Juan 5:44

¿Cómo creeréis los que reciben honra los unos de los otros?

Gloria falsa y verdadera

Algo se pierde en esta interpretación de "honor" en lugar de gloria. Se pierde más por la sustitución de "solo de Dios" por "del único Dios". La gloria es el resplandor de la luz, la manifestación de una perfección inherente a la persona de la que se habla. Por lo tanto, qué reprimenda radica en la frase "Recibiendo gloria los unos de los otros", que implica un reclamo de excelencia inherente. Hablar de ello en relación con el hombre es negar la creación y la caída, deificar al hombre y destronar a Dios.

La otra sustitución es menos excusable. El objeto mismo de la expresión es mostrar que no hay nada bueno sino Uno, que es Dios. Solo hay un Ser que tiene alguna luz que emitir, alguna excelencia que manifestar. Cualquier otra gloria debe ser falsa; aceptar o profesar darlo es una afrenta a la majestad de Dios como el único Ser.

I. LA TENDENCIA QUE ESTÁ EN TODOS NOSOTROS PARA RECIBIR GLORIA DE OTRO. Esto es diferente de lo que dice San Pablo: "Honra a quien honra", o San Pedro, "Honra a todos los hombres". Honor es respeto, reconocimiento de los reclamos de posición, carácter, humanidad, no el halago impío, por recibir lo que Herodes fue herido. Pero mucho de lo que los hombres dan o esperan de otro es gloria: la atribución de la excelencia inherente.

Deberíamos llamarlo no poder recordar que Dios es el dador de lo que hace a un estadista sagaz o un orador elocuente. El pensamiento: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" aunque se encuentra en nuestro estante teológico, no es bienvenido como monitor. Hemos tomado prestada la palabra "talento" de la parábola, pero la hemos divorciado de su contexto, como el recuerdo de un Señor que tendrá a Sus siervos en estricta cuenta.

II. En contraste con este hábito, NUESTRO SEÑOR ESTABLECE ANTE NOSOTROS LA ALTERNATIVA DE BUSCAR GLORIA DEL ÚNICO DIOS. Parece extraño, después de la definición anterior de gloria, buscarla de Dios como algo. Puede comunicarse. Sin embargo, nuestro Señor habla de buscar de Dios ese resplandor en nosotros mismos. La vida a la que Cristo nos llama no es una monotonía dócil. Es una búsqueda de gloria; la ambición de ser aceptado; una aspiración tras un aplauso del que el mundo no se moja.

Es el deseo de la aprobación de Dios mismo lo que acompaña al ejercicio de la mente cristiana. Donde está esta vida, hay una elevación por encima de la adoración del mundo mentirosa. Empiece esta ambición de una vez. Si hasta ahora hemos dejado entrar el pensamiento de otras personas, hagamos pequeños actos de bien que nadie pueda descubrir, o formemos algunos en secreto, algún buen hábito hasta ahora falsamente atribuido a nosotros, y busquemos así una gloria que viene de el único Dios.

III. LA CONEXIÓN DE LA FE CON ESTOS HÁBITOS.

1. ¿Cómo podéis creer los que buscan la única gloria? Creer es darse cuenta de lo invisible. Este es el opuesto directo del hábito que tenemos ante nosotros. Recibir la gloria de otro es estar sordo y ciego a todo menos a los sentidos y al tiempo.

2. ¿Cómo podéis creer los que no buscan la otra gloria? La fe es una cosa que presupone una búsqueda, hasta encontrar al Dios en quien el hombre vive, se mueve y existe: la conciencia semiconsciente de que hay una gloria que Dios, el único bueno, grande y glorioso, destina y puede. solo otorgar al hombre.

3. "¿Cómo podéis creer?"

(1) Es bueno que se nos recuerde con severidad que hay estados mentales incapaces de creer.

