Juan 5:45-47

No penséis que os acusaré ante el Padre: hay uno que os acusa, Moisés, en quien vosotros confiáis .

El día del juicio se asemeja a un juicio, y aprendemos que con cada veredicto se darán razones que satisfarán a la creación inteligente. Cuando leemos libros y testigos, podemos estar seguros de que habrá pruebas que no podremos contradecir.

1. La conciencia probablemente será la gran acusadora. Esto puede ser ahora tórpido; pero las circunstancias ocurren constantemente para mostrar que no está muerta.

2. La conciencia despierta ahora con la memoria, y así será entonces; y así la memoria reproducirá cada acción y la conciencia determinará su carácter. Dirigiéndose a los judíos, nuestro Señor, a pesar del testimonio de sus milagros, asegura que no los acusará de infidelidad. Había testimonios tan claros en los escritos de Moisés para sí mismo, que solo sería suficiente producirlos. ¡Y qué olvido del elemento de su religión, y qué asfixia de conciencia debe haber habido antes de poder profesar confiar en un legislador cuyas leyes anulan!

I. Nuestro Señor hace que sea UNA CONSECUENCIA NECESARIA PARA LOS HOMBRES QUE CREYEN MOISÉS, QUE DEBEN CREER EN ÉL.

1. La ley y el evangelio, por lo tanto, deben ser partes del mismo sistema.

(1) Si considera la ley como un sistema de tipos y la compara con el evangelio como el antitipo, parece imposible evitar ser golpeado por la correspondencia.

(2) El evangelio nos proporciona el carácter en el que está escrita la ley, y así nos permite descifrar sus jeroglíficos.

2. ¿Cómo podemos explicar esto? No por casualidad; porque no hay aquí y allá una semejanza accidental. Pero cuando es el asunto de toda una vida descubrir todas las reciprocidades, y la imposibilidad de toda una vida de detectar un desacuerdo, nos vemos obligados a creer que, quienquiera que construyó el evangelio, lo formó con el propósito de adaptarlo a la ley. .

3. Veamos cómo se sostiene el argumento.

(1) Los fundadores del cristianismo deben, si son impostores, haber trabajado para dar verosimilitud a su sistema asimilándolo a la ley; pero para tener éxito, deben haber tenido una familiaridad ilimitada con la institución mosaica y un ingenio ilimitado para dar sustancia a las sombras.

(2) Si los apóstoles hubieran sido rabinos eruditos, no habrían sido iguales a esto; pero eran campesinos ignorantes.

(3) La única teoría sobre la que podemos explicar esta adaptación mutua es que ambos provienen de Dios.

4. En consecuencia, rechazar uno es rechazar ambos. Los judíos, en verdad, no conocían el evangelio como nosotros; pero tuvieron abundantes oportunidades de notar la correspondencia de Cristo con las profecías mesiánicas. Rechazaron lo primero y, por lo tanto, lo segundo también.

5. Seguir más la misma línea de pensamiento. La Biblia, aunque compuesta en diferentes épocas y por diferentes escritores, es un libro uniforme, que presenta las mismas verdades, aunque con una gran variedad de exposición y marcado por una sorprendente similitud de estilo. Esto es igualmente convincente de la unidad y divinidad de su autoría, y creer una parte de ella es creer la totalidad.

II. LA FUERZA DEL RAZONAMIENTO DE QUE SI NO SE CREERÍA A MOISÉS, NI CRISTO SERÍA.

1. Estamos acostumbrados a pensar que si Cristo hablara y obrara ahora como lo hizo hace mil ochocientos años, su ministerio resultaría en una convicción generalizada de los incrédulos y la conversión de los pecadores. Pero si el hecho de que los judíos se resistieran a los escritos de Moisés demostraba que no había esperanza de que fueran vencidos por las palabras de Cristo, podríamos inferir que aquellos que rechazan la predicación de los ministros de Cristo rechazarían al mismo Cristo.

