Juan 5:42

No tenéis el amor de Dios en vosotros

El pecado de no amar a Dios

I. ¿QUÉ ES AMAR A DIOS? Se requiere hereunto

1. Conocerlo.

2. Nuestra elección a Él como nuestra porción y soberano bien Deuteronomio 26:17 ; Salmo 16:5 ; Salmo 73:26 ).

3. Nuestro ejercicio de todos los actos de amor hacia Él.

(1) Buena voluntad.

(2) Deseo de unión.

(3) Complacencia.

II. ¿CÓMO DEBEMOS AMAR A DIOS?

1. Con todo nuestro corazón ( Deuteronomio 6:5 ; Mateo 22:37 ).

2. Sobre todas las cosas ( Mateo 10:37 ; Lucas 14:26 ).

3. En todo momento. Porque

(1) De las infinitas perfecciones de la bondad en sí mismo.

(2) De sus infinitas expresiones de bondad hacia nosotros.

III. ¿CÓMO PARECE SER PECADO NO AMAR A DIOS? Porque

1. Dios lo ha mandado ( Deuteronomio 6:5 ).

2. Tenemos tantas obligaciones de amarlo.

3. La falta de esto convierte todo lo demás en pecado.

IV. ¿QUIÉNES SON CULPABLES DE ESTE PECADO?

1. Los que no le reconocen.

2. Que no piensen en Él ( Salmo 119:97 ).

3. Que no mucho después de Él ( Salmo 73:25 ).

4. Que no se regocijen en él.

5. Que ame cualquier cosa tanto o más que a Él ( Lucas 14:26 ).

6. Ese amor no es suyo ( 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 5:1 ).

7. Que no se esfuercen por reconciliarse con él.

8. Que no le obedecen ( Juan 14:15 ).

V. MOTIVOS PARA AMAR A DIOS.

1. Es el primer y gran mandamiento ( Mateo 22:38 ).

2. No podemos realizar ningún deber correctamente sin él (1Co

13: 1).

3. Hará que todas las demás tareas sean fáciles y agradables.

4. Considere cuán infinitamente Dios merece nuestro amor por lo que Él es en sí mismo; y también por lo que Él es para nosotros. Él

(1) Nos hizo;

(2) nos mantiene;

(3) Nos protege;

(4) nos redimió;

(5) nos santifica;

(6) Nos prepara el cielo.

5. Si amamos a Dios, todas las cosas trabajarán juntas para nuestro bien.

( Bp. Beveridge. )

Marcas del amor de Dios

I.Al sugerir varias MARCAS mediante las cuales puede determinar si ama a Dios o no, mencionaría

1. La inclinación y el giro general de sus pensamientos cuando no están bajo el control inmediato de las circunstancias. Estos proporcionan indicaciones claras del temperamento y disposición general. Es imposible que tal Ser esté mucho tiempo ausente de tus pensamientos a menos que seas decididamente indiferente a

Cosas divinas; la acusación contra los impíos es que "Dios no está en todos sus pensamientos". Considerad esto, los que os olvidáis de Dios.

2. Cómo estáis dispuestos a los ejercicios de religión: si Dios es el Objeto de vuestro amor, aprovecharéis con gusto las oportunidades para cultivar una amistad más estrecha con él.

3. Cómo se ve afectado por Su Palabra. No podemos derivar pensamientos justos de Dios sino de eso. Por tanto, todos los que le aman sinceramente estudian eso. “Cuánto amo tu ley; Es mi meditación todo el día." Una Biblia descuidada es un signo inequívoco de un corazón no santificado.

4. ¿Con qué sentimientos ve al pueblo de Dios? Si no amas la imagen que ves, ¿cómo puedes amar el original invisible?

5. Considere la disposición que tiene hacia el Hijo de Dios. "Si hubieras amado al Padre, también me habrías amado a mí".

6. Examine cómo le afectan Sus beneficios. Son tan numerosos y distinguidos que deberían despertar nuestra gratitud; y sin embargo, son los únicos beneficios que recibimos sin agradecimiento.

7. ¿De qué manera te impresiona el sentido de tus pecados?