(2) El evangelio puede ser verdadero todo el tiempo y usted es responsable de rechazarlo. ¿Cómo pueden creer con sus vidas mundanas y proyectos ambiciosos?

(3) Señor, convéncenos de la vergüenza, la locura y la maldad de esta adoración de criaturas miserables y limitadas a la tierra, y lleva nuestros pensamientos hacia arriba, hacia Tu gloriosa presencia. ( Dean Vaughan. )

El peligro de buscar el honor de los hombres

1. Todas las circunstancias que la acompañan añaden peso a esta notable declaración. Es la declaración de las razones ocultas de la obstinación judía. Había una profunda incapacidad moral que hacía impotentes las palabras y las obras de Cristo.

2. Aquello que hizo que la creencia fuera impotente en los judíos la vuelve impotente en nosotros.

3. En muy pocos toques, Él muestra el carácter real de este mal: permitir que la estimación del hombre se convierta en la medida de lo que debe ser honrado.

I. CUÁL ES EL EFECTO DE ESTE PELIGRO QUE ES HACER IMPOSIBLE PARA NOSOTROS RECIBIR SALVAMENTE LA VERDAD.

1. Orgullo. Tomemos, por ejemplo , un hombre de gran poder intelectual. Por pobre que sea según la norma de Dios, sin embargo, cuando se lo juzga de acuerdo con las medidas bajas que muchos se proponen, el hombre tiene derecho a estar orgulloso. En consecuencia, se convierte en una ley para sí mismo y mira a los demás con un tranquilo sentido de superioridad. Poco a poco, tiene un placer secreto en ir en contra de las formas comunes de creencia. Su mayor agudeza le muestra errores en los credos, y luego tal vez se rebaje a ser un líder de bebés y se convierta en un heredero, o se hunda, si la verdad es demasiado fuerte para él, en los más tristes honores de un martirio espurio. Pero para alguna obra de gracia abrumadora, la fe es imposible para un hombre así. Envuelto en la superioridad de un fariseo, o amargado por un saduceo burlón, ¿cómo puede creer?

2. Engreimiento - un crecimiento bastardo de la misma raíz maligna. Apenas hay peculiaridad en la que no puedan basarse en una alta estimación de sí mismos. Singularidades de vestimenta, defectos corporales, ceceo, etc., muestran el funcionamiento de este demonio menor. ¿Qué hay en esta alma vacía, inflada e irritante en la que el evangelio puede aferrarse cuando un vestido extraño, etc., es suficiente para satisfacer su deseo de grandeza?

3. Vanidad: estrechamente relacionada con las dos anteriores y, sin embargo, muy diferentes. Es un deseo enfermizo de la buena opinión de los demás para enmendar o reforzar nuestra buena opinión de nosotros mismos. No hay humillación a la que un vanidoso no se rebaje; preferiría que se rieran de él que pasar desapercibido. Su ansioso deseo de hacerse notar se extiende a su religión y se manifiesta en pequeños casos de manera ridícula o rito. ¿Cómo puede creer alguien así?

4. Autoconciencia . Es una forma de lucha del mismo mal. El hombre consciente de sí mismo está siempre atormentado con una visión siempre presente de sí mismo en lo que está haciendo. No puede confesar el pecado sin pensar en lo bien que lo está haciendo, ni orar sin pensar en cómo otros, si lo vieran, aplaudirían. Todas estas formas tienen sobre sí este elemento mortal, que sustituyen por algún objeto inferior al único fin verdadero del ser del hombre: hacer la voluntad de Dios.

II. ¿DÓNDE ESTÁ NUESTRA ENTREGA?

1. No podemos encontrarlo en nosotros mismos. El orgulloso no puede razonar a sí mismo a partir de su orgullo; el engreimiento sobrevivirá a toda desgracia; la vanidad continuará a lo largo de la vida manchando todo, y la autoconciencia envenenará una vida de esfuerzo activo y piedad contemplativa.