La cantidad de resistencia necesaria no sería mayor en un caso que en el otro, excepto que los judíos tenían una Biblia incompleta, pero los cristianos tienen una Biblia perfecta. Pero, ¿no serían la elocuencia y los milagros divinos más poderosos que la Palabra escrita? No.

(1) Porque el Espíritu Santo es el Agente de conversión en cualquier caso.

(2) Debido a que no hay respeto por las personas con Dios, una generación es tratada por las mismas leyes que otra; y no tenemos derecho a creer que al manejar un milagro el Espíritu aplicaría un esfuerzo mayor que al manejar la Palabra.

(3) Al resistirse a los escritos de Moisés, los judíos habían resistido al Espíritu Santo hablando en esos escritos, y de ahora en adelante, al resistir la palabra de Cristo, debían resistir al Espíritu hablando en esas palabras. Y así, ahora el Espíritu se vuelve sobre nosotros evidencia suficiente para convencer, pero no para obligar.

(4) "Pensar que debemos convertirnos por milagro los que no somos convertidos por las Escrituras es disculparse por la infidelidad echando la culpa a Dios". Hoy es válido: "Si no escuchamos a Moisés y a los profetas, tampoco seremos persuadidos aunque alguno se levante de los muertos". ( H. Melvill, BD )

El testimonio de Cristo a la Biblia

Existe mucha controversia sobre el Libro. Será interesante, en medio del estruendo y el tumulto, descubrir qué pensaba Cristo de ello. Si lo convierte en un buen Libro, continuaré con mi fe en él. Si Él duda o duda, no dudaré en dejarlo.

I. RESPECTO A OTROS.

1. Lo elogió como objeto de estudio.

(1) Sin una palabra de advertencia. Lo señala como si le indicara a su hijo un jardín, donde le da libertad para vagar por donde quiera y comer lo que quiera. Si hubiera un pozo allí, o una serpiente venenosa, y tu hijo sufriera daño, tú tendrías la culpa. Así que Cristo nos envía a la Biblia y asume toda la responsabilidad.

(2) con autoridad; no con un cortés deseo, sino con una orden. Queremos acabar con el estado de ánimo imperativo e invitamos a la gente a ser lo suficientemente cortés como para dejar que la luz del sol entre en sus habitaciones. Si tiene alguna duda sobre su Biblia, vaya como un perro agachado y pida a la gente que escuche amablemente su historia. Pero si está en su corazón como la vida de su vida, entonces háblelo con valentía y amor.

(3) Completamente. Él no dice: “Cuando encuentres algo que te ponga a prueba, ponlo en la papelera y continúa; cuando se encuentre con una dificultad, déjela pasar y acepte lo que pueda aceptar; cuando algo parezca increíble, recházalo y transmítelo a lo que puedas aceptar ". Si hubiera habido algo malo allí, yo sé, porque conozco Su verdad y nobleza, que Él me lo habría dicho.

2. Declaró su absoluta integridad, y exactamente como lo haría un hombre que habla la verdad. Las personas acudieron a Él con dificultad, y en Su respuesta hay este paréntesis: "Las Escrituras no se pueden romper". Esta no fue una súplica especial. El tema no tenía ninguna referencia a las Escrituras. La observación es casual y no estudiada, y en la que los que interrogan a los testigos depositan una gran confianza. Tuvo la oportunidad de hacer anotaciones, de decir “ahora me refiero a las partes morales” o “hablo de manera ecléctica”; pero toda su suposición, por el contrario, se amplía en una confianza infinita en la integridad de las Escrituras.

3. Enseñó que contiene las grandes respuestas a todas las grandes preguntas del alma.

(1) En cuanto al deber. Un hombre se le acercó y le preguntó: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Jesús respondió instantáneamente: "¿Qué está escrito en la ley?" y demostró que esa gran pregunta había sido respondida desde el principio.

(2) En cuanto al destino. En la parábola del rico y Lázaro, mostró que los hombres de la antigüedad no bajaban al infierno sin previo aviso. "Si no oyen a Moisés", etc.