8. ¿Cómo te afecta este mundo?

II. Suponiendo que se produzca la convicción de que no tienes el amor de Dios en ti, permíteme hacer la MEJORA adecuada.

1. Debe ir acompañado de una profunda humillación.

2. Que esta humillación vaya acompañada de preocupación y alarma.

3. Este es un estado terrible, pero no desamparado. Jesús es el camino al corazón del Padre. ( Robert Hall. )

La ausencia del amor de Dios

Hay algunas acusaciones que no pueden presentarse sin excitar los sentimientos más fuertes, como la cobardía y la falsedad. Y, sin embargo, hay acusaciones más graves que no excitan ninguna emoción o, si acaso se despierta la conciencia al sentido de su verdad, se aplican anodinos y los hombres vuelven a la imprudencia y la indiferencia. Así fue con los judíos y la alegación del texto, y así es hoy. Observar

I. QUE EL AMOR DE DIOS ES EL PRINCIPIO QUE DEBE ACTUAR TODAS SUS INTELIGENTES CRIATURAS. Deuteronomio 6:1 seis veces repetido y confirmado por Jesucristo.

2. Las revelaciones de Dios sobre su carácter y sus procedimientos muestran la razonabilidad de este mandamiento, ya que muestran su amor con el propósito de hacernos felices. Contemplar

(1) Providencia.

(2) El esquema de la gracia.

3. Esto debería llevarnos a reconocer Su derecho a nuestro amor.

II. QUE HAY MULTITUDES DE LA RAZA HUMANA QUE SON DESTITUTOS DEL AMOR DE DIOS.

1. Esto está probado por las Escrituras. ¡Cuán multiplicadas son las acusaciones contra los hombres de que abandonaron a Dios, se apartaron de Él, lo odiaron y lo negaron! Cristo dijo: "Me han visto y me han aborrecido a mí y a mi Padre", y Pablo, que son "aborrecedores de Dios".

2. Este será siempre el caso cuando los hombres se dejen a la influencia de sus propias mentes sin el principio contrario de la gracia divina.

3. Esto se explica por la caída del hombre, que introdujo en la mente humana una aversión hacia Dios y sus mandamientos ( Romanos 8:7 ).

III. QUE HAY SEÑALES POR LAS CUALES SE PUEDE DETECTAR LA AUSENCIA DEL AMOR DE DIOS.

1. Un rechazo del testimonio divino con respecto a la Persona y obra del Hijo (ver todo el contexto).

2. La infracción de los mandamientos judiciales o morales de la ley ( Juan 14:21 , etc.).

3. Deseos desmesurados y búsqueda de ganancias mundanas ( Mateo 6:24 , Mateo 19:16 , etc .; 1 Juan 2:15 ; Santiago 4:4 ).

4. Destitución de la verdadera bondad práctica hacia otros hombres ( 1 Juan 3:14 , etc .; 4: 7, 12, 19).

IV. QUE LOS DESTITUIDOS DE ESTE AMOR ESTÁN VIVIENDO EN UN ESTADO TERRIBLE CON RESPECTO A SUS INTERESES ETERNOS. La ausencia del amor de Dios

1. Abandona al hombre al dominio de aquellas pasiones cuya tendencia uniforme es la producción de humillación y dolor.

2. Excluye a los hombres del favor de Dios y los expone a castigos futuros. ( J. Parsons. )

El vacío de la virtud natural

1. Jesús sabía lo que había en el hombre, tenía la facultad de percibir lo que había bajo una apariencia que se habría impuesto a otros hombres.

2. En el ejercicio de esta facultad, Jesús se adelantó con la pronunciación del texto. Vio, a pesar de su celo por el sábado y el honor de Dios, que los judíos no tenían el amor de Dios en ellos.

3. Es mortificante para el hombre que posee muchos logros de carácter que se le diga que los logros más esenciales de un ser moral son aquellos en los que no tiene participación, y que al quererlo, no quiere simplemente la obediencia al primer y más grande mandamiento. , sino la cualidad impregnante de toda obediencia aceptable.

