento, de su Señor resucitado. Por lo tanto, fue el último de los apóstoles a quien se le concedió.

3. También Tomás, por esta ausencia, se perdió el primer discurso del Cristo resucitado. Pasa a Lucas 24:44 . Allí tenemos un breve resumen del sermón del Maestro en ese servicio del cual Tomás estuvo ausente. ¡Qué pérdida fue esa! Perdió la exposición de su Señor del Antiguo Testamento en relación con Él mismo.

4. Una vez más, por esta ausencia, Tomás se perdió todo lo que está contenido en las palabras que preceden a nuestro texto: “Entonces Jesús les dijo de nuevo: Paz a vosotros; como mi Padre me envió, así también yo os envío. Y habiendo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo ”, etc. (versículos 21-23). Este fue el regalo del Señor Resucitado, como el regalo del Día de Pentecostés fue el del Señor Ascendido.

Este Thomas se perdió. ¿No hay lecciones aquí para nosotros? Observe, en primer lugar, que fue más fácil para el escritor inspirado registrar los nombres de los ausentes que de los presentes en este servicio. ¡Ojalá fuera así en nuestros días cuando se celebran reuniones de oración! Una vez más, ¡cuánto antes algunos de nosotros resolveríamos nuestros problemas si los lleváramos al santuario y no, como Tomás, los cuidáramos en soledad! ( David Davies .)

Entrevista de nuestro Señor con Tomás

I. ENTRE LOS DISCÍPULOS DE CRISTO HAY HOMBRES DE MUCHOS TEMPERAMENTOS. Tomás cauteloso, Pedro impetuoso, amado a Juan. Que nadie condene a sus hermanos por ser diferente de él. Cristo sabe santificarlo todo.

II. TODO HOMBRE DEBE ESTAR EN GUARDIA CONTRA SUS DEBILIDADES: el cauteloso y vacilante contra el desaliento y el escepticismo.

III. LA DUDA SINCERA NO LLAMA A LA CONDENACIÓN, SINO A LA COMPADENCIA Y AYUDA DE CRISTO. No llevemos con dureza a la incredulidad al que duda sinceramente. Puede llegar a ser un creyente inamovible, porque es inteligente.

IV. SEA NUESTRO BUSCAR LA MAYOR BENDICIÓN DE LOS QUE PENSARON NO VER, CREER. No buscaremos en vano. Él se manifestará a nosotros como no lo hace al mundo.

V. NADA NOS DISPONE DE HACER NUESTRA LA CONFESIÓN DE THOMÁS. ( Mensual del Predicador ).

Thomas llamado Didymus

I. SU HISTORIA.

1. Paternidad. Desconocido, aunque por la circunstancia de que siempre está unido a Mateo ( Mateo 10:1 .; Marco 3:1 .; Lucas 5:1 .

), que era hijo de Alfeo ( Marco 2:14 ), y los dos siempre son seguidos por Santiago, también hijo de Alfeo, se ha supuesto que era el hermano gemelo de Mateo.

2. Apostolado. Perteneciente originalmente al círculo de los discípulos de Juan, parece, como Andrés, Simón, Santiago y Juan, haber pasado temprano a Cristo. En el segundo año del ministerio de Cristo, fue llamado a servir como apóstol.

3. Apariciones.

(1) En Peraea ( Juan 11:16 ).

(2) En la mesa de la cena ( Juan 14:5 ).

(3) Después de la resurrección (texto).

4. Desaparición. Después de esto, solo se lo menciona una vez ( Hechos 1:13 ). Según los Padres, predicó en Partia y fue enterrado en Edesa. Una tradición posterior dice que llevó el evangelio a la India, donde luego una antigua colonia de cristianos sirios en la costa de Malabar, que se llamaban a sí mismos "cristianos de Tomás", lo reclamó como su fundador.

II. SU PERSONAJE. De

1. Una disposición melancólica. Constitucional y habitualmente mirando el lado oscuro de las cosas, Tomás prefirió caminar por el lado sombreado de la calle ( Juan 11:16 ).

2. Un juicio lento. Tomás nunca viajó más rápido de lo que su entendimiento o razón le permitían, y estos nunca se apresuraron a tomar decisiones ( Juan 14:5 ).

3. Una mente crítica. A Tomás le gustaba escudriñar las cosas hasta el fondo, ver antes de creer ( Juan 14:25 ).

4. Un espíritu valiente. No tuvo miedo de encontrarse con el peligro y la muerte con y para su Maestro ( Juan 11:16 ), aunque presa del pánico, como los demás, abandonó a Cristo y huyó.

5. Un corazón sincero. Su juicio una vez convencido, su corazón nunca vaciló, como aquí. ( T. Whitelaw, D. D. )

Dos pasajes de la vida del apóstol Tomás

I. EL PRIMER PASAJE está en Juan 20:24 .

1. Su distinción. "Uno de los doce". Doce piedras raras se quemaron una vez en el pectoral del Sumo Sacerdote; una misa gloriosa, el símbolo más rico de valor, honor y gloria. Los doce apóstoles eran como estas gemas. No había una piedra duplicada, ningún apóstol duplicado, y uno nunca podría confundirse con otro. Thomas era un hombre de marcada individualidad. Su misma incredulidad era toda suya. Pero con todas sus diversidades, estas doce piedras vivas fueron todas forjadas en un todo simétrico, el sacerdote las llevó todas en su corazón.

2. La marca de desaprobación puesta contra su nombre. "Thomas ... no estaba con ellos". En esto reconocemos el espíritu de reprensión. Estamos obligados a leerlo en relación con su título. No era uno de "los setenta", sino "uno de los doce". Después de todo, ¿cuál fue el gran error? Esa es una carga meramente negativa. Los hombres generalmente piensan que simplemente no hacer nada es, en todo caso, inofensivo.

Pero a los ojos de Dios pocas cosas son negativas. No hacer el bien es hacer el mal. Cristo clama: "El que no es mío, contra mí es". La ley reserva sus truenos más fuertes para las negaciones. Maldito seas Meroz. ¿Por qué? “Porque no subieron en ayuda del Señor”. Y la fórmula de condenación más terrible de Cristo es: "Por cuanto no lo hicisteis". Thomas podría haber dicho: “No estorbo a ningún otro hombre; si no hago bien, no hago daño, porque simplemente no hago nada ". ¡Nada!

(1) Los discípulos fueron atraídos por el amor. Si no eran huérfanos, de hecho, se sentían y sus corazones dirían: “Debemos ser todos en todos los unos para los otros ahora; acerquémonos más y más. " ¿Se aferraron? Todos estaban juntos esa noche menos uno.

(2) Se reunirían en adoración. Admita que su fe era débil, todavía no era una cosa del pasado. Un niño no deja de ser niño porque tiene fiebre; el instinto que hace que sea natural que la vida busque su fuente, y que el hijo de Dios vuele hacia Dios en problemas, todavía estaba actuando en ellos. "Pero Thomas no estaba con ellos".

(3) Se reunieron por el hábito de reunirse como testigos designados por Cristo. Pero Thomas "no estaba con ellos".

3. No hay explicación de su ausencia.

(1) Parece justo, sin embargo, atribuirlo a su incredulidad constitucional. Para él, sin duda, le parecía una absoluta locura pensar que Cristo podría estar vivo de nuevo. “No seré acogido de nuevo; No amaré más ”, dijo el pobre Southey cuando murió su hijo; así en espíritu dijo Thomas ahora.

(2) Conectado con su incredulidad y consecuente con ella, podría haber la apatía más triste. No quería otro compañero que sus propios pensamientos desamparados y, por lo tanto, no iría. Es como decir: “Porque tengo hambre, no comeré; porque estoy atrapado en una tormenta, no buscaré refugio ”, etc. ¿Dónde estaba el hombre melancólico? ¿Estuvo tirado al suelo toda la noche? ¿O el dolor se había puesto la máscara de la frivolidad, y se rió? ¿Trató de alejarse de la agonía de su dolor, dirigiéndose a las colinas de Belén, a las arboledas de los Olivos, o al desierto fantasmal, donde una vez vagó el chivo expiatorio, o a las angustiadas soledades de la costa del Mar Muerto? Dondequiera que tropezara, decía: “¡Una vez pensé que Él era el Redentor de Israel! ¡Todo ha terminado ahora! "

4. Escuche lo que dice después de la reunión. “El viejo padre Morris”, dice su biógrafo estadounidense, “había notado una caída en su pequeña reunión de aldea para orar. La primera vez que reunió a una audiencia aceptable, aprovechó la ocasión para decirles algo "sobre la reunión de la conferencia de los discípulos" después de la Resurrección. Pero Thomas no estaba con ellos. ¡Thomas no con ellos! dijo el anciano con voz apesadumbrada; '¿Por qué, qué podría mantener a Thomas alejado? Quizás.

'dijo, mirando a algunos de sus auditores,' Thomas se había vuelto insensible y temía que le pidieran que hiciera la primera oración; o tal vez —continuó mirando a algunos de los agricultores— tenía miedo de que los caminos estuvieran en mal estado; o, tal vez —añadió después de una pausa— pensó que iba a llover. Continuó resumiendo de manera significativa las excusas comunes, y luego, con gran sencillez y emoción, agregó: '¡Pero sólo piensa en lo que perdió Tomás, porque en medio de la reunión, el Señor Jesús vino y se paró entre ellos!' ”Después de la reunión,“ Entonces los otros discípulos le dijeron: Al Señor hemos visto.

Mientras contaban su historia con palabras ardientes y gestos ansiosos, él permaneció impasible. María Magdalena dijo que había visto al Salvador. "Ah, sin duda eres una mujer excelente, pero te han engañado, eres tan imaginativa". Entonces Pedro dijo: "He visto al Señor". "Estoy seguro de que lo cree, pero debe estar equivocado". Entonces Juan dijo: "Pero a la verdad he visto al Señor". “Esa es una buena evidencia para ti, pero no me convence.

Entonces Bartolomé y otros decían: “Hemos visto al Señor, y otros cinco o seis se lo han dicho. ¿Crees que hemos conspirado para contar una falsedad? “No, hermanos míos, lejos de eso; sin embargo, he sabido en el mundo cosas tales que cinco o seis personas se equivocan. Siento que su testimonio trata con tales improbabilidades que no puedo recibirlo ". Por fin declaró francamente: "Excepto que veré", etc.

II. EL SEGUNDO PASAJE está en los versículos 26-29.

1. La reunión renovada. Como el primero, fue el primer día de la semana, un hecho que no es fácil de explicar excepto en la teoría de una ley especial de Cristo. Dio al primer y segundo domingo la sanción de su presencia, dejando que el intervalo transcurriera en silencio, como si quisiera hacer resaltar el día con agudo relieve, como el día que iba a tener la bendición sabática.

