Juan 3:12

Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?

La pregunta en su forma desnuda es fácil de abordar, pero en su aplicación a los temas que tenemos ante nosotros encontramos un gran obstáculo. Las cosas terrenales son las cosas profundas del nuevo nacimiento; Las cosas celestiales son la exaltación del Hijo del Hombre, el don del Unigénito, para que el mundo sea salvo por Él. La regeneración y la santificación son, en comparación, cosas terrenales; redención, expiación, justificación son por contraste y preeminencia celestial. El que no cree en lo primero, ¿cómo puede creer en lo segundo? Notamos

I. UNA INVERSIÓN DE NUESTRA ESTIMACIÓN COMÚN DE LOS MISTERIOS DEL REINO DE CRISTO.

1. Es habitual hablar de la obra de Cristo como mucho más fácil de comprender que la obra del Espíritu. La idea de la expiación se considera evidente por sí misma, y ​​se ha construido una teoría tras otra para explicarla. Pero Cristo dice que por difícil que sea comprender una influencia divina, es más difícil aprehender un sacrificio divino; que sólo el que es del cielo puede revelar lo último, mientras que un maestro de Israel es culpablemente ignorante si no conoce lo primero.

2. Las mismas personas exageran el misterio de la doctrina de la gracia, mientras que Cristo la trata como una simple cosa terrenal. El escritor de la Epístola a los Hebreos lo trata de la misma manera, pidiéndonos que dejemos los elementos, el bautismo, etc., para ir a la perfección: la carne fuerte, el estudio más profundo del cumplimiento del tipo y la sombra en la expiación. y mediación de Jesucristo.

II. ¿PODEMOS EXPLICAR ESTA INVERSIÓN?

1. Con respecto al nuevo nacimiento.

(1) No es que sea descubierto por el hombre en su naturaleza, o reconocible en su proceso, o practicable en su realización, y por lo tanto una cosa terrenal. Está tan por encima de la razón, es tan secreto, tan independiente de la interferencia del hombre como el misterio más profundo de la redención. Pero

(2) La idea de una influencia espiritual tiene ilustraciones obvias de la experiencia terrenal. La vida en sí misma consiste en manifestar y asimilar la autoridad de la mente sobre la mente. Por lo tanto, no puede haber ninguna improbabilidad antecedente de que una influencia divina afecte al alma.

(3) Cuando pensamos en nuestra deuda con Dios como Creador, Conservador, Benefactor, no puede haber nada difícil en pensar que el Autor de nuestro espíritu puede avivarlo y bendecirlo.

(4) Aunque la obra es secreta en sus procesos, es reconocible en sus efectos. Cuando ves a un hombre orgulloso y humilde, al hombre mundano religioso, tienes una prueba que lleva el asunto a la región de la vista.

(5) La doctrina era terrenal para Nicodemo porque estaba en su Antiguo Testamento.

2. ¡ Qué diferente con los temas que siguen! A primera vista, menos misterioso, porque ¿no fue Cristo realmente un hombre, y no fue su sacrificio una muerte humana? Sin embargo, cuando nos volvemos a lo que el ser humano consagra, el misterio de la Persona de Cristo, vemos la pertinencia del término celestial.

(1) La encarnación divina y el sufrimiento divino son revelaciones absolutamente incomprensibles. Cuanto más discutan los hombres sobre ellos, más peligro hay de oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento.

(2) Si la Pasión Divina es un misterio, ¡cuánto más la conexión entre ese sufrimiento y la liberación del hombre!

(3) La apropiación individual del sacrificio de Cristo es incomprensible.

(4) La obra de la gracia se manifiesta mediante signos infalibles, pero la absolución es solo el acto secreto de Dios.

III. Presionemos sobre nosotros mismos el pensamiento de LA CELESTIDAD DEL SACRIFICIO TODO SUFICIENTE. Tenemos en la pregunta de nuestro Señor la clave de gran parte de la incredulidad moderna. Cristo nos habla de nuestra necesidad de la gracia divina para transformarnos en hombres nuevos, y no creemos eso. Los hombres confiesan que deben ser morales, pero afirman que pueden asegurarse eso para sí mismos, y que es una debilidad buscar ayuda en forma cortada. La naturaleza rechaza la gracia. ¿Quién, entonces, puede preguntarse si la misma incredulidad se extenderá a la región de lo celestial, y el burlador de la gracia se burlará de la expiación? ( Dean Vaughan. )

La moral y las verdades reveladas

Podemos distinguir entre estos. La enseñanza de Cristo en sus aplicaciones prácticas es su lado terrenal; Su revelación de Dios, Su naturaleza y voluntad su lado celestial.

I. LA ENSEÑANZA MORAL DE CRISTO DEBE SER ACEPTADA POR TODA CONCIENCIA RECTA.

1. ¿Dónde más encuentra la idea del valor soberano y eterno del derecho expresada con más claridad y firmeza?

2. Lo mismo se aplica a la santidad. Se opone a los sistemas que lo hacen consistir en actuaciones externas y hace hincapié en la intención.

3. Nadie más que Cristo ha predicado la necesidad de sacrificarse por la verdad.

4. ¿ Quién enseñó como Cristo las relaciones de los hombres entre sí y los lazos de justicia y misericordia que deben unirlos? Solo Cristo ha hecho del amor la ley suprema de la humanidad.

5. No solo ha enseñado todo esto; Ha actuado todo lo que ha enseñado.

6. Por eso tiene derecho a la autoridad que reclama sobre nuestra conciencia, y por eso, cuando nos habla de cosas terrenales, tiene derecho a ser creído.

II. CRISTO RECLAMA LA MISMA FE COMO EL REVELADOR DE LA VERDAD RELIGIOSA. No es simplemente un maestro de moral; Habla de las cosas que están mucho más allá de nuestra visión humana: de Dios, Su gobierno, providencia, propósitos salvadores, juicio. Ante estas afirmaciones, nuestra situación cambia. Mientras su enseñanza moral estuviera en duda, podríamos juzgarla por nuestra conciencia, pero aquí hay declaraciones que no podemos controlar.

1. ¿Somos justificados al poner fe en Cristo? Si dejamos de lado esta fe, no queda ningún otro medio de acceso a la verdad religiosa. La ciencia no puede enseñarnos nada. ¿Debemos entonces permanecer en la oscuridad? Los hombres lo han intentado, pero siempre sin éxito.

2. ¿Se debe creer en Cristo?

(1) El mismo acento de Sus afirmaciones nos lleva a la reflexión. Ningún hombre habló jamás con tanta autoridad. Creemos en las afirmaciones de Cristo cuando nos habla de las cosas celestiales, porque la mentira siempre ha dicho la verdad cuando nos ha dicho de las cosas terrenales.

(2) Si creemos en las verdades religiosas reveladas por Cristo es porque son el complemento necesario de las verdades morales que nuestra conciencia nos obliga a creer; de modo que, aceptando lo último, nos dejamos llevar por una lógica invencible a creer lo primero. No hay verdad moral en el evangelio que no se expanda a una verdad religiosa. ( E. Bersier, DD )

Cosas terrenales y celestiales

Las cosas celestiales, que se nos representan en forma terrenal ( Juan 3:8 ), nos llegan revestidas de nuestras propias nociones. Podemos ver mejor el sol reflejado en el agua de un vaso que en el firmamento; y podemos interpretar mejor el idioma del cielo cuando nos habla en el idioma de la tierra. ( T. Manton. )