4. No hay ejercicio más útil que el de llevar esta convicción a todas las condiciones de la humanidad. El orgullo de los fariseos se oponía a tal demostración, ni los hombres de buen gusto, sentimiento y moralidad comprenden cómo deben requerir el mismo trato al prepararlos para la inmortalidad con los derrochadores.

5. Pero la Biblia en todas partes agrupa a los hombres en dos clases, con una clara línea de demarcación entre ellos, y podemos descubrir que esto está de acuerdo con la exhibición real de la naturaleza humana. Hay hombres que lo hacen y hombres que no poseen este amor de Dios.

I. TOMAR UN CASO EXTREMO, UN MONSTRUO MORAL, que, además de cualquier otro sentimiento y práctica viciosos, puede endurecer su corazón contra la atrocidad del asesinato. No tenemos ninguna dificultad para asignar su lugar. Era una suposición monstruosa que el amor de Dios se encontraría en él.

II. SEPARA DE ÉL UNA CARACTERÍSTICA OFENSIVA. Él retrocede ante el asesinato. ¿Se ha convertido así en un hombre espiritual? ¿La diferencia que se le asigna se debe al amor de Dios? Tu conciencia te dirá que el corazón tiene sentimientos constitucionales que no van acompañados de ninguna referencia ni siquiera a la existencia de Dios.

III. Si este retroceso natural del asesinato lo experimenta el hombre que no ama a Dios, ¿por qué no puede llevarlo más lejos y sin embargo el mismo amor está ausente? HAGA LUEGO UNA TRANSFORMACIÓN ADICIONAL. Dotar al hombre de ternura natural y convertirlo en un personaje justo para todos los días. Sin embargo, sólo se rebela constitucionalmente del crimen sin ningún movimiento de afecto hacia Dios.

IV. PROCEDA EN ESTE TRABAJO. Concebir un exquisito ablandamiento de cariño y ternura sobre todo el personaje. ¿Constituyen estas sensibilidades refinadas un hombre espiritual? El corazón sensible, si no está acompañado por el amor de Dios, no es mejor evidencia que la circulación de la sangre.

V. TODAVÍA MÁS ALLÁ. Que el corazón se llene de principios rectos y honorables. Pero hay un principio de honor en la mente humana aparte de cualquier referencia a Dios.

VI. Pero cabe preguntarse, ¿QUÉ MEJOR PRUEBA SE PUEDE DAR DE NUESTRO AMOR A DIOS QUE LA EXISTENCIA Y PRÁCTICA DE ESTAS VIRTUDES? Nos lleva al fondo de este engaño observar que aunque el principio religioso nunca puede existir sin una conducta virtuosa, tal conducta puede ser debida.

1. A disposición natural.

2. A la percepción de su belleza.

3. Asegurar amistades.

4. A una percepción de ella como parte de un comportamiento de moda.

Pero sólo cuando es virtuoso, porque es una prescripción de la ley divina, hay alguna religión en ella. Si haces lo que es virtuoso porque Dios te lo dice, entonces solo das un ejemplo de la autoridad de la religión sobre tu práctica. Dios no puede recompensarte en la capacidad de Maestro cuando Su servicio no es su principio, ni como Juez cuando tu virtud no tiene referencia a Su ley. Y el más alto sentido del deber hacia la sociedad no será recibido como una expiación por desear un sentido del deber hacia Dios. Él te dio tus virtuosas facultades y proporcionó una esfera para su ejercicio, pero tú no lo amas. Conclusión:

1. La virtud sin religión, por falta de un motivo adecuado, es en el mejor de los casos imperfecta y se derrumba bajo la severa presión de la tentación. La virtud cristiana sostenida por el amor de Dios es invencible, perpetua, permanente.

2. Si las Escrituras y toda la experiencia están del lado de nuestro texto, ¿no debería cada uno de nosotros convertir esto en una cuenta personal?