2. El ausente regresó. Thomas, como un verdadero hombre, no podía permanecer ausente. Es difícil que guste no volar para gustar. Todo lo que está en gracia, como todo en la naturaleza, tarde o temprano "irá a su propia compañía", y también Tomás.

3. Cómo se trató la incredulidad: como la aflicción de un verdadero discípulo. La incredulidad tiene muchas variedades. Existe la incredulidad de

(1) El indiferente - que dice: "¿Qué es la verdad?" Es decir, ¿quién sabe? ¿A quién le importa? ¿Que importa?

(2) Lo vano: lo que se deleita en airearse en público; que se cree que es la marca de lo pensativo, o del original, o de lo heroico.

(3) De alguien que ha permitido indolentemente que los incrédulos piensen por él; quien lo ha contraído como un resfriado, simplemente se queda parado en corrientes de aire.

(4) De temperamento. Algunas personas deben tamizar las pruebas antes de comprometerse. El término "escéptico" proviene de una raíz que significa "cubierta" o "sombra", y en los tiempos antiguos se habría aplicado a un hombre que se cubría los ojos con la mano para mirar una cosa de forma estrecha e intensa, determinada para no equivocarse al respecto. Por tanto, puede aplicarse adecuadamente a un hombre de temperamento dubitativo; pero si bien apunta a esto, también incluye la idea de una sombra sobre la mente y una tendencia a adoptar puntos de vista oscuros, inciertos e infelices de las cosas.

(5) La incredulidad de Tomás se debió a la última causa mencionada. Cristo llamó a sus discípulos "hijos". Aquí estaba la grave y crítica enfermedad de un niño. ¿Se ama menos a un niño cuando está enfermo que cuando está bien? Sabía que la naturaleza escéptica de este hombre iba de la mano con un amor sencillo, noble y abnegado.

4. Jesús, al lidiar con ello, reveló su amor perdonador. La enfermedad cedida y persistente se profundiza en el pecado. Era un pecado no creer después de haber escuchado al Maestro decir: “No se turbe vuestro corazón”, etc., y después de escuchar Sus repetidos presagios de Su resurrección. Era pecado contraponer su propia decisión única a las pruebas de sus diez compañeros juzgados, y no contentarse con la convicción mental y exigir en un caso como este el informe de sus dedos. Con paciente piedad, Cristo buscó al pobre vagabundo y con indecible ternura lo trajo de regreso.

5. La confesión hecha. ¿Cuál fue la ocasión inmediata de este grito? De hecho, la oferta fue hecha al escéptico, de las mismas pruebas que él pidió. Pero Thomas no aceptó este desafío; La suya había sido una aventura peligrosa a la que atreverse, y ahora retrocedió desde el borde del precipicio al que había llegado. El espíritu obstinado se derritió en un instante y el intrépido incrédulo se convirtió en un niño.

Ahora no se pensaba en el tacto. Cristo fue completamente revelado. El amor tiene una vista aguda y una respuesta rápida; en la nueva luz, pero mezclada con un sentido de misterio, reconoció al Señor de su corazón; Con asombro, con tierno y exquisito éxtasis, y con adoradora postración de alma, gritó: "Mi Señor y mi Dios". ( C. Stanford, D. D. )

La duda de Santo Tomás:

De todos los apóstoles, Santo Tomás ofrece el paralelo más sorprendente a las tendencias predominantes de nuestra época. Estas palabras suyas podrían haber sido dichas por un discípulo de la escuela moderna de filosofía sensacionalista. La impaciencia de las creencias dictadas y la dependencia de la evidencia de los sentidos, que son los hábitos comunes de nuestros días, se expresan aquí claramente.

I. ST. LA DUDA DE TOMÁS VISTA EN RELACIÓN CON SU PROPIA CONDICIÓN ESPIRITUAL.

1. Es una duda decidida. Consideramos la duda como algo que vacila, vacila, vacila. Pero Santo Tomás muestra el espíritu opuesto. Es muy positivo. A menudo se observa el dogmatismo de la incredulidad; pero aquí podemos ver el dogmatismo de la duda. Aunque la expresión parece paradójica, se verifica mediante la observación común. Si un hombre establece ciertas condiciones sobre las cuales creerá, y considera estas condiciones como absolutas y definitivas, es tan dogmático en su decisión de no decidir la cuestión que tiene ante sí hasta que se cumplan esas condiciones, como si estuviera determinando la cuestión misma.

Ahora bien, ¿no hay cierto orgullo y asunción en el cargo así asumido? ¿Podemos estar tan seguros de que nuestros criterios son perfectamente sólidos? ¿No es posible que nuestra duda pueda surgir de ninguna deficiencia de motivos para una creencia razonable, sino de requisitos artificiales que hemos establecido sin ninguna garantía para ellos?

2. Esta duda debe distinguirse de la desconfianza. El apóstol no vacila en su lealtad a Cristo; simplemente cuestiona el asombroso rumor de la resurrección. El asunto realmente importante para todos nosotros es una confianza leal y activa en Cristo. Es mucho mejor tener esto y, sin embargo, vacilar con respecto a los hechos de la historia de Cristo, que aceptar todos esos hechos con una pura convicción intelectual, pero sin tener una fe viva en Él.

Hay hombres como el discípulo que duda, que se aferran a su confianza en su Señor, aunque tristemente son probados con preguntas sobre los hechos y las doctrinas del evangelio. Por supuesto, la neblina que oscurece estas verdades debe hacer que el acto de fe seria y práctica sea más difícil de lo que sería con una certeza clara con respecto a ellas.

3. La duda de Santo Tomás resultó en parte de su disposición abatida y lúgubre. No es caritativo que las personas de disposición alegre sean duros al reprender las dolorosas dudas de las mentes sombrías.

II. S T. LA DUDA DE TOMÁS COMO ILUSTRATIVA DE UNA FASE COMÚN DEL PENSAMIENTO. Había un método en su duda. Tenía una idea muy clara de lo que necesitaba para satisfacer su mente.

1. El primer requisito fue la experiencia personal. Santo Tomás no estaba con los discípulos cuando apareció Cristo. Debe verlo por sí mismo. Una disposición similar es aparente en las demandas de condena individual defendidas tan enérgicamente en la actualidad. Este es el gran principio protestante del juicio privado desenfrenado. La gente se niega a aceptar una doctrina porque la Iglesia la autoriza.

Se les debe demostrar por sus propios méritos. Por sana y sensata que sea esta exigencia cuando se mantiene dentro de límites razonables, nos lleva al absurdo cuando se la lleva a los extremos. No podemos obtener evidencia directa de cada verdad. La vida es demasiado corta para la tarea y nuestras facultades son demasiado limitadas. Aceptamos hechos de la historia a base de testimonios. ¿No es razonable que aceptemos el fundamento histórico de la religión de la misma manera? Ninguna mente puede examinar todo el ámbito de la ciencia.

El discípulo más estricto de la escuela de filosofía inductiva se ve obligado a confiar en gran medida en las investigaciones de otros hombres. ¿Por qué no debería aplicarse el mismo principio a la adquisición de la verdad espiritual? Sin duda, la experiencia personal de la verdad espiritual es la base más sólida para creer en ella, así como la forma más segura de comprenderla. Aun así, nuestro credo será muy débil y exiguo si nunca trasciende nuestra vida.

El gran uso de la Biblia es ponernos en contacto con verdades que están mucho más allá de nuestra experiencia presente, para que así nuestra experiencia se amplíe y eleve. Aquel que se limita a la luz de la experiencia paraliza el crecimiento de la experiencia y, por lo tanto, evita que esa misma luz se vuelva más brillante.

2. El otro requisito era la evidencia de los sentidos. Santo Tomás debe ver las mismas heridas de Cristo con sus propios ojos y tocar las huellas de las heridas con sus dedos, antes de creer. El contacto espiritual con el Señor resucitado no es suficiente. Esta evidencia de los sentidos se sitúa en primer lugar entre nuestros motivos modernos de convicción. Sin embargo, se ha demostrado que los sentidos son susceptibles a grandes ilusiones y, al menos, sólo pueden mostrar objetos de los sentidos.

El mundo espiritual es completamente oscuro para ellos. Pero ninguna evidencia de los sentidos revelará estas grandes verdades. Aquel que se limita a esa única avenida del conocimiento cierra la puerta a la luz de la más alta revelación. Su posición es irrazonable. Tenemos almas tanto como cuerpos, y hay ideas que nunca pueden llegar a nuestras almas a través del tacto y la vista. ( WFAdeney, M. A. )

El escepticismo de Thomas:

Es interesante e instructivo notar

I. LA VARIEDAD DE TEMPERAMENTO EN LOS APÓSTOLES. San Pedro, por ejemplo , es impulsivo y demostrativo, y en ocasiones autosuficiente ( Mateo 14:27 ; Mateo 26:33 ; Mateo 26:35 ; Mateo 26:70 ; Mateo 26:75 ). San Juan es tranquilo y poco demostrativo, apoyado en silencio en el seno de Jesús. San Andrés parece haber sido retraído y contemplativo; mientras que Paul está a favor de la acción.

1. Una de las ventajas de guardar los días de los santos es que tenemos la oportunidad de estudiar estos diferentes personajes, sus virtudes y defectos individuales.

2. Todos los apóstoles pueden llamarse hombres típicos: encuentran su contraparte en todas las épocas. Santo Tomás puede tomarse como el tipo de mente escéptica.

3. Existe una diferencia entre el escepticismo y la incredulidad, aunque a menudo se confunden. El escéptico duda y analiza el asunto; el incrédulo rechaza por completo, con demasiada frecuencia sin preguntar ( Hechos 17:32 ), y con frecuencia por motivos morales (cap. 3:19). Pero el escepticismo puede terminar en incredulidad; por lo tanto, un espíritu peligroso para complacer: útil como protección contra el error y la imposición, pero necesita ser santificado por el Espíritu Santo.

II. EL TEMA SOBRE EL QUE ST. TOMÁS FUE ESCÉPTICO, es decir, la resurrección de Cristo.

1. La idea de una resurrección apenas encontró un lugar en la mente de los discípulos. No esperaban un evento tan inaudito (cap. 20: 9; Lucas 24:18 ). Esto nos permite comprender mejor la posición de Tomás.

2. Con el escepticismo de Santo Tomás contrasta la incredulidad de los atenienses ( Hechos 17:32 ). Rechazaron la doctrina de la resurrección con desprecio intelectual, o con una muestra de deferencia casi cortés; mientras que Thomas pidió más pruebas. Los atenienses les apagaron la luz; Thomas pidió más.

