Juan 5:30

Yo no puedo hacer nada por mí mismo; como escucho juzgo

El juicio presente de Cristo

Este versículo es una conclusión de esta parte de la disculpa de Cristo por haber curado al hombre y ordenarle que cargue su cama en el día de reposo, y por afirmar su unidad e igualdad con el Fathel; donde, a partir del propósito anterior, se resumen estas conclusiones:

1.

Que Él es inseparable del Padre en operación ( Juan 5:19 ), que no tiene ningún poder privado propio (como lo concibieron como un mero hombre); pero lo mismo en esencia, poder y operación con Él.

2. Que está en todos los consejos del Padre, y tiene el poder de administrar todas las cosas que le comunica el Padre, lo cual se indica bajo el nombre de oír, como lo es Juan 5:19 , al ver, sostener. adelante la espiritualidad de la manera de comunicarse, y Su comprensión infinita de todo lo que es comunicar, como oír y ver todo.

3. Que Su gobierno y administración son sumamente justos, ya que no buscan satisfacción para ninguna voluntad propia, contraria o diversa de la del Padre, ya que Él es Dios; y que Él hace esto no sólo como Dios simplemente, sino también como Dios ahora encarnado, siendo el mismo todavía con el Padre, y actuando en todas las cosas según la voluntad de Dios. Y aunque como hombre, Él tiene una voluntad distinta de la voluntad de Dios, y tan diferente de la voluntad del Padre, sin embargo, actuó en subordinación a la voluntad de Dios ( Mateo 26:39 ).

De donde aprender:

1. La divinidad de Cristo es una verdad con la que no se puede reñir de ninguna manera, y requiere nuestros pensamientos serios y segundos; por tanto, recapitula Su disculpa, para que esta verdad sea inculcada.

2. Tal es la conjunción estricta y la unidad perfecta del Padre y el Hijo, que el Hijo no hace ni puede hacer nada sin la comunión del Padre; para que en toda Su obra el Padre sea visto y levantado; porque "Yo no puedo hacer nada por mí mismo", dice.

3. Cristo, en la administración de todas las cosas y la ejecución de sus propósitos en esta vida, y en el día del juicio, está en el consejo del Padre, actuando de él, y todas las administraciones de Cristo se basan en el consejo y la conclusión adoptada entre el Padre. y el Hijo, porque, dice él, "Según oigo, juzgo".

4. Las administraciones y sentencias de Cristo son todas justas y rectas, y no hacen daño ni violencia a ningún hombre, ni deben ser tropezados por nadie, porque “Mi juicio es justo”, dice.

5. La razón de la justicia del juicio de Cristo es que es conforme a la voluntad del Padre, con quien Él es uno, y cuya voluntad es la regla de la justicia, como Señor supremo y absoluto; a la cual Cristo, siendo encarnado y Dios-hombre, se conformó a sí mismo en todas las cosas, porque, "Mi juicio es justo, porque no busco mi propia voluntad" (ni tengo ninguna voluntad, contraria o diversa de la Suya, como ha sido explicado), "sino la voluntad del Padre que me envió". ( G. Hutcheson. )

El juicio presente de Cristo

Nota

1. Hay una diferencia moral en el juicio de los hombres con respecto a la verdad divina.

2. La diversidad de juicio depende de la condición moral.

3. La condición moral se puede resolver en uno de dos grandes principios de acción: el egoísmo o el buscar a Dios.

4. La adopción de la voluntad divina es la condición esencial de los juicios justos.

Sus principios

1. Explique la perversión de la Biblia por parte de sus discípulos declarados.

2. Indique el método en el que se debe predicar el evangelio.

3. Proporcione una prueba de idoneidad para la obra del ministerio evangélico.

4. Muestre la necesidad de la influencia divina. ( WH Van Doren, DD )

El corazón despejado

1. Para el entrenamiento de la bondad, la antigua confianza estaba en la disciplina correcta del hábito y el afecto: lo moderno está más bien en la iluminación del entendimiento. El vicio es una metedura de pata del intelecto y, como las ilusiones ópticas, para ser curado por los instrumentos de visión más aprobados.

2. Esta receta es atractiva por su aparente simplicidad. Parece quitarle todo misterio a las emociones morales. Pero su valor desaparece en el momento en que usamos es, como, digamos, el avaro, el tramposo, el loco candidato a la gloria. ¿Cuándo se ha vuelto tan generoso, justo y manso? Es cierto que sólo hay que darle al esclavo de la pasión una visión diferente de los objetos de su deseo y queda libre. Es igualmente cierto que sólo hay que hacer correr al paralítico y estará bien.