3. El amor de Dios puede ser, y sólo puede ser, derramado en el corazón por el Espíritu Santo. ( T. Chalmers, DD )

Anathema Maranatha

(en conjunción con 1 Corintios 16:22 ): - Nuestro Señor está reprendiendo a los judíos por su deseo de matarlo. Al quitarle la vida, estarían quitando la suya propia ( Juan 5:40 ). Esto se intentó con el pretexto de amar a Dios.

Nuestro Señor aquí expone su vacuidad. El otro verso es una predicción de la consecuencia inevitable de la impenitencia. En 1 Corintios 12:3 Pablo nos dice que los judíos llamaban a Jesús Anatema, es decir, una persona dedicada a la destrucción. ¡Cómo vuelve contra ellos su doctrina! "No es Jesús quien será destruido, sino los que no lo aman".

I. LA MENTE SE ENCUENTRA EN ALGUNAS BÚSQUEDAS ESPECÍFICAS Y ABSORBENTES, y el alcance de su búsqueda se ampliará y su estándar se elevará en proporción a la pureza, reverencia y devoción del deseo.

II. ESTA TENDENCIA ENCUENTRA SU RECOMPENSA EN LA CONTEMPLACIÓN DEL BIEN MÁS ALTO. La inteligencia finita solo puede descansar en su fuente infinita.

III. EL CAMINO A TAL TEMA ESTÁ ABIERTO EN EL EVANGELIO.

1. Con paso discreto. No hay ceremonial vulgar, Eureka salvaje o áspera.

2. Con sorprendente gracia.

3. Con una luminosidad convincente. Cristo es "el Camino, la Verdad y la Vida".

4. Con acceso sin problemas. La voluntad es la única condición. "El Espíritu y la Esposa dicen: Ven".

IV. LA REVELACIÓN QUE HACE EL EVANGELIO ES EL GRAN TRIBUNAL Y PRUEBA MORAL.

1. Prueba nuestra estimación de la ley. El que subestima el evangelio rebaja el estándar de la ley. Una estimación baja de la ley moral significa una estimación baja de Dios.

2. Pone a prueba nuestra reverencia por Dios. La mente que se aparta de las obligaciones del evangelio es deficiente en su veneración por el Supremo.

3. Pone a prueba nuestra susceptibilidad al valor trascendente. Sin un sentido de nuestra absoluta inutilidad, no puede haber aprecio por Cristo. Cualquier sentido de justicia personal resta valor a nuestra estimación de la Suya. Así como un hombre disminuye en su propia estima, Cristo se eleva y se expande. Cristo no vino para dotar a los ricos y limpiar a los puros, sino para enriquecer a los pobres y lavar a los inmundos.

V. PONER ESTE EVANGELIO EN NAUGHT ES DEJARSE SIN EXCUSA.

1. A menos que podamos encontrar un sustituto; pero todos los sustitutos hasta ahora han sido como la copa de Tántalo. Lea las “Transacciones de la Asociación Británica” al lado de una cama de enfermo, o llévelas como luz a los pies, y ¿dónde está su consuelo?

2. A menos que podamos silenciar nubes de testigos. ¿Podría una mentira haber llenado al mártir de nueva fe?

3. A menos que podamos hacer todo esto sin recelos.

4. Pero ceder a este evangelio es pasar al alcance del amor eterno. ( A. Mursell. )

Amo la prueba suprema

Como un hombre ama, así es; porque el que ama está en la cosa amada, más propiamente que en sí mismo; por tanto, si un hombre ama las cosas terrenales, puede ser llamado terrenal; pero si ama las cosas celestiales, oa Dios, puede ser llamado celestial o piadoso. Por tanto, amen a Dios y las cosas celestiales, porque indudablemente ese es el mejor y más seguro amor; porque son, y siempre serán, permanentes; y todas las cosas terrenales pronto se desvanecerán y terminarán; y por eso el amor de ellos es en vano ( 1 Juan 2:15 ). ( Dean Colet. )

