Juan 4:9-10

¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber?

--Es notable que mientras la mujer samaritana aquí se burla del Señor por ser judía, los judíos, en un pasaje algo similar, lo acusan de ser samaritano ( Juan 8:48 ). ( GJ Brown, MA )

Pregunta y dice

Hay un decoro singular en el uso de las palabras aquí. La mujer ha dicho, con naturalidad: "¿Cómo es que me preguntas?" Pero αἰτε͂ιν es una palabra de petición de un inferior a un superior, en este diferente de ἐρωτᾶν , que tiene más de igualdad en ella. Cristo, por tanto, cuando se refiere a esa petición suya, no acepta ni permite su palabra. Él no dice: "¿Quién es el que pregunta?", Sino quién es el que te dice (λέγων); mientras que pedir se describe como la actitud adecuada para ella, "Le habrías pedido (ἤτησας) de él". A menudo, en tan pequeños detalles se encuentra una afirmación implícita de la dignidad única de Su persona, que es muy interesante y no poco importante de rastrear. ( Abp. Trench. )

Tratos y don de Dios

La primera palabra parece explicar la primera parte de la respuesta de nuestro Señor. Ella había venido día a día a sacar agua de ese pozo. ¿Nunca había sabido que el agua era un regalo de Dios? ¿No le había enseñado eso la sed en un día caluroso o el fracaso de la primavera? ¿Era el agua algo para “traficar”? ( FD Maurice. )

El significado de dar de beber

Entre nosotros, incluso un enemigo podría pedir o recibir un trago de agua sin temor a comprometerse a sí mismo oa su oponente; pero no así en Oriente. Allí, dar y recibir un trago de agua es buscar y hacer un pacto de hospitalidad, con todo lo que ese pacto implica. En verdad, no es como un pacto de sangre o un pacto de sal: indisoluble; pero es como el pacto de compartir el pan, que establece una tregua, por el momento, entre los enemigos más letales.

Aboolfeda cuenta, por ejemplo, las diferentes recepciones que Saladeen concedió al rey de los francos por un lado, y al príncipe Arnald de Caracca por otro, cuando los dos líderes cristianos fueron recibidos en su tienda por el victorioso sarraceno después de la batalla de Hatteen. Saladeen sentó al rey cristiano a su lado y le dio de beber refrescado con nieve. Cuando el rey, habiéndolo probado, se lo ofreció también al príncipe Arnald, Saladeen protestó, diciendo: “Este infeliz no beberá del agua con mi permiso; en el que habría seguridad para él "; y luego, levantándose, cortó la cabeza del príncipe con su propia espada.

En contra de esto, se nos dice que cuando Hormozan, un gobernante persa, se rindió al Khaleef Omar, el sucesor de Aboo Bekr, y fue llevado prisionero a la presencia de su captor, pidió de inmediato una bebida. Omar le preguntó si tenía sed. "No", dijo; "Solo deseo beber en tu presencia, para estar seguro de mi vida". Se le aseguró que podría descansar perfectamente seguro; y esa seguridad se mantuvo. ( HC Trumbull, DD )

Historia de los samaritanos

Después de la conquista asiria, las colonias de Oriente se colocaron en las ciudades desiertas. El país, desolado por la guerra, se multiplicó por las fieras y se convirtió en el terror y el azote de los nuevos habitantes. Las áridas alturas de Hermón y del Líbano están hasta el día de hoy infestadas de osos, panteras, lobos y chacales. Los forasteros atribuyeron la calamidad a la ira de la deidad local, cuyo peculiar modo de adoración ignoraban.

Por lo tanto, pidieron a los sacerdotes judíos que los instruyeran en los ritos religiosos; y después de haberlos escuchado “temieron al Señor y sirvieron a sus propios dioses” ( 2 Reyes 17:24 ). En tiempos posteriores, los judíos se negaron a reconocerlos de ninguna manera y no les permitieron ayudar en la construcción del segundo templo, aunque su negativa les costó muchas pruebas ( Esdras 4:1 .