3. El escepticismo de santo Tomás contribuye, en consecuencia, a establecer el hecho de la resurrección del Redentor, como se nos recuerda en la colecta del día. Sobre la importancia de este hecho, ver 1 Corintios 15:1 ; Romanos 1:3 .

III. EL TRATAMIENTO DE NUESTRO SEÑOR AL ESCEPTICISMO DE TOMÁS.

1. Tomás no tenía nada más que pruebas de oídas en las que confiar (cap. 20:24). Evidentemente, un hombre que no creyó todo lo que escuchó, pero al mismo tiempo estaba dispuesto a recibir la verdad con fundamento suficiente ( Hechos 17:11 ). El Salvador lo trató en consecuencia, y como lo había hecho con el Bautista ( Mateo 11:2 ).

2. Esto fue de acuerdo con el método habitual de nuestro Señor. A la incredulidad intelectual concedió la amable respuesta y adujo un argumento ( Mateo 22:29 ). Donde la fe era débil y vacilante, vino al rescate ( Marco 9:23 ; Mateo 14:30 ).

Sólo contra el error del corazón lanzó sus más feroces invectivas ( Mateo 23:13 , etc.). "En este mundo Dios limpia nuestro corazón, en el próximo también limpiará nuestro cerebro". Solicitud:

I. La simpatía de nuestro Señor con la duda honesta. Él sabe lo que hay en el hombre y, en consecuencia, tiene compasión ( Isaías 42:3 ). Si buscamos honestamente la verdad de Dios, Su Espíritu nos guiará a ella ( Juan 16:13 ). Llevemos todas nuestras dificultades espirituales al "Hijo del Hombre". Él los conoce a todos y tiene la gracia reservada para enfrentarlos ( Hebreos 4:14 ).

2. Observe la bendición especial que el Redentor pronuncia sobre una fe sencilla e incuestionable ( Mateo 9:22 ; Marco 10:52 ; Mateo 15:28 ).

(1) Estamos en la posición de los que “no han visto”, y para nuestro consuelo se pronunciaron estas palabras ( Juan 20:29 ).

(2) Mientras que Tomás pidió más pruebas, pidamos más fe ( Lucas 17:5 ), para que así la bendición de “no ver y, sin embargo, creer” sea nuestra. ( FJ Calthrop, M. A. )

El escéptico honesto y cómo tratarlo:

Tenemos aqui

I. UN ESCÉPTICO RELIGIOSO INTERESANTE. Hay ciertos rasgos en este escepticismo de Thomas que lo distinguen del escepticismo común.

1. Fue negativo, no positivo. No se hizo eco del "no" eterno del mundo infiel; todo lo que dijo fue, no puedo creerlo sin más pruebas. No manifestó ninguna afinidad de sentimiento con ese presuntuoso rebaño que proclama arrogantemente los hechos imposibles del evangelio, las doctrinas del evangelio absurdas y los creyentes del evangelio, fanáticos sin cerebro o bribones astutos.

2. Fue intelectual, no moral. El deseo es a menudo el padre del pensamiento; el credo, la descendencia del corazón; pero no fue así aquí.

3. Fue franco, no tacaño. ¿A quién confesó Tomás su incredulidad? ¿A los mundanos sórdidos que no sentían ningún interés en esas cosas, al infiel burlón que fácilmente convertiría sus dudas en ateísmo? ¿O a los escribas y fariseos que estarían encantados con las indicaciones de su apostasía? No, como un hombre honesto, expresó su incredulidad en el rostro de los creyentes. Dejemos que los escépticos modernos imiten su ejemplo en esto.

Que, en lugar de apelar a la multitud irreflexiva y tratar de hacer que sus nociones infieles heredadas mediante bromas y cuentos en la mente de la multitud irreflexiva, vayan de inmediato a la Iglesia y digan abierta y respetuosamente, como hizo Tomás: No podemos cree en las doctrinas que ofrece a menos que nos dé más evidencia. Esto podría servir a la causa común de la verdad y al interés común de nuestra raza.

4. Fue convincente, no obstinado. Hay algunos hombres tan empedernidos en sus prejuicios que ninguna cantidad de evidencia modificará sus opiniones. Ese no era Thomas. Después de confesar por primera vez su incredulidad, ¿buscó todos los medios posibles para establecerse en su punto de vista infiel y evitó las oportunidades de obtener pruebas? Lo contrario de esto es el hecho. “Ocho días” después de declarar su escepticismo, lo encontramos con los discípulos, sin duda en busca de pruebas suficientes para convencerlo. La duda honesta es activa, porque es una ley de la mente buscar la certeza.

II. UNA GUÍA RELIGIOSA EJEMPLAR. Aquí hemos detallado el método con el que Jesús trató a este pobre escéptico. ¿Lo denuncia como hereje, lo expulsa del círculo de sus discípulos o lo trata incluso con fría indiferencia, que para las naturalezas sensibles sería peor que la severidad? No. ¿Cómo entonces? Que los ministros que fulminan a todos los que no pueden suscribir sus principios, los sectarios que consignan a la perdición todo lo que está más allá de los límites de su pequeña Iglesia, marquen bien la conducta de Cristo.

1. La especialidad directa de Su misericordioso trato. No dirigió algunas observaciones generales relacionadas con el tema de la duda a toda la empresa, dejando que Thomas las aplicara si así lo deseaba. Él trata directamente con Él. Vio que el hombre estaba al margen de la fría y oscura infidelidad, y que necesitaba una atención rápida y especial.

2. Su exquisita consideración. La solicitud de Tomás fue objetable por muchos motivos, sin embargo, Cristo condesciende a concederla. Él podría haberlo reprendido, pero inmediatamente dice: "Llega aquí", etc.

3. Su influencia moral. Tomás dijo: "Señor mío y Dios mío, estoy más que convencido, estoy conquistado por la majestad de tu amor". Fíjense bien, entonces, en el método de Cristo para tratar el escepticismo, y presten atención al hecho de que a este respecto nos ha dejado un ejemplo.

III. UNA FE RELIGIOSA SUPEREMINENTE (versículo 29). Estas palabras implican dos hechos.

1. Que es posible que aquellos que nunca han visto a Cristo crean en él. Dondequiera que vaya Su evangelio, hay evidencia suficiente para producir fe sin ninguna manifestación visible. Hay

(1) El testimonio de testigos competentes. ¿No tuvieron los apóstoles toda la oportunidad de conocer a fondo los hechos de la historia de Cristo que proponían? ¿Tenían algún motivo para engañar?

(2) El testimonio de nuestra conciencia. Existe tal congruencia entre las doctrinas del evangelio y las creencias intuitivas de la humanidad, y entre sus provisiones y nuestros deseos más profundos, que viene con un poder que se evidencia por sí mismo.

(3) En los asuntos ordinarios creemos sin ver todos los días. “La fe es la evidencia de lo que no se ve”, como se muestra en Hebreos 11:1 . Desde la partida de Cristo, el lenguaje de la Iglesia ha sido: "A quien no hemos visto, amamos", etc.

2. Que los que creen en Él sin verlo son especialmente bendecidos. Tendemos a pensar que los contemporáneos de Cristo fueron privilegiados por encima de nosotros. Esto es un engaño. Fe sin vista

(1) Es más digno de alabanza que la fe a la vista. Hay dos tipos de creencias: una voluntaria y otra involuntaria. Uno viene por una adecuada investigación de la evidencia, y el otro surge irresistiblemente siempre que un hecho es visible para los sentidos, o una proposición veraz para la mente. Este último no tiene mérito moral y el hombre no es responsable. Pero la fe voluntaria depende del albedrío de un hombre.

Hay un universo de hechos que está más allá del ámbito de mis sentidos y que trasciende todas mis ideas a priori . Creer en esos hechos requiere evidencia y la evidencia requiere una investigación honesta. Esta fe voluntaria tiene un carácter moral. ¿Por qué los hombres no creen en Cristo? No se puede decir por falta de pruebas, sino porque esas pruebas se descuidan por completo o se examinan incorrectamente. Ahora bien, la fe de Tomás surgió del sentido y tuvo en sí misma muy poco mérito.

(2) Con frecuencia es más precisa. Los sentidos engañan. "Las cosas no son lo que parecen." La razón tiene evidencias sobre las que construir una fe de veracidad incuestionable.

(3) Más ennoblecedor. Implica un mayor ejercicio de la mente. Todo lo que tienda a estimular y trabajar las facultades mentales es bueno. La fe fundada en evidencia racional implica y exige esta acción mental. La fe sensual no lo hace. La historia de los apóstoles ilustra esto. Cuán moralmente débiles, por estar mentalmente inactivos, fueron durante su conexión personal con Christi. Pero después de Su ascensión, cuando se encuentran con evidencia racional, cuán fuertes se vuelven en unos pocos días.

Conclusión: el tema sugiere

1. Un argumento incidental a favor del cristianismo. El hecho de que hubiera un hombre como Tomás entre los discípulos muestra que no hubo connivencia entre ellos; y que no eran un cuerpo de hombres supersticiosos y crédulos.

2. La superioridad de nuestras ventajas sobre las de los contemporáneos de Cristo.

3. El deber de la Iglesia en relación con los escépticos.

4. La relación con Cristo que es el interés supremo de la humanidad buscar - lo que Tomás expresó, "Mi Señor y mi Dios". ( D. Thomas, D. D. )

La locura de dudar:

Pregúntale a tu alma estas preguntas: Primero, ¿hay alguna ganancia en dudar? La fe purifica el corazón; ¿Pero la duda purifica el corazón? En segundo lugar, si hay algo más agradable para Dios que confiar en Él en y por Jesucristo, cuando no se ven todos los consuelos y cuando no se ve nada más que lo que es contrario a lo prometido. En tercer lugar, ¿no debéis aventuraros en Cristo al final? y si al final debes aventurarte en Cristo, ¿por qué no ahora? Cuando un hombre tiene que cruzar un río, aunque se sumerge una y otra vez en el agua, y sale, diciendo: Me temo que es demasiado profundo para mí; sin embargo, considerando que no hay otro camino para él, decide aventurarse, porque, dice, cuanto más me quede, más alto subirá el agua, y no hay otro camino para mí: debo atravesarlo al final. , ¿por qué no al principio? y así se aventura.

Así es contigo. Dices: “Oh, pero mi corazón no se humilla; oh, pero soy un gran pecador; y ¿cómo puedo aventurarme en Jesucristo? ¿Se humillará más tu corazón guardándote de Jesucristo, y serás menos pecador guardándote de Él? No, ciertamente; porque cuanto más tiempo permanezcas alejado de Cristo, más difícil será aventurarte en Él al final. Por tanto, si alguna vez hay un corazón pobre, abatido, dubitativo, temeroso o tembloroso que lea estas palabras, sepan que aquí, en el nombre del Señor, les invoco y les digo: Oh alma, hombre o mujer, aventúrate, aventura, aventura en Cristo ahora; porque por fin debes llegar a confiar en el tiempo; y si al fin, ¿por qué no ahora? ( Puente de William .)