2. El yo en esta forma engañosa sólo puede ser expulsado por nuestro Hacedor. Solo en su presencia podemos ver nuestra pequeñez. Allí se desvanecen todos los autoengaños. Es bueno, entonces, llegar allí de vez en cuando de manera solemne y especial.

3. Pero luego debes vigilar en detalle contra la tentación.

(1) Piense lo menos posible en cualquier bien en usted mismo; aparta los ojos de ti mismo y habla lo menos posible de ti mismo, y sobre todo mantente alerta ante los pequeños trucos con los que el vanidoso busca llamar la atención.

(2) Acepta mansamente las humillaciones que Dios en Su providencia te hace.

(3) Colóquese a menudo debajo de la Cruz. ( Bp. S. Wilberforce. )

La consideración indebida de la reputación es una fuente de incredulidad

I. LA NATURALEZA Y MALA TENDENCIA DE UN INDEBIDO CON RESPECTO A LA REPUTACIÓN.

1. Hay una consideración adecuada que es útil y loable. Esto lo tenían Samuel y Pablo. Podemos valorarlo

(1) Como prueba de nuestro propio carácter y como instrumento para hacer el bien.

(2) Pero de manera moderada, y

(3) No como motivo principal de nuestra conducta.

2. Puede haber una consideración indebida en casos en los que la opinión del mundo parece ser totalmente despreciada. Una afectación de la singularidad, una contradicción con las máximas y la conducta del mundo, puede surgir de un deseo de reputación.

3. En general, sin embargo, es por el temor a la singularidad que se manifiesta esta consideración indebida. Estamos ansiosos por seguir al mundo. La maldad de tal principio es grande.

(1) Le roba a Dios su propia gloria.

(2) Es básico y mezquino, por lo tanto, y más allá porque no es más que el amor a uno mismo.

(3) Es muy perjudicial para los demás. Porque nos inducirá a adularlos para que estén complacidos con nosotros.

(4) No logra su objetivo. El mundo es un amo duro. "A los que me honran, honraré, pero a los que me desprecian, se les tendrá en poca estima".

II. LA NATURALEZA Y EXCELENCIA DE BUSCAR EL HONOR QUE VIENE DE DIOS.

1. Su naturaleza y ventajas. El hombre que se guía por este motivo

(1) Siempre pone a Dios ante él como su Señor supremo, a quien está obligado por toda obligación a obedecer.

(2) Aprende a darle poco valor a la aprobación humana.

(3) Obtiene la paz, y

(4) Se acerca el tiempo en que entrará en el honor eterno, mientras que aquellos que actúen desde el principio opuesto serán recompensados ​​con vergüenza y desprecio eterno.

2. Su excelencia. Está

(1) Pura, sin mezcla de imperfecciones, y consiste en la consideración por un Ser infinitamente puro.

(2) Simple, porque tiene un solo fin a la vista.

(3) Noble, porque su fin es la gloria de Dios.

(4) Fijo y permanente. Los gustos de los hombres varían, pero la voluntad de Dios es inmutable.

(5) Siempre produce paz y felicidad.

III. LA CONEXIÓN DE ESTOS PRINCIPIOS CON UNA LISTA RECEPCIÓN DE LAS DOCTRINAS DE CRISTO. Como el entendimiento está sesgado por los afectos, se sigue que cuando opera el amor a la reputación, la mente está predispuesta a creer en el sistema que es más justo en la estimación humana. El hombre que sigue al mundo no tiene nada que ver con los principios o la verdad. Es un esclavo de aquellos cuya opinión corteja.