). Siendo desechados por los judíos, los samaritanos resolvieron erigir un templo propio en Gerizim. La ocasión inmediata parece haber sido las circunstancias relatadas por Nehemías, que un sen de Joiada, el sumo sacerdote, se había convertido en yerno de Sanbalat, y por este motivo había sido expulsado de Jerusalén ( Nehemías 13:28 ). Por tanto, la fecha del templo puede fijarse.

420 aC. Siquem ahora se convirtió en la metrópoli de los samaritanos como una secta, y un asilo para todos los judíos apóstatas y laxos (José. “Antiq.” 11: 3-6). Estas cosas tendieron a fomentar la enemistad entre las dos naciones, lo que resultó en la destrucción total del Templo de Gerizim por los judíos bajo Juan Hircano. El mismo nombre Samaritano se convirtió en sinónimo y en oprobio entre los judíos, así como el nombre Yehudy, "judío", lo es entre los sirios modernos; y algunos incluso supusieron que los judíos apodaron la ciudad de Siquem Sicar, "Falsedad", para marcar su opinión sobre el origen pretendido de sus habitantes.

En la época de nuestro Salvador, los samaritanos retuvieron su adoración en Gerizim, aunque el templo estaba en ruinas; y tenían algunas expectativas vagas de un Mesías. Durante el reinado de Vespasiano, Siquem fue reconstruida y rebautizada como Neapolis, "Ciudad Nueva", denominación que se ha topado con el árabe Nabulus, uno de los pocos casos en los que el griego ha suplantado el nombre semítico. Los antiguos samaritanos y los drusos modernos parecen haber tenido mucho en común tanto en carácter como en origen.

El antiguo samaritano era en parte pagano, en parte judío; y el druso moderno del monte Líbano es en parte pagano, en parte cristiano; y algunos han pensado que los drusos modernos tienen su origen en las mismas tribus que los antiguos samaritanos. “Después del segundo cautiverio de Israel, Esarhaddon repobló las fortalezas devastadas de Samaria con las tribus cuyos nombres se dan con tanta particularidad en las Escrituras ( 2 Reyes 17:24 ; y Esdras 4:9 ), razas de hábitos feroces y degradadas la fe, cuyas prácticas paganas, injertadas en el judaísmo corrupto que perduraba entre los primeros samaritanos, trajo sobre las nuevas colonias la Némesis especial de Dios.

De estas tribus feroces hubo algunos que, de nombre cutitas, pertenecían a la familia de los escitas reales, o gordianos, de las montañas gordias, a quienes en tiempos posteriores los griegos conocieron por el nombre de Carduchi (Xen. “Anab”. ), y con quien estamos familiarizados como Koords. Algunos de ellos se establecieron en el Líbano, y de ellos se ha dicho que los drusos brotan y extraen los principios de un culto antiguo pero impío. ( Lord Carnarvon ' s ‘ drusos del Líbano. ’)

La hostilidad de los samaritanos hacia los judíos

El samaritano buscaba con cada pequeña molestia irritar al judío. Su país era el camino más cercano para las caravanas de peregrinos del norte que iban a las fiestas de Jerusalén. Los samaritanos rechazaron groseramente estos, los ritos más pobres de la hospitalidad, y los obligaron a menudo a evitar el maltrato tomando la ruta tortuosa y más fatigosa del valle del Jordán. Una vez más, fue uno de los pocos consuelos de que gozaron las bandas de judíos exiliados en Babilonia el haberles anunciado, mediante la única comunicación telegráfica antigua, balizas en las cimas de las montañas, la aparición de la luna pascual.

El primer fuego de baliza se encendió en la cima del Monte de los Olivos, y desde allí fue alcanzado de montaña en montaña en luminosa sucesión, hasta que, a la vista del Éufrates, pudieron, al menos por el momento, sacar sus arpas de los sauces como se acordaron de Sion y sus santas solemnidades. Pero los samaritanos se permitieron el travieso deleite de dejarlos perplejos y desconcertarlos mediante el uso de señales falsas.