Thomas dudando:

Dejenos considerar

I. LA LEGITIMIDAD DE LA DUDA.

1. Es un mal hábito pensar siempre en la duda como un pecado. Puede ser, porque puede ser el signo de una mente cautiva y poco sincera; pero ¿qué puede y debe hacer un hombre sino dudar, si la evidencia no es suficiente? La fe cristiana, es cierto, es más que un acto de la razón, pero nunca se contradice y es en sí misma, hasta ahora, un ejercicio de la razón.

2. ¿Debemos creer porque nuestros antepasados ​​creyeron y así nos dieron la fe cristiana como herencia? En parte así; pero nunca principalmente. Si somos de mente recta, de corazón recto, no podemos evitar algunas preferencias a favor de lo que nos viene de nuestros antepasados. Pero esto nunca puede justificar que aceptemos la fe cristiana. Debemos ponerle el sello de nuestra propia inteligencia y mantenerlo en las garras de nuestra propia convicción.

3. Sería mejor para nosotros estar satisfechos con la evidencia cuando es suficiente que ser tan críticos y exigentes como para exigir que sea irresistible; Es mejor estar satisfecho con el testimonio de dos sentidos que requerir el testimonio concurrente de un tercero. Sin embargo, siempre hay quienes no se satisfacen tan fácilmente como sus hermanos. Y cuando Thomas pide más pruebas, no se puede hacer nada más que proporcionarlas.

4. Tenemos el más alto de todos los ejemplos de este procedimiento: Jesús mismo, quien hizo esta apariencia distinta para satisfacer a su discípulo que dudaba, y todos los que son de su temperamento y escuela, además de él.

II. LA DUDA, SI SE DEBE SEGUIR LEGITIMA Y SENCILLA, DEBE ESTAR SIEMPRE ACTUANDO COMO FUERZA, URGIENDO LOS ASUNTOS A UN ACUERDO PRÁCTICO Y DECISIVO.

1. Un escepticismo meramente especulativo que entretiene preguntas cortésmente durante unas horas simplemente por interés intelectual; que pone la religión cristiana entre las cosas, esperando un lejano día de asentamiento; es un hábito sumamente dañino. Todo profundo fervor está en su contra; y toda alta vida; y toda la Sagrada Escritura; y toda la mente y el corazón de Cristo.

2. Nadie en su sano juicio negará que Cristo existió. También se concederá que se deba prestar algún respeto a Su propio deseo y voluntad al considerar el asunto de Sus pretensiones. Aquí, entonces, está Aquel que ha llenado el mundo con Su nombre e influencia; que nunca publicó una línea y, sin embargo, ha puesto a todo el mundo a publicar libros sobre Él; que nunca dirigió un ejército y, sin embargo, ha invadido las cuatro partes del mundo; que nunca entró en un palacio y, sin embargo, ejerce una soberanía que los reyes bien podrían envidiar. Ahora bien, ¿no tiene derecho a decir algo en cuanto a la forma en que se tratarán sus reclamos? Esto es lo que dice: "Pon aquí tu dedo", etc. Alguien dice: "Reconozco a Jesús

Cristo será el principal de los hijos de los hombres ". Eso no servirá. "Extiende aquí tu dedo, y mira Mi mano". La mano que trabajó, que sanó, que bendijo a los niños pequeños, que hizo retroceder las puertas de la muerte. Otro dice: "Veo que Jesucristo ejerce una gran influencia en muchos corazones y en todo el mundo, y con esa influencia no tengo intención de interferir". Eso no servirá.

"¡Extiende tu mano y métela en mi costado!" en la herida de amor; la fuente de la pureza de este mundo; el único lugar donde se puede encontrar la salvación. Otro dice: “Me mantendré neutral por un tiempo; no puede haber ningún daño en eso ". Eso no servirá. "No seas" o literalmente "No seas incrédulo, sino creyente". Cada hombre se está convirtiendo cada día más en algo. El asunto no quedará equilibrado. Consciente o inconscientemente, crecerá para una fe más firme o una incredulidad más profunda. Por lo tanto, presione el asunto para que llegue a un acuerdo.

III. ¿CÓMO SE LLEGARÁ ESTE ACUERDO?

1. Fue fácil para Thomas hacerlo. O, mejor dicho, le fue fácil alcanzar la satisfacción sin hacerlo. Aparentemente, nunca llegó hasta allí con su dedo. Le sorprendió, sobre todo, escuchar sus propias expresiones de duda reproducidas, cuando nadie podría habérselo dicho al Maestro. Ya se acabó toda duda y se satisface todo deseo: "¡Señor mío y Dios mío!"

2. El mismo principio sigue vigente. Un hombre establece ciertas condiciones como indispensables; pero a medida que avanza, descubre que puede creer sin ellos. Las dudas se resuelven tanto con el corazón como con el intelecto. Por supuesto, debe aprehenderse la verdad; de lo contrario, la fe es sólo una superstición. Pero donde hay una mente seria, el camino de la vida será sencillo y abierto. Ahora pensemos de nuevo en cómo estaba satisfecho Tomás, y cuál fue el tipo de prueba que lo llevó a esta feliz condición.

No tocándolo, porque nunca lo tocó; no viendo., aunque lo vio; no por oír, aunque oyó y conocía la voz. La prueba que estaba por encima de todas las pruebas era que Dios estaba cerca y que él sentía la presencia espantosa y gloriosa.

3. Pero, ¿dónde está ahora la analogía entre Tomás y cualquier persona viva? Aquí es común ahora que aquellos que rechazan el cristianismo digan: “La fe no está a nuestra disposición. Muéstranos la verdad y danos una prueba segura de ella, y no quedará ninguna duda ". Y si preguntamos, "¿Qué tipo de prueba", etc., la respuesta es, "Puedo construir un argumento en lógica, de modo que ningún hombre en su sano juicio pueda resistirse a la conclusión; o puedo demostrar un problema matemático, de modo que no pueda haber objeciones; o puedo hacer un experimento científico, de modo que un resultado particular esté ante los ojos de cada observador ". ¿Haces lo mismo por religión y luego puedes borrar la palabra

“Incrédulo” fuera de su vocabulario. Ahora, ¿qué es todo esto sino decirle a Thomas, en su estado de ánimo honesto pero bajo, "Excepto que veré", etc. Y, sin embargo, creyó con menos que esto, y también lo creen muchos ahora que piensan por un tiempo que nunca podrá hacerlo.

4. Que se diga claramente que no tenemos certeza de tipo matemático, lógico o científico. Usamos los medios para la convicción racional. En cierto sentido, probamos al Señor y Sus grandes afirmaciones, como Él dice que podemos, mediante pruebas racionales y externas. Si no tuviéramos estos para empezar, no podríamos empezar. Pero a medida que comenzamos a extender el dedo examinador y la mano de verificación, y así acercarnos a la gran persona central misma, sentimos cuán cierto es que las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y que “nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo ". ( A. Raleigh , D. D. )

La duda de Thomas

1 . Hay algunos hombres cuyos afectos son más fuertes que sus comprensiones: sienten más de lo que piensan. Son quizás la clase de mentes más felices: porque es feliz no tener dudas sobre el amor de Dios y nuestro propio descanso eterno en Él. "Bienaventurados los que han creído".

2. Hay otra clase cuyos poderes de reflexión son más fuertes que sus susceptibles: piensan en la verdad, no la sienten. Thomas era un hombre así. Felices hombres así no pueden ser. Una mente ansiosa e inquisitiva condena a su poseedor al malestar. Pero pueden ser varoniles y cariñosos: Thomas lo era. “Subamos también nosotros para morir con él”. Y pueden llegar a ser hombres de gran fe: Tomás lo hizo.

Ahora bien, esta cuestión de una resurrección que inquietó a Tomás es la más ansiosa que puede agitar la mente del hombre. Tan terrible en su importancia, y fuera de Cristo tan desesperadamente oscuro en su incertidumbre, ¿quién culpará severamente a un hombre serio si anhela las pruebas más indiscutibles? Claramente, Cristo no lo hizo. Tomás le pidió a Cristo una señal. Su Maestro le dio esa señal, con una suave y delicada reprimenda de que es verdad, pero lo hizo. Nota

I. LA NATURALIDAD DE LAS DUDAS DE TOMÁS, que en parte las disculpa.

1. La naturaleza guarda silencio respecto a una vida futura. Hay suficiente para mostrarnos que puede haber una vida por venir; no hay nada que lo asegure. Te esfuerzas en algo en el crepúsculo, y justo cuando comienzas a distinguirlo, la luz te falla. Entonces, cuando nos esforzamos en los misterios de la naturaleza, para discernir los secretos del Gran Más Allá. Hay probabilidades, nada más.

2. Examinemos algunos de ellos.

(1) El deseo de inmortalidad es una especie de argumento: no es probable que Dios le hubiera dado al hombre tal sentimiento, si no hubiera tenido la intención de gratificarlo. Si tenemos sed, Dios ha creado líquidos. Si somos susceptibles a los apegos, hay seres para gratificar el amor. Si tenemos sed de vida y amamos eternos, es probable que haya vida y amor eternos. Pero no podemos decir más.

(2) Las tradiciones de creencia universal. ¿Cómo llegó a ser sostenido por todos, aunque sólo fuera un engaño? Y, sin embargo, cuando llega a estimar esto, es solo una presunción. La voz universal de la humanidad no es infalible.

(3) Nos encontramos con muchas semejanzas a una resurrección: la de la polilla de la tumba de la crisálida. Durante muchas épocas, la mariposa esculpida fue el tipo y el emblema de la inmortalidad. Una vez más, hay una especie de resurrección cuando la primavera devuelve el vigor y el movimiento al pulso helado del mundo invernal. Y, sin embargo, todo esto, por valioso que sea en cuanto a sugestión, no vale nada en cuanto a prueba.

Solo parecen resurrecciones. La crisálida solo parecía muerta: el árbol en invierno solo parecía haber perdido su vitalidad. Han pasado seis mil años de existencia humana; incontables ejércitos de muertos han zarpado de las costas del tiempo. Ningún viajero ha regresado de la tierra tranquila del más allá. Ahora mire todo esto sin Cristo, y díganos si es posible escapar de recelos como estos que surgen de tal aspecto de las cosas.