II. CON RESPECTO A SÍ MISMO. No era un mero disertante sobre la Biblia.

1. Él mismo huyó a ella en el momento de su tentación y agonía. "Está escrito." En su gran crisis, acude a la Biblia; Lo tiene en Su corazón; Lo cita como si lo hubiera escrito.

2. Al salir del desierto a la sociedad, lo encontramos incluso citándolo en vindicación propia. Una y otra vez les dijo a los eruditos: "¿Nunca habéis leído?" A sus propios discípulos: "¿Cómo es que no entendéis?" Y cuando comenzó a leer, sus corazones comenzaron a arder. Habían estado leyendo las Escrituras y, sin embargo, no habían hecho nada con ellas, como muchos hoy. Léalo con Cristo y encontrará Su persona, afirmaciones, promesas, reivindicadas en todas partes.

3. Cristo se encontró a Sí mismo en toda la Biblia. “¿Habéis creído a Moisés”, etc. “Empezando por Moisés”, etc. Y cuál es el testimonio del Antiguo Testamento de Él? Que Él es Creador, Conservador, Redentor, Soberano, Amigo; "El mismo hoy, ayer y por los siglos". Luego escudriña las Escrituras; leerlos.

1. Esto solo lo calificará para criticarlo.

2. Esto solo le dará un consuelo sólido y vida eterna. ( J. Parker, DD )

La unidad de la Biblia, un argumento a favor de su divinidad

Al leer la Biblia, parece que siempre escucho la misma voz: si el volumen me informa cómo el caos sin forma se resolvió a voluntad del Creador en simetría y vida, o si los hombres, familiarizados con las escenas, están reuniendo siglos en oraciones. ; o el legislador está organizando las ceremonias del volumen místico; o los historiadores están hablando de batallas y cautiverios; o evangelistas que describen las instituciones, y apóstoles que desarrollan las doctrinas del cristianismo; me parece que siempre escucho la misma voz, como si las palabras de Juan, el exiliado en Patmos, fueran el eco de las de Moisés, el líder de Israel.

Hay una gran diferencia en los temas tratados sucesivamente; pero, no obstante, hay un tono que siempre reconozco, y que siempre imprime la sensación de que estoy escuchando al mismo hablante. No parece haber ningún cambio en el instrumento, aunque un cambio continuo en el sonido; como si en un momento el torbellino barriera las cuerdas, de modo que pudiera asombrarme con la expresión de ira y devastación, y en otro momento ellos fueran tocados por la mano de un ángel, para que yo pudiera ser aliviado por la melodía de la misericordia.

Existe el mismo esquema llevado a cabo por las andanzas de los patriarcas, los sacrificios de los sacerdotes, la ambición de los reyes y los sufrimientos de los mártires. El mismo estilo lo conserva el poeta en sus himnos, el profeta en sus visiones, el legislador en sus códigos, el historiador en sus anales; de modo que, como si el Autor nunca hubiera muerto, sino aparecido en un momento en un carácter y otro en otro, la Biblia me viene como el dictado de una mente y la escritura de una pluma.

La inspiración solo explica esto; pero no podemos imaginar otra solución. Y si (porque es sobre esto nuestro texto nos pide que nos fijemos) hay tal semejanza entre las dispensaciones judía y cristiana, que todos los tipos en una encuentran antitipos exactos en la otra, y por lo tanto los dos tienen tal relación, que componen un sistema uniforme, debemos recibir ambos o rechazar ambos. Si creemos en Moisés, debemos creer en Cristo, y si creemos en Cristo, debemos creer en Moisés; y esto sirve para reivindicar lo que de otro modo podría parecer difícil, que ningún judío puede creer verdaderamente en su propia religión y, sin embargo, negar la religión cristiana. “Porque si hubieras creído a Moisés, me hubieras creído a mí; porque él escribió de mí ”. ( H. Melvill, BD )