No es a un personaje como este a quien pertenece perseguir la tranquila investigación de la verdad o sufrir por ella. Esto requiere independencia y altruismo sólo impartidos por la influencia de algún gran principio, como el deseo supremo del favor de Dios. De ahí que Nicodemo, José, Natanael, Zaqueo, etc., ya estaban dispuestos por el temor de Dios a abrazar el evangelio, mientras que en los fariseos, cuya religión era la vanidad y cuyos corazones sedientos de aplausos, lo rechazaron. ( J. Venn, MA )

Por qué los hombres no pueden creer en Cristo

I. EL OBJETIVO EN EL CAMINO DE LOS FARISEOS.

1. El mero hecho de recibir honor, incluso si ese honor se rinde correctamente, puede hacer que la fe sea una dificultad. Está en peligro de ser elevado por encima de la convicción del pecado y de la necesidad de la salvación.

2. Es aún más peligroso si, recibiendo honor, llegamos a esperarlo. Aquellos que lo hacen no están en la condición que les facilite decir: "Dios, ten misericordia de mí, un pecador".

3. Los fariseos recibieron honra, pero fue bastante inmerecida. Se ensalzaban unos a otros por su religiosidad ostentosa, mientras devoraban las casas de las viudas, etc. Si un hombre tiene buen carácter y no lo merece, y lo deja seguir, ¿cómo puede creer en Cristo cuya luz lo muestra en su ¿colores verdaderos? ¿Cómo puede el hombre que ha vivido en la oscuridad amar la luz?

4. Recibiendo siempre este honor, se engañaron a sí mismos creyendo que lo merecían. Los engañados se engañan a sí mismos, y cuando el humo del incienso hace que sus ojos se empañen de vanidad, no es nada maravilloso que no puedan creer en Cristo.

5. El elogio de los hombres generalmente convierte a los receptores en grandes cobardes. Creer en Jesús es perder eso. Los hombres ya no los saludaban como rabinos, sino que los expulsaban de la sinagoga. Así que muchos ahora no pueden creer porque tienen miedo. El viajero comercial estaría expuesto a la paja de la sala comercial; el trabajador a las toscas observaciones del taller. Algunos temen a los compañeros de bendición a quienes han guiado. ¡Cuántos viven del aliento de sus semejantes!

II. OTROS OBSTÁCULOS.

1. Algunos son incapaces de creer porque tienen una opinión muy alta de sí mismos. Nunca han hecho nada malo, ni tienen buen corazón en el fondo.

2. En muchos casos existe una fuerte aversión a la confesión del pecado y al acercamiento a Dios.

3. En otros, el obstáculo es la indolencia.

4. A muchos les gusta demasiado el placer para creer en Cristo.

5. Pecado habitual u ocasional.

6. Amor por las ganancias.

7. Un temperamento implacable: todos impiden la fe en Cristo. Pero todos agravan el pecado. ¿Te atreves a defenderlos ante Dios? ( CH Spurgeon. )

La idolatría del genio

I. DESCRIBE EL MAL.

1. El grado más bajo y menos pecaminoso de esto es cuando los hombres valoran el genio y le rinden homenaje simplemente por sí mismo, y aparte de sus usos. Este mal se ejemplifica cuando los hombres honran a otro, no por algo que haya hecho, sino simplemente porque ha recibido de Dios alguna cualidad, inteligencia, más allá de lo que normalmente se otorga. Puede ser un hombre vanidoso, que se preocupa principalmente por usar sus dones para exhibirse; o un indolente, que deja pasar la vida sin que él obtenga ningún beneficio; o un hombre irreflexivo, que nunca se ha formado un objetivo digno; o un hombre indeciso, que es conducido por la vida como un mero vagabundo.

2. Se llega a peor cuando los hombres sufren su admiración por el genio para cegarlos a las distorsiones morales. A veces, el hombre es lo suficientemente valiente y perverso como para emplear su genio para lanzar las flechas envenenadas del vicio, para que puedan volar más seguros y golpear más profundo. En otras ocasiones, sólo la tendencia de sus escritos socava el principio moral. En otros casos, el escritor puede haber mantenido su página relativamente limpia mientras él mismo ha sido un hombre de vida notoriamente lamentable. ¿Son esos hombres dignos de admiración?