No me sorprende que Thomas, con esa mente honesta y precisa suya, deseando que las noticias fueran verdaderas, pero temiendo que fueran falsas, y decidido a protegerse contra toda ilusión posible, dijera con tanta fuerza: “Excepto que veré, " &C.

II. LAS PRUEBAS CRISTIANAS DE UNA RESURRECCIÓN. Este texto nos habla de dos tipos de prueba:

1. La evidencia de los sentidos: "Porque me has visto, has creído". Esta evidencia externa de la resurrección de Cristo es doble. El testimonio de Tomás, que quedó satisfecho con las pruebas, y de Juan, que registra la circunstancia.

(1) Juzgue al testigo según las reglas ordinarias. John no dice que había escuchado la historia de Thomas, y que años después la había escrito cuando su memoria podría estar fallando. Estuvo presente todo el tiempo. Todos los apóstoles estaban allí: todos vieron el resultado con gran interés. Ahora, una escena como esa es una de esas solemnes en la vida de un hombre que no se pueden olvidar. Estime a continuación el valor del testimonio de Tomás.

La evidencia vale poco si es evidencia de credulidad. Pero aquí estaba un hombre que temía la posibilidad de engañarse, por muy crédulos que fueran los demás. Decidió de antemano que solo una prueba debería ser decisiva. La evidencia del testimonio que rechazó era muy fuerte, pero se mantuvo en contra. Confiaría en algo tan infinitamente importante para nada más que su propia mano escrutadora.

(2) Pruebe la evidencia a continuación por carácter. El carácter manchado daña la evidencia. Ahora, la única acusación que se escuchó contra John fue que amaba a un mundo que lo odiaba. El carácter de Thomas es que era un hombre cauteloso al recibir pruebas y muy riguroso al exigir pruebas, pero dispuesto a actuar de acuerdo con sus convicciones una vez hechas, incluso hasta la muerte. ¿Quién impugna ese testimonio?

(3) Una vez más, cualquier posibilidad de motivos interesados ​​desacreditará la evidencia. ¿Nos preguntamos cuál fue el motivo de John o Thomas para esta extraña historia? La recompensa de John: un destierro largo y solitario a las minas de Patmos. La ganancia y el soborno que tentó a Thomas: una peregrinación solitaria al Lejano Oriente y la muerte al final en la India;

(a) La evidencia a la que cedió Thomas fue la evidencia de los sentidos. Ahora, el sentimiento que surgió de este Cristo que se pronunció como fe: "Has visto, has creído". Observe, entonces, que no importa cómo llega la fe, ya sea a través del intelecto, como en el caso de Tomás, o del corazón, como en el caso de Juan; pero la fe es un estado del alma en el que las cosas de Dios se convierten en gloriosas certezas.

No fue la fe lo que le aseguró a Tomás que Cristo estaba delante de él: eso era la vista. Pero fue la fe la que desde lo visible le permitió traspasar la verdad invisible: “Señor mío y Dios mío”; y que le permitió para siempre aventurar todo con esa convicción y vivir para Aquel que había muerto por él.

(b) La fe de Tomás no era simplemente satisfacción por un hecho: era confianza en una Persona. La admisión de un hecho, por sublime que sea, no es fe: podemos creer que Cristo ha resucitado, pero no estar más cerca del cielo. Tomás pasó del hecho de la resurrección a la Persona del resucitado: "Señor mío y Dios mío". Confiar en el Salvador resucitado: esa fue la creencia que salvó su alma. Y esa es también nuestra salvación.

2. La evidencia del Espíritu: "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". Hay miles de cristianos que nunca han examinado las evidencias de la Resurrección: son incapaces de estimarlo si lo hicieran; nunca han visto, no saben nada de pruebas y milagros, pero creen y son bendecidos. ¿Cómo es esto? Respondo, hay un estado interior del corazón que hace que la verdad sea creíble en el momento en que se declara.

El amor es creíble para un corazón amante; pureza a una mente pura. Por supuesto, ese estado interior no pudo revelar un hecho como la Resurrección; pero puede recibir el hecho en el momento en que se revela sin requerir evidencia. El amor del mismo San Juan nunca pudo descubrir una resurrección; pero hizo una resurrección fácil de creer, cuando el hombre de intelecto, Santo Tomás, encontró dificultades. Por tanto, “con el corazón se cree para justicia”, y por tanto “el que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo.

“Ahora es de tal estado que Jesús habla. Hay hombres en quienes la resurrección comenzada hace que la resurrección sea creíble. En ellos ya obra el Espíritu del Salvador resucitado. Han surgido de la oscuridad de la duda, por encima de la estrechez de la vida, por encima del miedo, por encima de sí mismos; habiendo “resucitado con Cristo”: y el hombre en quien todo lo que está obrando tiene algo más bendito que la evidencia externa sobre la cual descansar.

La Resurrección en toda su celestialidad ha comenzado dentro de su alma, y ​​sabe tan claramente como si tuviera una demostración, que debe desarrollarse en una vida eterna. Ahora bien, este es el tipo de fe más elevado y noble. ( FW Robertson, M. A. )

Thomas: el escéptico honesto:

Renan, en la ficción que él llama "La vida de Jesús", cuando trata de la resurrección de nuestro Señor, estalla en una rapsodia absolutamente indigna del crítico e historiador, "Oh, poder divino de nivel sagrado momentos cuando la pasión de una mujer engañada da al mundo un Dios resucitado de entre los muertos ". La Iglesia está preparada para demostrar que la resurrección de Jesucristo es uno de los hechos mejor autenticados en la historia del mundo. Los testigos de la resurrección incluyen toda variedad de temperamento e intelecto.

I. LA DUDA DE TOMÁS.

1. La suya no fue la duda de la vanidad. La naturaleza superficial y frívola, orgullosa de las dudas como si fueran signos de superioridad intelectual, es demasiado frecuente.

2. La suya no fue la duda de la hostilidad. A muchos que dudan les disgustan las verdades de las que dudan. Pero Tomás estaba desconsolado por la pérdida de Jesús. Algunos no tienen más que denuncias radicales para todo tipo de duda o incluso de indagación acerca de la verdad. El cristianismo corteja la investigación, la ordena. La seriedad moral desarrollada por el cristianismo lo necesita.

Sin embargo, en la duda de Tomás estaban presentes elementos que no pueden ser elogiados.

1. Fue obstinado. Como si meditara mentalmente en las revelaciones que se dice que han sido concedidas a otros, establece requisitos rígidos y declara que nada más lo satisfará.

2. Fue irracional. ¿Cuál fue la naturaleza del testimonio que se negó a aceptar? Y, sin embargo, aunque el testimonio de diez apóstoles probados y varias mujeres piadosas no sirve de nada, sus propios diez dedos deben ser decisivos. ¿No había otra forma en la que la seguridad de un Cristo resucitado pudiera tomar posesión de su corazón, ninguna forma superior de iluminación espiritual? ¿Son nuestros sentidos nuestro único medio de certeza? Las revelaciones más elevadas de Dios son por medio de Su Espíritu al espíritu del hombre.

II. EL TRATAMIENTO DEL SEÑOR AL DUDADOR.

1. Jesús le permitió probar por un momento la amargura de sus dudas. A los hombres a menudo se les permite beber profundamente de la amarga copa que voluntariamente han hecho suya. Así Dios los prueba. Nada revela más perfectamente el carácter moral de un escéptico que las tendencias instintivas de su mente durante sus conflictos mentales. Christian y Pliable cayeron en el Pantano del Desánimo. Pliable luchó hacia el lado más cercano a la Ciudad de la Destrucción, pero Christian con un esfuerzo infinito llegó al lado más cercano a la Ciudad Celestial. Aunque difería en opinión de sus hermanos discípulos, todas sus simpatías estaban con su sinceridad y bondad.

2. Jesús estaba lleno de paciencia hacia él.

3. Jesús lo humilló profundamente - “Entonces le dijo a Tomás: Pon tu dedo aquí”, etc. Seguramente no se puede dar una reprimenda más severa que en medio del gozo de la plena convicción para ser recordado a las dudas de los humildes de Su yo menos noble.

4. Jesús le advirtió de su peligro: "No seas infiel, sino creyente". Hay peligro para todos los que dudan de que la sensibilidad más fina de su naturaleza sea dañada, de que su espíritu se vuelva áspero y frío, y que no esté en armonía con la verdad moral.

5. Jesús declara que hay otro camino más alto hacia la certeza que aquel por el cual Tomás la ha alcanzado.

III. EL RESULTADO DEL TRATO DEL SEÑOR. Vea en Tomás la sumisión de un alma sincera.

1. Thomas cedió instantáneamente. El momento de la convicción se convirtió en el momento de la sumisión.

2. Thomas se rindió públicamente. Ante todos los discípulos había expresado sus dudas; ante todo se retractó.

3. Thomas se rindió por completo. El investigador honesto convencido se convierte en el creyente sincero e inteligente. Así como el maíz que yace en la tierra durante los meses de invierno produce la cosecha más abundante, la fe de Tomás que germina lentamente en medio de largas y tristes reflexiones se desarrolla perfectamente. El creyente tardío se convierte en el confesor más importante. ( WJCooke .)

La incredulidad de Tomás:

La resurrección de Cristo es un hecho de suma importancia. Si no hubiera resucitado, su misión habría terminado. Ahora bien, en referencia a este artículo fundamental, tenemos todo lo que se podría desear a modo de prueba. Había quinientos testigos de ese tipo. Ciertamente no les interesaba afirmar tal hecho, sino al revés. Pero lo que añade aún más peso a su testimonio es el hecho de que, según su propia demostración, todos fueron obstinadamente incrédulos al principio.

No estarían satisfechos hasta que estuvieran abrumados con pruebas. En el momento en que tuvo lugar este evento, no estaban en absoluto en un estado de ánimo para ser engañados: no esperaban que ocurriera tal evento y, de hecho, no se convencerían sin evidencias repetidas. Ahora, por ejemplo, tenemos en el texto el caso de un hombre que estaba decidido a no creer.

I. Investiguemos LAS CAUSAS DE SU INCREDULIDAD. Podemos encontrar una primera causa en el carácter del hombre; un segundo, en el estado de su mente en ese período; un tercero, en la opinión supersticiosa que se estableció en oposición al testimonio.

1. Con respecto al carácter del hombre, nos parecen muy significativos algunos pequeños avisos. Revelan que era un hombre de fuerte sentimiento y de celo ardiente, no del todo desprovisto de presunción. En el contexto, nada servirá más que él personalmente debe ver a Cristo, es más, debe tocar Su cuerpo; o de lo contrario, como es muy poco probable que una aparición los engañe, no lo creerá.