3. Cristo, invirtiendo el orden de la explicación, colocó la verdad en un punto de vista más justo. Sabía que si a veces porque la razón se oscurece las pasiones se despiertan, sucede más a menudo que porque las pasiones están despiertas se oscurece la razón. Las simpatías puras hacen un intelecto claro. Cuando los auditores, sintiendo que "nunca un hombre habló como este hombre", preguntaron, "¿cómo sabe las letras de este hombre?" etc.

, Él dijo: "Mi juicio es justo porque no busco Mi propia voluntad", etc .; e instruyó a otros sobre cómo obtener un discernimiento similar: “Si alguno hace Su voluntad”, etc. mente santa.

4. Incluso en sus fatigas abstrusoras, estos son el poder más poderoso del sabio. Las nubes más turbias que oscurecen la razón son las que esparcen el interés, el miedo y la ambición, y estos los afectos puros barren. ¿Con qué frecuencia un niño penetrará en el centro de alguna gran verdad? Un hombre de corazón puro será un hombre de mente recta.

5. Todos los grandes obstáculos a la imparcialidad en la búsqueda de la verdad tienen su asiento en alguna clase de sentimientos egoístas. El excesivo afán por la reputación produce mil lamentables distorsiones del entendimiento. En uno toma la forma de una determinación de ser original y así extingue su percepción de toda excelencia antigua, en otro pasa al orgullo de ser moderado y sólido, y por eso teme las excentricidades mucho más que las falsedades. Y qué es partidismo sino una colección de sentimientos egoístas, fatales para todas las equidades de la razón.

6. Pero la mera ausencia de egoísmo no es la única condición para un juicio justo. La imparcialidad no logrará nada sin impulso. La claridad de visión intelectual no se encontrará en alguien que sigue la luz sin el profundo amor por ella, sino en Aquel que busca la voluntad de Aquel que lo envió, y que confía en ella con un "amor que echa fuera el temor".

I. EN CUESTIONES DE MORAL PRÁCTICA, este principio es válido. Los hábitos y gustos morales de los hombres forman sus opiniones con mucha más frecuencia que sus opiniones forman sus hábitos, de modo que sus sentimientos teóricos son poco más que una defensa sistemática después del acto. Se puede recomendar cualquier práctica moral; sin embargo, cuántas cosas palidecemos serían condenadas por el mismo acto de exponerlas a otros - duelo, e.

gramo. Es espantoso reflexionar sobre cómo los sentimientos morales son modificados por la atmósfera de influencia social; cómo las indicaciones de la conciencia no pervertida pueden oscurecerse o perderse, y la posibilidad de remordimiento puede desaparecer.

II. EN SU JUICIO DE CARÁCTER HUMANO rige el mismo principio. Los afectos puros calman la confusión de los sentidos y eliminan todo motivo para no ver a los hombres y la vida exactamente como son. Aquel que mira al mundo como su puesto designado de arduo deber y siente en él la responsabilidad divina de dejarlo mejor de lo que lo encontró, no debe cerrar ni los ojos ni el corazón contra sus males; y en cuanto a sus caridades y virtudes, deleitándose en todas ellas, las discierne todas; trayendo como lo hacen el refrigerio de una veneración generosa qué tentación tiene él de dudar de ellos o condenarlos.

Para el egoísta, en cambio, los hombres son herramientas y hay que halagarlos para que sirvan, y acostumbrados a hablar de buenas cualidades que no poseen, la mente se detiene hasta tal punto en la negación de la excelencia que deja de creer. en él, y así la mitad más noble de la naturaleza humana sufre un eclipse permanente.

III. Aquellos que "buscan su propia voluntad", están expuestos a cometer errores con respecto a los CAMBIOS EN LA SOCIEDAD que son provocados por las fuerzas más nobles de la voluntad humana. Es feliz para el mundo que sobre la visión de sus mayores enemigos, su propio egoísmo difunda una película que oculta los poderes que afectarán su derribo. A pesar de toda la vigilancia del déspota mimado, la conspiración, dirigida por patriotas delgados y orantes, ha pasado desapercibida ante sus propios ojos, y de repente estalla la tempestad. Es de la misma naturaleza del poder culpable sorprenderse por la aparición de una virtud noble en un pueblo. Conclusión:

1. El egoísmo bajo la forma de celos dibuja otra nube sobre el juicio y oculta todo lo que es más hermoso en las mentes afines.

2. Pero nuestros juicios no serán correctos a menos que nuestras simpatías no solo sean desinteresadas sino puras. Además de no buscar nuestra propia voluntad, debemos buscar la de Dios. Las parcialidades de los afectos son más nobles en todos los sentidos que las del amor propio; pero siguen siendo parcialidades; y mientras hacen misericordiosos nuestros juicios, pueden impedir que sean justos. ( J. Martineau, DD )