Las pruebas del amor

1. Nos deleitamos en complacer al objeto de nuestro afecto.

2. Nos deleitamos en la sociedad y la conversación de aquellos a quienes amamos.

3. Naturalmente, valoramos la aprobación de alguien a quien amamos.

4. Hacemos referencia a los sentimientos de alguien a quien amamos, en toda nuestra conducta.

5. Naturalmente, amamos pensar en el objeto de nuestro afecto.

6. Nos deleitamos en conversar sobre un objeto de nuestros afectos.

7. Nos duele cuando nos separamos de aquellos a quienes amamos.

8. Amamos naturalmente a los amigos del objeto de nuestro afecto.

9. Naturalmente, evitamos a los enemigos de nuestros amigos.

10. Nos entristece cuando abusan de nuestro mejor amigo en nuestra presencia.

11. Somos naturalmente crédulos y complacidos si escuchamos algo bueno de aquellos a quienes amamos.

12. Nos encanta ver los medios utilizados para promover el interés y la felicidad de aquellos a quienes amamos.

13. Es difícil para nosotros creer una mala noticia de alguien a quien amamos.

14. Cuando nos vemos obligados a creer en un informe maligno del objeto de nuestro afecto, tenemos cuidado de no darle publicidad innecesaria.

15. Naturalmente, tratamos de dar la interpretación más favorable a cualquier evento que pueda ser perjudicial para el interés o la reputación de un amigo a quien amamos.

16. Cuando alguno de los amigos de alguien a quien amamos mucho cae en alguna conducta que sea muy deshonrosa para el objeto de nuestro afecto, nos angustia y estamos dispuestos, en la medida de lo posible, a evitar que se repita el hecho.

Nada es más común que los pecadores impenitentes afirmen que sí aman a Dios; y, sin embargo, nada es más seguro que no lo aman. ( CGFinney. )

El mundo no ama a dios

He estado leyendo libros chinos durante más de cuarenta años, y cualquier requisito general de "amar a Dios", o la mención de que alguien realmente "lo ama", aún no ha aparecido por primera vez bajo mis ojos. ( J. Legge, DD )

La terrible carga

I. AQUÍ HAY UN CARGO MOROSO. “No tenéis”, etc. ¿A quién se aplica esto?

1. A los que habitualmente le olvidan. Nuestros pensamientos siguen tan naturalmente el objeto de nuestra consideración como la aguja o la piedra de carga. David dice: "Te amo, oh Señor, fortaleza mía". Observa lo que sigue: "Cuán preciosos son para mí tus pensamientos", etc. Pero de los impíos se dice: "Dios no está en todos sus pensamientos".

2. A los que no confían en él. No podemos confiar en alguien que no nos agrada, y no sabemos cómo desconfiar de alguien a quien realmente estimamos.

3. A los que no se preocupan por su honor e interés. ¿Nuestro amigo está mal representado? Naturalmente, nos destacamos en su defensa; no podíamos verlo herido o agraviado sin dolor y sin esforzarnos por enderezarlo. ¡Pero de qué lamentable despreocupación damos testimonio de Dios y de las cosas de Dios!

4. A los indiferentes a su presencia y favor. Valoramos la consideración de aquellos a quienes amamos.

II. CONSIDERE SU PECADO Y PELIGRO. Dios tiene las más altas demandas de nuestro amor, y no amarlo es un pecado de magnitud no ordinaria.

1. Es un pecado de lo más amplio. El amor es el cumplimiento de toda la ley y, por tanto, su falta es un pecado que viola toda la ley. Es la carencia de todo lo que es moralmente bueno, la raíz de todo mal, la fuente o raíz de toda desobediencia.

2. Es el pecado más imperdonable. ¿Puede alguien alegar falta de habilidad? ¿No está la pasión del amor implantada en nuestra naturaleza?

3. Es el pecado más ruinoso y destructivo. Todos los que mueren sin amor a Dios deben ser excluidos de Su presencia, excluidos de Su reino.

Aplicar el tema

1. A los desposeídos de este amor. Humíllense ante Dios.

2. A aquellos cuyo amor a Dios es bajo y lánguido. Que busquen revivirlo y revitalizarlo mediante la contemplación de las excelencias divinas, la gracia y el amor, como se muestra en el gran Mediador.

3. A aquellos cuyo amor por Dios va en aumento. "Si alguno ama a Dios, es conocido por él". ( El evangelista. )