Ahora bien, este modo de pensar, aunque elogiado por los hombres, es ciertamente una desventaja en la religión y se trata con poco favor en el volumen inspirado. ¿Qué lugar hay para la fe en las personas que insisten en poder explicarlo todo? ¿Quién debe ver, manejar y demostrar, o de lo contrario no creerán? ¿Dónde está ese espíritu de sencillez infantil, tan propio de los discípulos de Cristo? Es un gran mal creer sin pruebas y por la mera fuerza del prejuicio; pero es un mal mayor aún poner nuestra propia sabiduría por encima de la sabiduría que viene de arriba, y perdernos en las perplejidades de la razón, cuya mayor gloria es someterse a Dios, la Razón Infinita del universo.

2. Una segunda causa se encuentra en su estado de ánimo en ese período. Lo que era ese estado de ánimo puede ser suficientemente aclarado por las circunstancias. Sería inútil preguntar por qué estuvo ausente; la pregunta es, ¿no debería haber estado allí? Es bastante seguro que pagó caro su ausencia; y apenas es posible resistir la conclusión de que surgió de su decidido rechazo de la idea de una resurrección.

Había visto morir a su Maestro en manos de sus enemigos, y había decidido que todo había terminado; el objeto de su asociación había desaparecido y no había nada más que esperar o que los mantuviera unidos. Si hubiera estado en el camino del deber, ¿es probable que lo hubieran abandonado a sus inquietudes? Para estimar ese estado de ánimo, debemos señalar aún más la ignorancia y el prejuicio carnal que lo poseyó en común con el resto de los discípulos.

Ninguno de ellos conocía la espiritualidad del reino del Redentor. Un retraimiento hosco de los medios de la gracia es la mejor enfermera que pueden tener la incredulidad y la desesperación. Se cierra a toda buena nueva y se aferra resueltamente a los peores presentimientos del mal.

3. Una tercera causa puede encontrarse en la opinión supersticiosa que entonces prevalecía universalmente entre los judíos. Creían que las almas de los difuntos podían aparecer a los amigos sobrevivientes, vestidas con un cuerpo espiritual, exactamente igual a ellos cuando estaban vivos. Recordará que nuestro Salvador encontró a Sus discípulos bajo la influencia de esa opinión cuando vino a ellos en la barca, caminando sobre el mar en la cuarta vigilia de la noche, y habría pasado junto a ellos.

Estaban aterrorizados y atemorizados, y supusieron que habían visto un espíritu. Ahora bien, todas estas marcas son necesarias, para que no atenuemos el pecado de Tomás por un lado, ni lo magnifiquemos indebidamente por el otro.

Tiene sus agravios y también sus aliviaciones; puede que no sea incorrecto mirar cada uno de ellos.

1. La irracionalidad de su incredulidad surge al considerar la evidencia que rechazó. No daría importancia a ese tipo de evidencia, sobre la que principalmente, hasta la hora actual, descansa el hecho de la Resurrección. Todos sus hermanos testificaron, no que habían oído que Cristo había resucitado, sino que lo habían visto, habían conversado con él, que los había invitado a tocarlo y que habían comido y bebido delante de ellos. Ahora, Tomás debería haber admitido la veracidad de su testimonio.

2. Nuevamente, el tipo de evidencia que él exigió agravó su pecado. No solo rechazó el fundamento de la fe que Dios había provisto para Su Iglesia en todas las épocas, sino que estableció una impía afirmación propia: "A menos que ponga mi dedo en la huella de los clavos, no creeré". Está decidido a caminar por vista, no por fe. No está satisfecho con la convicción mental, sus sentidos deben ser jueces; es más, sus sentidos deben satisfacerse de la manera más objetable posible. Pero se admite que este Apóstol fue mejor que su palabra y no aprovechó la última prueba.

3. Su pecado se vio agravado por la obstinación y la franqueza que distinguen su incredulidad. Toda esa semana tuvo amplias oportunidades de escuchar de sus hermanos y de las mujeres las mismas declaraciones de lo que habían visto y oído relatado, con toda circunstancia de credibilidad, y con toda la seriedad de la convicción. Aquí, entonces, no es sólo un pecado. , pero un pecado cometido voluntaria y pertinazmente, con gran peligro para él y para el escándalo de todos sus hermanos.

Pero, por otro lado, no debemos mirar sólo estas exageraciones; debemos recordar que la incredulidad de Tomás fue de un tipo muy diferente de la que surge de un desafecto de corazón hacia la verdad; y que, por tanto, no debe confundirse con la de los impíos. Desean que las cosas en sí mismas no sean verdad, y por eso no las creen. La doctrina del evangelio se opone a sus concupiscencias, y por eso están decididos a no admitirlo.

Sus corazones pecadores son los principales agentes de su incredulidad. No es de extrañar que los hombres no puedan ver la fuerza de la verdad cuando no quieren verla. Pero la incredulidad de Tomás fue de otro tipo.

II. Echemos un vistazo brevemente a la forma graciosa en la que se eliminaron sus dudas. Ocho días después, los discípulos volvieron a reunirse, y esta vez Tomás estaba con ellos. Esta circunstancia habla a su favor, ya que demuestra que las declaraciones de sus hermanos no habían sido del todo ineficaces.

1. El conocimiento íntimo de su corazón que muestra Cristo. Se muestra perfectamente familiarizado con todo lo que había dicho y con todo el estado de ánimo del Apóstol.

2. Observe el amor descendente que Cristo ejemplifica. Se ofrece a concederle todo lo que había deseado, como si hubiera dicho: Has insistido en tocarme. Ven entonces; pon tu dedo sobre estas heridas recientes; y "no seas incrédulo, sino creyente". ¿Quién no percibe una ternura inefable respirar a través de estas palabras?

3. Observe la reprensión silenciosa pero eficaz que administra nuestro Señor. Aquí no hay reproches severos, no hay miradas de ira. Aquí lo reprocha con una afectuosa concesión que no pudo sino derretir un corazón que realmente lo amaba. Él reprueba con una suave palabra de amonestación: "No seas más infiel", lo que implica que este había sido hasta ahora el pecado de su discípulo; sin embargo, ¡con qué mano tierna toca la herida! Finalmente, reprueba con una bendición, una bendición implícita: "Has visto y creído", y eres bendecido; porque feliz es el que por fin alcanza el ejercicio de la fe, después de largas dudas y obstinados prejuicios: una bendición expresada; más felices aún son los que no han visto y han creído.

III. Esforcémonos POR RASTREAR LAS EMOCIONES QUE ESTA REVELACIÓN PRODUJO EN LA MENTE DEL APÓSTOL. "Mi Señor y mi Dios".

1. Este es el lenguaje de la confesión humilde. Confesión de su culpa. ¿Cómo pudo haber mirado ese cuerpo lleno de cicatrices, después de haberse destacado contra el testimonio de tantos testigos, sin reconocer cuánto había estado equivocado?

2. Pero, aunque no podemos permitir que esta frase no sea más que una repentina nota de sorpresa, percibimos con bastante claridad que es el lenguaje de la admiración adoradora. La incredulidad de Tomás surgió del mismo hecho de que él consideraba la resurrección como un milagro tan grande que no podía ser razonablemente entretenido. Es la propia grandeza del efecto lo que provoca su incredulidad.

3. Podemos adentrarnos un poco más en los sentimientos encarnados en su confesión. Nos resulta imposible no incluir algunos de carácter más tierno, exquisito e incluso extático. Este momento de descubrimiento debe haber sido casi como un destello del cielo cayendo sobre un hombre en quien un sentido de vergüenza se mezclaba con una gratitud abrumadora. Este es el gozo inefable y lleno de gloria, que todo verdadero converso comprende cuando es capacitado por la fe para abrazar la Expiación, mientras su corazón aún está quebrantado a causa del pecado.

El tema que hasta ahora ha atraído nuestra atención puede concluirse adecuadamente con dos o tres observaciones.

1. Tenemos ante nosotros un argumento incontestable a favor de la verdad del cristianismo; porque, si la resurrección de Cristo es un hecho, entonces el cristianismo es verdadero.

2. El tema nos lleva claramente a inferir la pecaminosidad de la incredulidad. Concedemos que tiene sus grados de vileza, como todos los demás pecados; pero en todos sus grados se opone al requisito fundamental del evangelio. A menos que impugnemos la claridad y suficiencia de la revelación, después de todo, se debe echar la culpa a la incredulidad del hombre. No se cuestiona que hay muchas cosas en la Escritura más allá de nuestra comprensión; pero el hecho de que tales cosas se revelen es bastante distinto de su explicación.

¿Se da a conocer claramente el único camino de redención? ¿Puede un investigador sincero y serio preguntar el camino al cielo y dejar de obtener una respuesta por falta de distinción sobre las verdades esenciales? Respondemos, no. "Todas son claras para el que las entiende". "El caminante, aunque sea necio, no se equivocará en ello".

3. Por último, podemos observar que los objetos propios de la fe son las cosas invisibles. En esto hay una facultad superior a la del sentido o la razón. No los reemplaza, pero abraza lo que no pueden alcanzar. Lo que es palpable a los sentidos, o demostrable a la mente, no es propiamente el objeto de la fe sino del conocimiento. La fe no contempla, ni toca, ni prueba; recibe por testimonio. Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor. ( D. Katterns .)

El discípulo que duda:

Observar

I. EL DEBILITAR LA CONFIANZA RELIGIOSA DE UNO ES EL PRIMERO Y EL MÁS FATAL DE LOS WILES DE SATANÁS.

II. PERO EN CASOS INDIVIDUALES NO SIEMPRE SIGUE QUE UNO QUE DUDA HA CAÍDO EN PECADO MORTAL. Tomás plantea una pregunta sobre la más vital de todas las evidencias del cristianismo. Sin embargo, Jesús se digna razonar con él, concede la prueba que parece exigir con tanta arrogancia. Martín Lutero solía decir que ningún hombre era malvado porque las aves inmundas a veces se posaban sobre su cabeza; era malo sólo cuando dócilmente les permitió construir sus nidos en su cabello.

III. LA PRESENCIA Y EL COMPAÑERISMO DE LOS HOMBRES QUE ORA ES UNA BUENA AYUDA A LA FE, Y LA AUSENCIA DE ÉL CON FRECUENCIA DA LA RAZÓN DE LA DUDA. Ha sido un uso pintoresco pero familiar de este incidente, que lo ha convertido en la base de muchas exhortaciones sobre el descuido de las reuniones de oración. El nombre de Tomás de "el discípulo perdido" es casi tan conocido como el de "el discípulo que duda". Siempre hay fuerza en el semblante de una asamblea ferviente de hombres que oran; Thomas perdió eso en todos los eventos.