Se registra otra hazaña perversa y exitosa; y, como sucedió bajo el gobierno de Coponio, solo unos pocos años antes de la era del evangelio, puede haber tendido en este momento a profundizar estas animosidades. Una banda de samaritanos logró robar a los atrios del Templo de Jerusalén durante la temporada de Pascua y profanar los recintos sagrados esparciéndolos con huesos de muertos; incapacitando así a los judíos ese año de celebrar la gran fiesta de su nación. ( JR Macduff, DD )

Grosería samaritana

Al pedirle bebida a una mujer cerca de Nablus que estaba llenando su jarra, nos rechazaron airadamente: "Los perros cristianos podrían conseguirlo por sí mismos". ( Canon Tristram. )

El odio de los judíos hacia los samaritanos

El judío no se quedó atrás en su manifestación de malevolencia. El hijo de Eclesiástico dice: “Hay dos naciones que mi corazón aborrece, y la tercera no es nación; los que se sientan en el monte de Samaria, los que habitan entre los filisteos y el pueblo necio que habita en Siquem ”. De modo que esta raza falsa que habita en Siquem es más ofensiva para el piadoso Eclesiástico que el Israel apóstata, con su adoración de los becerros de oro en los montes de Samaria (Sir 47: 23-24), o incluso que los mismos filisteos, esos enemigos hereditarios. del pueblo de Dios.

Aborrece a un Israel que se degrada a sí mismo como si no fuera Israel; aborrece el no-Israel que persiste en su hostilidad y desafío al verdadero Israel; pero, sobre todo, aborrece al no-Israel que se degrada a sí mismo como si fuera Israel, los paganos que llevan la máscara de israelita. Comer con ellos era para un judío "como si comiera carne de cerdo". Denunció al samaritano como un servidor de tiempo básico que no dudaría en comprar inmunidad contra dolores y penas renunciando a Jehová y besando el impío santuario de Baal o Júpiter.

Lo consideraba tan inmundo como el leproso evadido; albergarlo en su casa implicaría una herencia de juicios sobre sus hijos. El nombre Samaritano se convirtió en sinónimo de reproche. Fue maldecido públicamente en la sinagoga, maldecido en el nombre de Jehová, por la escritura en las dos tablas de la ley, por la maldición de la cámara alta y la baja del juicio. Fue declarado indigno de la vida eterna, excomulgado por igual de la Iglesia en la tierra y de la Iglesia en el cielo.

La palabra de desprecio más amarga que el judío pudo lanzar al Infinitamente Puro fue esta: "Tú eres un samaritano y tienes un diablo". Los apóstoles, que aún no habían recibido instrucción, compartieron los mismos sentimientos de exasperación cuando le pidieron a su Señor que llamara fuego del cielo sobre alguna aldea samaritana. Todo lo que es digno de recordar es su suave pero aguda reprensión: "No sabéis de qué espíritu sois". ( Canon Tristram. )

Los males de la rivalidad nacional

No conozco nada más ridículo entre los autoengaños de personas bien intencionadas que su noción de patriotismo, que les exige que limiten sus esfuerzos al bien de su propio país: la noción de que la caridad es una virtud geográfica, y que lo que es santo y justo para la gente en una orilla de un río es bastante impropio y antinatural para la gente en la otra orilla. Será algo maravilloso que algún día el mundo cristiano recuerde que durante dos mil años estuvo pensando que los vecinos eran vecinos de Jerusalén, pero no de Jericó; Es maravilloso para nosotros, los ingleses, reflexionar, años después, cuánto tiempo pasó antes de que pudiéramos estrechar la mano de cualquiera a través de ese baño de sal poco profundo que el mismo polvo de tiza de sus dos orillas blanquea desde Folkestone hasta Ambletense.