3. Otra etapa, más atrevida y perversa, es cuando los hombres de poderes superiores son realmente deificados. Esto se ejemplifica en esas formas de adoración de héroes paganos; y algo no esencialmente diferente de esto puede encontrarse en el culto a los santos de la Iglesia Romana. Sin embargo, a algunos les puede parecer que no hay riesgo de que esta especie de idolatría se adhiera al mero genio literario. Pero, ¿qué se puede decir de la propuesta deliberada de Comte: revisar el Calendario y designar días para el culto especial de grandes hombres, dioses, héroes, santos? en el primero de los cuales colocaría nombres como los de Moisés, Homero, San Pablo, Shakespeare, Federico el Grande; en el segundo, Buda y Confucio; y en el tercero, ¿Hércules y Ovidio?

II. EL MAL Y PELIGRO DE TAL TENDENCIA. El culto al genio es

1. Irracional. La diferencia entre el intelecto de un hombre y el de otro nunca puede ser tan inmensa como para hacer compatible con la dignidad de un ser racional que los menos dotados se inclinen en homenaje y reverencia a su hermano más dotado. ¿No es un abandono de nuestra propia hombría? ¿Qué se pensaría de nosotros si tratáramos otros dones de Dios de la misma manera? Belleza, fuerza, etc.

2. Inmoral. El primer principio de la moralidad es que un hombre no debe ser alabado ni culpado por lo que es meramente físico y constitucional. La mera posesión de un regalo no infiere excelencia, no implica mérito. Es a medida que el poseedor los usa que se convierte en un sujeto apto para la aprobación o lo contrario. La inmoralidad se agudiza cuando se alaba a un hombre de genio, a pesar de la impureza, blasfemia o falsedad de sus escritos, o de los crímenes de su vida.

3. Perjudicial a los intereses morales de la juventud de la comunidad. "Debemos poner fin", dice el platónico Sócrates, hablando de las reservas inmortales de los poetas griegos, "debemos poner fin a tales historias en nuestro Estado, no sea que engendren en la juventud una facilidad demasiado grande para la maldad".

4. Idólatra. Adora al genio: ¿Por qué? - ¿Porque es el don de Dios? También lo es la naturaleza. ¿Porque es atractivo y brillante? Así es el sol, así son las estrellas, la tierra, el mar. ¿Porque te llena de deleite? También las flores. ¿Dónde trazas la distinción? ( WL Alexander, DD )

Egoísta

Cierto rey tenía un juglar a quien mandó que jugara ante él. Fue un día de gran banquete; las copas fluían y se reunieron muchos grandes invitados. El juglar metió los dedos entre las cuerdas de su arpa y los despertó a todos con la melodía más dulce, pero el himno era para su gloria. Era una celebración de las hazañas de la canción que el propio bardo había interpretado y contaba cómo había superado el arpa de Hoel de la nobleza y emulado la suave puesta de Llewellyn.

En acordes altisonantes se cantó a sí mismo y a todas sus glorias. Terminada la fiesta, el arpista le dijo al monarca: “Oh rey, dame tu guerdon; que se pague la multa del juglar ". Entonces el monarca respondió: “Has cantado para ti mismo; págate a ti mismo. Tus propias alabanzas fueron tu tema; sé tú mismo el pagador ". El arpista gritó: “¿No canté dulcemente? ¡Oh rey, dame tu oro! Pero el rey dijo: “Tanto peor para tu orgullo, que debas prodigar tal alabanza en ti mismo. Vete, no servirás en mi séquito ”. ( W. Baxendale. )

Felicidad y humildad

Hace algún tiempo que empecé a trabajar en una obra que pretendía ser la vida de varios personajes relatados por ellos mismos. Dos de esos personajes coincidieron en señalar que nunca fueron felices hasta que dejaron de esforzarse por ser grandes hombres. ( E. Payson, DD )