IV. EL CRISTIANISMO NO DESCUBRE EL USO DE ARGUMENTOS DIRIGIDOS A LA RAZÓN HUMANA EN SU LÓGICA. “Venid, razonemos juntos, dice el Señor”. Nuestra religión es una religión razonable. No había nada en la demanda de Thomas que no estuviera autorizado; solo quería lo que el resto de los discípulos había recibido del Señor mismo mientras él estaba fuera.

V. EL SISTEMA DE NUESTRA FE VA ALTO, EN EL MOMENTO DE QUE CUALQUIER DOCTRINA SE ESTABLEZCA CLARAMENTE. Realmente, lo único que Tomás había dudado era la resurrección de Jesús. Y, sin embargo, cuando esto se resolvió, renunció a todo en una gran confesión de nuevo reconocimiento.

VI. UNA CREENCIA BASADA EN LA CONFIANZA RELIGIOSA ES MEJOR QUE UNA CREENCIA LIMITADA POR EL ARGUMENTO. No hay conflicto real entre la razón y la fe; y, sin embargo, la razón está tan orgullosa que se niega a aceptar lo que ansía la fe. De modo que a veces mantiene la verdad necesaria al alcance de la mano, como se podría concebir que un loco se lance una barra de pan de mano en mano, comprobando su peso, mientras literalmente se muere de hambre por comida. Pero la fe sólo anhela recibirla y vivir de ella. ( CS Robinson, DD )

La Iglesia en su tratamiento de la duda

I. EL TEMPERAMENTO FUE LA ÚNICA TENTACIÓN DE TOMÁS, Y ÉL NO LO SABÍA.

1. Quizás él contaba como virtud aquel temperamento crítico que era su mayor defecto y peligro. Cuando un hombre piensa mucho más en el toque de sus diez dedos que en el testimonio de diez apóstoles, la autosuficiencia se convierte en vanidad. Cuando un hombre habla mucho de libertad para su lengua, rara vez piensa en libertad para los oídos de otras personas. Aunque Thomas insistió en su derecho a ser convencido a su manera, nunca parece haber sentido la indignidad que puso sobre la honestidad de sus amigos.

2. La culpa de un hombre no es tanto que no esté en forma, sino que se niega a creer que no es apto. La confianza es mucho más natural para unos que para otros. Preguntar con arrugas en la frente y los ojos grises entornados con asombro meditativo es tan natural para algunos niños como la mirada descontrolada, soleada y hacia arriba del amor más reverente y confiable del otro niño. El pequeño Thomas abre su tambor con la misma naturalidad para ver de dónde viene el ruido como la pequeña Mary cree sin sospechar cada cuento de hadas.

La luz tomará su color del vidrio a través del cual pasa, y la verdad tomará su forma de la cualidad de la mente por la que atraviesa. No culpamos tanto a Thomas por ser Thomas, solo por no saber que era Thomas.

3. Un hombre como Tomás debería saber muy bien que si en algún momento dudara en juzgar, debería hacerlo especialmente cuando había perdido a un querido amigo. Para Thomas, entonces, la vida tenía un solo sentido: el tacto. El dolor y la meditación mórbida, por el momento, le habían robado a Thomas todas las demás facultades. Hay un amor que nace del mero toque, y hay un amor que la pérdida y la muerte nunca pueden tocar. Hay un amor que depende de las circunstancias, y hay un amor que desafía la tormenta, la nube y la muerte.

Si Tomás tiene uno y Juan el otro, todo lo que pedimos es que Tomás conozca su condición y no afirme tan fácilmente su juicio superior. Si un hombre de prudencia ordinaria llega a saber que su corazón débil le dice: "Nunca te apresures", o que otro órgano dice: "Nunca comas ciertas cosas"; así que avísenos si nuestra condición nos descalifica para juzgar, y confiemos en los demás y actuemos con ellos, en lugar de discutir y oponernos. La mayoría de los escépticos que he conocido en la vida eran como Thomas: todos descalificados para su trabajo antes de comenzarlo.

II. THOMAS FUE AUSENTE DE LA REUNION.

1. Estaba solo, quién de los once menos podía permitirse el lujo de estar solo. La soledad era salud para Peter a veces, siempre era veneno para Thomas. Siempre que obtenemos la lista de los apóstoles, que presumiblemente está en el orden de Cristo, siempre aparece Tomás entre corchetes y Mateo. Mateo fue un hombre para celebrar su conversión con una gran fiesta. Si, ahora, Thomas había captado la sugerencia de su Maestro de asociarlo siempre con Matthew, ahora había razonado: "Debo evitar la soledad y mantenerme cerca de los más brillantes de nuestra compañía".

2. ¿Por qué estuvo Tomás ausente? El hecho de que Juan no dé ninguna razón y lo llame Dídimo, asociándolo así con las referencias anteriores, todas de carácter abatido, muestra que la causa estaba en Tomás y no por las circunstancias. Mateo es el tipo de la naturaleza sociable y Tomás de la insociable. Un hombre así declararía hoy que nadie le habló en la iglesia; que el servicio no era lo que debería ser.

Las imaginaciones sombrías nunca se pierden por motivos de insatisfacción. Pero el amor no solo asiste, sino que disfruta de todas las reuniones; ganancias donde el descontento muere de hambre; y ve bellezas donde la mera crítica solo puede gruñir y hacer pedazos.

III. CRISTO VIENE A LAS REUNIONES CUANDO NO CONCEDE ENTREVISTAS PRIVADAS. Cuando Tomás no quiere ir a la iglesia, a menudo concluye que "Cristo no está confinado a las iglesias, lo puedes encontrar en el campo, en la tranquilidad del hogar, en el estudio de la Biblia". Verdadero. Pero Cristo ha otorgado un honor especial a las reuniones de su pueblo. ¿Con qué frecuencia he sabido que la gente comienza a dar un valor bajo a los servicios religiosos? y, como resultado, todo el tenor, la tendencia y el aspecto de su vida ha cambiado.

IV. LA MANERA DE RECUPERAR A THOMAS AUSENTE.

1. Se tomó nota de su ausencia. El griego indica que los demás buscaron al ausente. A todo el mundo le gusta sentirse extrañado. Mamá no debería descansar cuando los más débiles y miopes tampoco han vuelto a casa. ¡Ojalá toda la Iglesia se sintiera como el Pastor y fuera tras cada oveja descarriada! “He sido miembro de la Iglesia casi cuarenta años”, dijo uno, “y ahora he estado ausente un mes y nadie ha llamado para verme.

"Disculpe", dijo un astuto observador de la naturaleza humana, "durante sus cuarenta años de membresía, ¿cuántos ha ido a ver?" “Ni uno”, fue la respuesta en la que insistió la verdad. Allí Thomas recibió lo que dio.

2. Pero mucho, mucho más gira en torno a lo que le dijeron a Thomas. No lo culparon ni discutieron con él. Simplemente fueron con un testimonio positivo: "Hemos visto al Señor y nos alegramos". Mostrarle a un hombre que está bien y que está a la altura de cualquier tarea es mejor que una disputa sobre la medicina. ¡Ojalá todos estuviéramos más dispuestos a contar lo que Cristo ha hecho por nosotros, y cada vez menos preocupados por analizar los textos!

3. No lo excluyeron de su compañerismo por ser infiel. Tomás sabía que había dudado de Lázaro y, sin embargo, Lázaro resucitó. Cristo había prometido que resucitaría. Tenía aquí el abundante testimonio de diez amigos; sin embargo, a pesar de todo, dice: "No creeré". No menosprecie el estado de Thomas y diga: "Oh, pero estaba ansioso por creer". Nada de ese tipo. Él no dice: “ Si veo, creeré”, sino “ A menos que. ”Su actitud mental es negativa y obstinada.

4. Tomás seguramente se habría perdido para la Iglesia si se hubieran adoptado medidas duras contra él. Un indicio muy leve de que él no era apto para su compañerismo porque abrigaba tales dudas, y les habría dicho cuánto faltaban en el intelecto. Las palabras habrían seguido a las palabras, y esa comunión se había disuelto con amargura. La Iglesia debería tratar la duda de modo que no la intensifique.

La duda vive y prospera aisladamente; la oposición duplica su fuerza. La Iglesia debe ser tan paciente con Tomás como lo fue Cristo. Cristo esperó ocho días a que madurara su fe lenta. Puede que al cristiano no le guste el olor a lino humeante. Apagarlo es fácil; para soplarlo en una llama se necesita paciencia; pero ¿cuál es mejor y más semejante a Cristo?

V. EN EL TRATAMIENTO DE CRISTO A TOMÁS TENGA EN CUENTA QUE UNA MIRADA FUE SUFICIENTE. Si podemos acercar a los hombres a Cristo, entonces Cristo mismo hará y puede hacer todo el resto. Conclusión:

1. Dudar es un proceso muy sencillo que requiere poco capital. Una vez complacido, crece rápidamente y se alimenta de su propio malestar y miseria.

2. Observe en el discurso de Tomás que "yo y mi" objetable. El orgullo y la voluntad propia nunca son hermosos; pero encontrar la duda permitida, y no encontrar estos dos rasgos prominentes, es una ocurrencia muy, muy rara. Thomas estaba dispuesto y feliz de perder sus dudas; pero muchos escépticos parecen estar orgullosos de los suyos. ( RH Lovell .)

Incredulidad convencida: o Tomás con su Señor

I. EL ERROR DE TOMÁS ( Juan 20:24 ).

1. Quizás justificable. El pudo haber sido

(1) Enfermo y confinado en su propia morada, la intensidad de su dolor se había apoderado de su mente con tanta fuerza que ponía en peligro su salud.

(2) Sin haber sido invitado a la reunión, a la que, sin embargo, si se le advierte al respecto, debería haber asistido sin invitación.

(3) Sin darse cuenta de la sorprendente inteligencia que los había unido, difícilmente una suposición probable.

(4) Insatisfecho con los fundamentos en los que se basó esa inteligencia, y empleado en este momento en escudriñar la verdad.

(5) No está dispuesto a estar inactivo cuando había buenas noticias para difundir en el extranjero, lo que es la mejor interpretación de su comportamiento, ya que la siguiente hipótesis es la peor.

(6) Que Tomás había estado presente desde el principio, y había escuchado los "cuentos ociosos" de las mujeres, Peter, etc., pero se había retirado sin poder aceptar el testimonio ni siquiera de tantos.

(7) La suposición más probable es que él estaba ausente porque su disposición taciturna y melancólica se sentía incapaz de aceptar el asombroso rumor.

2. Decididamente equivocado.

(1) Si se alejó del dolor, estuvo mal ser egoísta en su dolor y olvidar a sus hermanos, que necesitaban consuelo.