Un atributo magnífico de la coloración de finales del siglo XII y todo el siglo XIII y principios del XIV fue la unión de un color con otro por interferencia recíproca, es decir, si una masa de rojo debe colocarse junto a una masa de azul. , una parte del rojo se trasladará al azul, y al revés, a veces en proporciones casi iguales. Y lo llamo un principio magnífico, porque es eterno y universal, no solo en los actos, sino en la vida humana.

Es el gran principio de la hermandad, no por igualdad, ni por semejanza, sino por dar y recibir; las almas que son diferentes, y las naciones que son diferentes, y las naturalezas que son diferentes, unidas en un todo noble, al recibir cada una algo de los dones del otro y de la gloria del otro. ( John Ruskin. )

Los males del fanatismo sectario

No debe pasarse por alto la total ausencia de caridad y amor reales entre los hombres en los días en que nuestro Señor estaba sobre la tierra. ¡Bien sería si los hombres nunca hubieran peleado por la religión después de que Él dejó el mundo! Las peleas entre la tripulación de un barco que se hunde no son más horribles, indecorosas e irracionales que la mayoría de las peleas entre profesores de religión. Un historiador podría aplicar verdaderamente las palabras de San Juan a muchos períodos de la historia de la Iglesia y decir: "Los romanistas no tienen tratos con los protestantes", o "los luteranos no tienen tratos con los calvinistas" o "los calvinistas no tienen tratos con los calvinistas". con los arminianos ”, o“ los episcopales no tienen trato con los presbiterianos ”, o“ los bautistas no tienen trato con los que bautizan infantes ”, o“ los hermanos de Plymouth no tienen trato con nadie que no se une a su compañía. ”Estas cosas no deberían ser así. Son el escándalo del cristianismo, el gozo del diablo y el mayor obstáculo para la difusión del evangelio. (Bp. Ryle. )

Los judíos y los samaritanos

Josefo escribe que en Samaria había un santuario abierto por Sanbalat para todos los judíos renegados, etc. Por lo tanto, los judíos odiaban la presencia, el fuego, la moda, los libros de un samaritano. Tampoco hubo odio perdido por parte del samaritano, porque si hubiera tocado a un judío, se habría arrojado al agua más cercana, con ropa y todo. ( J. Trapp. )

La paciencia de Cristo

Es posible que haya ido por la carretera en un caluroso día de verano, cansado y sediento, y haya visto el brillo de una cabaña en la distancia. Supongamos que fueras a la puerta y pediste un trago de agua, exactamente como lo hizo nuestro Señor; pero su discurso lo traicionó, y se le preguntó: ¿Cómo es que, siendo protestante, me pide que beba a mí, un católico romano? o, ¿cómo es que, siendo escocés, me preguntas quién soy irlandés, porque los escoceses no tienen tratos con los irlandeses? Habrías pisado la grava con el talón y habrías jurado no dar a nadie la oportunidad de volver a hablarte así. Pero los insultos son como se toman; y no puedes insultar a un hombre que no te deja. Jesús inclina la cabeza y deja que sus discursos ignorantes pasen volando por delante de él. ( John McNeill. )

Cristo no se preocupa por las clases o razas, sino por las almas.

La gente cuando habla de "las clases trabajadoras" piensa que lo han descrito todo con un toque. Se imaginan que, como el “entrar tal y tal” en las direcciones escénicas de Shakespeare, cuando han dicho “las clases trabajadoras”, entonces se dice todo a modo de definición lo que se va a decir. Ellos etiquetan el artículo, por así decirlo, y luego esperan que usted lo comprenda todo.

Cuán difícil es en verdad salvar el abismo entre clase y clase I. Pero más difícil es recordar que “la clase trabajadora”, o cualquier clase, está formada por almas individuales. Nuestro querido Señor no hablaba solo a las clases. Jesús habló a las almas. Tomó a los hombres uno por uno, y cada criatura finita con su futuro infinito, cada ser inmortal con su propia historia, su propio trabajo, sus propios pecados, sus propios sentimientos, sus propios dolores, fue objeto de tierno interés para Jesucristo. ( Knox Little. )