La imposibilidad de inventar la correspondencia entre el testimonio de Moisés y la obra de Cristo

Quisiéramos ver un grupo de razonadores agudos y científicos, pero ignorantes del cristianismo, que se sentaran al estudio de los libros de Levítico y Éxodo; se les dirá: “Estos libros están llenos de tipos, emblemas, figuras y ceremonias, y deben esforzarse por idear un sistema religioso simple, que dé significado a cada elemento de este conjunto simbólico; hay insinuaciones misteriosas ", les diremos," en cada página, redactadas en lenguaje parabólico, o bajo instituciones de sacrificio, y su esfuerzo debe ser inventar un esquema de teología que proporcione una explicación plausible y racional de todo lo que es así. oscuro.

”Ahora, ¿cree usted honestamente que nuestra compañía de escritores ingeniosos e inteligentes haría mucho camino con su tarea? ¿Puedes creer que, como resultado de sus trabajos conjuntos, se enviaría al mundo algún esquema de religión que fijara el significado llano, o al menos proporcionara una pista, de todos los misterios de los libros de Éxodo y Levítico? Sin embargo, esto es precisamente lo que hace el sistema del cristianismo; hecho con un cuidado tan invariable, que no se puede encontrar un punto al que no haya nada correspondiente.

Además, los hombres que lo llevaron a cabo eran ignorantes y analfabetos; de modo que los libros se compilaron cuando no había ninguno de esos dispositivos humanos que, en el mejor de los casos, garantizarían el éxito más limitado. ¿Qué alternativa tenemos, entonces, sino la de admitir una interferencia sobrenatural y atribuir a Dios todo el sistema del cristianismo? ( H. Melvill, BD )

Cristo en el Antiguo Testamento y en el Nuevo

Cristo estaba en la fe de los patriarcas como trigo en la espiga; en la fe de la ley como el maíz en flor; pero desde la Encarnación Él está completamente en nuestra fe como cuando el maíz se convierte en pan. ( Bernard. )

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LA CONEXIÓN HISTÓRICA ENTRE LOS CAPÍTULOS 5. Y 6. Nuestro Señor está en Galilea. Ha pasado, quizás, un año desde la curación en Bethesda. Su ministerio en Galilea ha avanzado, como lo describen Mateo, Marcos y Lucas, incluidos muchos milagros, el Sermón del Monte, las primeras parábolas y la misión de los doce. Al regresar de esta misión, en la que recorrieron Galilea de dos en dos, enseñando y sanando, los doce estaban cansados ​​y agotados, como lo había estado Jesús mismo cuando se reclinó junto al pozo de Jacob.

Por eso les dijo con compasión ( Marco 6:31 ): "Venid aparte a un lugar desierto, y descansad un poco". Ese proyecto lo llevó a alimentar a los cinco mil. Esta es la primera narración en la que Juan ha sido paralelo a los otros tres Evangelios ( Mateo 14:13 ; Marco 6:31 ; Lucas 9:10 ), y no volverá a ser así hasta el próximo año. entrada triunfal.

El objetivo principal de Juan es presentar los discursos del Salvador, y probablemente da este acontecimiento galileo en común con los otros evangelios sólo a modo de presentar el gran discurso sobre el Pan de vida. ( JA Broadus, DD )

La conexión moral entre los capítulos 5 y 6.

El registro de una escena crítica en la obra de Cristo en Galilea sigue al registro de la escena crítica en Jerusalén. En Jerusalén, Cristo se reveló a Sí mismo como el Dador de vida; aquí se revela a sí mismo como el sostén y guía de la vida. En el primer caso, la enseñanza central se refería a la relación del Hijo con el Padre; en este caso está en la relación de Cristo con el creyente. El episodio contiene toda la esencia del ministerio galileo. Coloca en contraste decisivo las concepciones verdaderas y falsas de la realeza mesiánica, una universal y espiritual, la otra local y material. ( Bp. Westcott. )