(2) Si estuvo ausente porque esperaba más evidencia, debería haber ido al mejor lugar para conseguirla: la compañía de los discípulos. "Si me voy, volveré".

(3) Si hubiera estado donde debería haber estado, en ese aposento alto, habría encontrado lo que buscaba, y así se habría ahorrado mucha miseria.

II. DECLARACIÓN DE TOMÁS ( Juan 20:25 ).

1. La ocasión de la misma. La comunicación de los diez - un testimonio

(1) Claro e inequívoco. Habían visto al Señor, no una aparición; lo habían visto, no soñado con él.

(2) Unánime y decidido - no la afirmación infundada de Pedro que siempre fue "entusiasta", pero respaldada por Santiago y Juan, los otros dos asociados confidenciales de nuestro Señor; de Mateo el publicano, un hombre acostumbrado a investigar los asuntos; de Andrés y Felipe, ambos sagaces, etc.

(3) Amplio en cuanto al número de testigos y detalles de la evidencia; suficiente para los requisitos de credibilidad histórica.

2. Lo bueno que hay en ella. Thomas no lo hizo

(1) Suponga que una resurrección es imposible.

(2) Negarlo en el caso de Cristo.

(3) Afirmar que ninguna cantidad de pruebas lo satisfaría.

(4) Alegar que ningún peso de la evidencia lo haría creíble.

(5) Negociar condiciones de creer que eran imposibles.

3. El mal que hay en él

(1) Sin razón, al rechazar este testimonio abrumador.

(2) Presunción, al dictar la cantidad de pruebas en las que creería.

(3) Orgullo, al exigir más satisfacción de la ofrecida o deseada por el resto.

(4) Locura, al llamar a una demostración que, como lo demostró el evento, no fue requerida.

III. LA INVITACIÓN DE TOMÁS (versículo 27).

1. Gracioso. Ciertamente no se lo merecía.

2. Sorprendente. ¿Cómo llegó Cristo a saber que había usado estas palabras? El conocimiento más elevado de su Maestro se destellaría sobre él ( Juan 1:47 ; Juan 2:25 ; Juan 4:17 ).

3. Admonitorio: que Tomás estaba en terreno peligroso, "No seas infiel": Aún no definitivamente comprometido con la incredulidad, estaba en la separación de los caminos.

4. Urgente. En serio acerca de él, Cristo condescendió a aceptarlo en sus propios términos.

IV. LA CONFESIÓN DE TOMÁS (versículo 28).

1. Una declaración de fe en la resurrección de Cristo.

2. Un reconocimiento de la suprema divinidad de Cristo.

3. Una apropiación de Cristo como Señor y Dios.

V. LA RECONOCIMIENTO DE TOMÁS (versículo 29).

1. Prólogo gentilmente: "Has creído".

2. Expresado con ternura.

3. Realmente transmitido. Aprender

1. Cuánto puede perder un cristiano por estar ausente de la casa de Dios.

2. Qué insensato es imponer condiciones sobre las cuales creer.

3. Cuán fielmente cumple Cristo su promesa.

4. Con qué ternura trata Cristo con sus propios errores.

5. Qué peligroso es albergar dudas.

6. Con qué gracia acepta Cristo el homenaje de las almas penitentes y creyentes.

7. Cuán alta es la felicidad de los que ahora creen en el Señor resucitado. ( T. Whitelaw , D. D. )

Dudas

I. Ahora, deseo que observe en primer lugar lo que hizo Thomas. HABÍA DUDADO. No había descreído; solo se había negado a creer. Es imposible, al leer este relato, identificar la duda de Santo Tomás con la incredulidad de aquellos judíos que exigían una señal del cielo. Evidentemente, deseaba creer si podía; evidentemente no lo hicieron. Era un hombre generoso de buen corazón, dispuesto, como lo había demostrado una vez antes, a morir, si era necesario, por el servicio de su Maestro.

Pero aunque a Santo Tomás no le faltaba devoción, su fe era lenta. No podía creer sin una prueba muy clara. Una vez antes había demostrado esto. Cuando nuestro Señor dijo: "Sabéis adónde yo voy, y sabéis el camino", Santo Tomás respondió: "Señor, no sabemos a dónde vas, y cómo podemos saber el camino". De hecho, lo haría todo bastante distinto e inconfundible. Y así, en esta ocasión, no estaba satisfecho con la evidencia de los otros diez apóstoles y de las mujeres; no estaba seguro de poder confiar en su incapacidad para dejarse engañar; debe tener pruebas abrumadoras o no lo creerá.

No era la obstinación de alguien endurecido en su propia teoría lo que no renunciaba; ni tampoco de alguien que no soportara aceptar una verdad que perturbaría su vida. Fue una duda honesta; tal duda que naturalmente surgió de su estado de ánimo.

II. ¿Y CÓMO SE TRATÓ ENTONCES? Nuestro Señor no lo trata como un pecado. No hay el menor rastro de falta en lo que nuestro Señor le dice. Solo le dice que el suyo no es el estado más bendecido. El estado más bendecido es el de aquellos que pueden creer sin una prueba como ésta. Hay tales mentes. Hay mentes para quienes la prueba interna lo es todo. No creen en la evidencia de sus sentidos o de su mera razón, sino en la de sus conciencias y corazones.

Sus espíritus dentro de ellos están tan sintonizados con la verdad que en el momento en que se les presenta, la aceptan de inmediato. Y este es ciertamente el estado más elevado, cuanto más bendito, más celestial. Santo Tomás seguramente no había alcanzado la bienaventuranza de aquellos cuyas almas estaban listas para aceptar la resurrección de inmediato. Pero aun así su duda no era una duda pecaminosa, o se habría enfrentado, como se encontró con la incredulidad de los gobernantes judíos: “Una generación mala y adúltera busca una señal, y no se le dará más señal que la señal. del profeta Jonás.

”Esta no fue la forma en que nuestro Señor trató a Su discípulo amoroso pero honesto. Se le dio la prueba que pidió. Pidió que sus sentidos se convencieran, y sus sentidos se convencieron. No había pedido nada presuntuoso; no había pedido ningún milagro. Pidió la misma evidencia que ya se les había dado a otros, y que podía suponer que estaba a su alcance. Y lo consiguió.

Cristo entró y se dirigió directamente a él. Le recordó las mismas palabras que había usado. Le ofreció la prueba misma que había querido. Y las palabras de Santo Tomás expresan, si es que algo pudiera expresar, la plenitud de la más profunda convicción; la plenitud de una fe que nunca más podría ser conmovida, porque había llegado hasta la verdad central del hecho ante sus ojos. Vio a nuestro Señor y supo que no solo era Jesús, el Hijo del Hombre, con quien había vivido y cuyas enseñanzas había escuchado durante algunos años, sino que en verdad era su Señor y su Dios. el Señor de la vida y el Conquistador de la muerte.

La duda de Santo Tomás es un tipo y su carácter un ejemplo de lo que es común entre los cristianos. De hecho, hay algunos a los que nunca les preocupan las dudas. Viven una vida tan celestial que las dudas y las perplejidades desaparecen de sus mentes sin fijarse. Encuentran lo suficiente en su fe para alimentar su vida espiritual. No necesitan investigar los fundamentos de sus creencias. Están inspirados por un poder dentro de sus corazones.

El lado celestial de todas las verdades es tan claro para ellos que cualquier duda sobre la forma humana de la misma es ininteligible, o bien se rechaza de inmediato, o se ignora por carecer de importancia. Pero ese no es siempre el caso. Son muchos los que a veces se sorprenden por extrañas perplejidades. ¿Qué haremos con estas dificultades cuando surjan?

1. En primer lugar, no permitamos que se deshagan de Dios y de nuestra conciencia. Por muy lejos que vayan nuestras dudas, no pueden desarraigar desde dentro de nosotros, sin nuestro propio consentimiento, el poder que pretende guiar nuestras vidas con autoridad suprema. No pueden borrar de nuestro interior el sentido del bien y el mal, y de la eterna diferencia entre ellos. De esta manera, un hombre puede vivir aún si no tiene nada más por lo que vivir, y Dios seguramente le dará más cuando le plazca.

2. Pero, una vez más, no tratemos esas dudas como pecados, que no son, sino como perplejidades, que son. Así como no debemos dejar de aferrarnos a Dios, no nos dejemos imaginar que Dios ha abandonado su dominio sobre nosotros. Imaginarse que toda duda es en sí misma un pecado es confundir el amor y la misericordia de Dios. Más bien, tratemos de ver por qué se envían tales dudas. Las dudas son, en muchos casos, los dolores de parto de una luz más clara.

Son los medios por los cuales crecemos en conocimiento, incluso en el conocimiento de las cosas celestiales. Es mejor, sin duda, crecer en conocimiento mediante el aumento constante y silencioso de la luz, sin estos intervalos de oscuridad y dificultad. Pero eso no se concede a todos. Estas dudas son a menudo la prueba ardiente que quema cualquier madera, heno o rastrojo que hayamos erigido en nuestras almas, y nos deja espacio para construir oro, plata y piedras preciosas. Pueden angustiarnos, pero no pueden destruirnos, porque estamos en las manos de Dios.

3. Sin embargo, una vez más, en todos estos casos, recuerde a Santo Tomás y tenga la certeza de que lo que quiere Cristo lo dará. No le exige que diga que cree en lo que no cree; porque eso sería deshonesto. No le exige que se obligue a creer mediante un acto de su voluntad; porque eso sería sólo un autoengaño, y nada podría justificarlo. No se le pide que crea hasta que sea completamente capaz de hacerlo; pero estás llamado a confiar.

Confiar está en tu poder. Resignarte amorosamente a Dios con la plena confianza de que Su amor hará todo lo que puedas necesitar, y que de las tinieblas seguramente traerá la luz; caminar al máximo de su poder por la luz que ya tiene; aferrarse a la mano de Dios y confiar en las promesas que él susurra en su conciencia; que puedes hacer y que debes hacer. ¿Pero no hay más dudas que estas? ¿No existen las dudas pecaminosas que no pueden esperar la iluminación? Seguro que los hay.

Las dudas pueden provenir de la mera frivolidad de la mente que no verá las verdades profundas reveladas dentro del alma; las dudas pueden surgir de la vanidad, del deleite de encontrar algo nuevo y diferente al resto del mundo; las dudas pueden provenir de un corazón endurecido que ha sido advertido por la conciencia de su estado pecaminoso, y no puede soportar admitir la realidad de una verdad que exige imperativamente un cambio de vida; las dudas pueden ser como las de los fariseos que estaban decididos a no creer y solo pedían pruebas de que tenían algo que atacar. Tales dudas son pecados terribles, y cuando las permitimos, sabemos que son pecados. ( Obispo Temple .)