Juan 7:17

Si alguno quiere hacer Su voluntad, conocerá la doctrina (En relación con Juan 8:47).

Nuestro Señor afirma: Primero: que si un hombre está en un estado mental correcto, sabrá y creerá la verdad. En segundo lugar: que aquellos que están en un estado mental equivocado rechazan la verdad; es decir, la causa de la fe, o la razón por la que un hombre cree, se encuentra en su estado moral correcto, y que la causa de la creencia errónea y la infidelidad es un estado moral erróneo. Esto, reducido a una proposición, es que la fe de un hombre, en lo que respecta a la verdad religiosa, depende de su estado moral. Prueba de que esto es cierto.

1. La declaración de nuestro Señor es prueba suficiente. Las expresiones, "Si alguno", etc., y "El que es de Dios", equivalen a lo mismo. El uno significa si alguien desea sinceramente agradar a Dios, y el otro si algún hombre es piadoso , es decir , si tiene la misma mente que Dios. La fe en la verdad de Dios, dice, ciertamente fluye de esta simpatía con Dios; y, por otro lado, la incredulidad se debe y, por lo tanto, es la evidencia de una falta de esta simpatía.

2. Esto, sin embargo, lo prueban otras declaraciones. Cristo dice: "Si Dios fuera vuestro Padre, me amarías". Él refiere uniformemente la incredulidad de los judíos y su rechazo a Él a su maldad; fue porque eran de su padre el diablo que lo rechazaron y lo hostigaron. San Juan afirma que, "El que conoce a Dios, nos oye", y que los creyentes tienen el testimonio o la evidencia de la verdad en sí mismos.

El Espíritu Santo, o una unción del Santo, se da a todo el pueblo de Dios, mediante el cual conocen la verdad. Pablo dice que el hombre natural o no renovado, y porque no es renovado, no percibe las cosas del Espíritu; mientras que el hombre espiritual, y porque es espiritual, percibe todas las cosas. En otra parte dice: "Si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto". Esta es la doctrina constante de las Escrituras.

3. También es la doctrina de la experiencia. Los buenos creen uniformemente la verdad; los malvados no lo creen o lo descuidan. Siga la historia de la Iglesia y encontrará uniformemente la verdad y la piedad unidas por un lado, y el error y la irreligión por el otro. Cuanto más grave sea el error, más clara será la evidencia de la pecaminosidad de los erroristas. Esto es cierto en todas partes. Los infieles de Inglaterra, Francia y Alemania son uniformemente irreligiosos y generalmente inmorales.

Por otro lado, nunca se encuentra la evidencia de la piedad sin encontrar con ella la firme creencia de toda la verdad relacionada con la experiencia religiosa. La experiencia, por tanto, está de acuerdo con la Escritura.

4. Un cuarto argumento es por analogía. Hay diferentes tipos de verdad. Algunas son especulativas y están dirigidas al intelecto, como verdades de las matemáticas, la ciencia, la historia. Algunas son estéticas, dirigidas al gusto o al sentido de lo bello. Algunos son morales y suponen un sentido moral para su aprehensión. Algunos son religiosos o espirituales y suponen un estado mental religioso o espiritual para su aprehensión.

La evidencia de cualquiera de estos se adapta a su naturaleza. La evidencia de las verdades especulativas se dirige solo al entendimiento, y solo requiere habilidad intelectual para comprenderlo y recibirlo. Obligan al asentimiento. La evidencia de la verdad estética supone cultivo. Si un hombre niega la belleza de lo que la masa de hombres educados pronuncia como bello, es una prueba positiva de su falta de gusto. Así que con la moral.

Un buen hombre aprueba inevitablemente lo que es moralmente correcto y bueno. Si un hombre pronuncia el decálogo como malo, o el Sermón del Monte como inmoral, es una prueba positiva de que es inmoral. Si es así, ¿por qué no debería ser cierto que el hombre religioso debería recibir la verdad religiosa y el impío rechazarla?

Inferencias:

1. La locura de la opinión de que un hombre no es responsable de su fe. Se trata de trasladar una máxima, verdadera en una esfera, a otra en la que no lo es. Nuestro carácter está determinado por nuestra fe, porque nuestra fe depende de nuestro carácter. Por tanto, debemos ser humillados a causa de nuestra incredulidad; considérelo una evidencia de un corazón torpe y lento.

2. Vemos la verdadera forma de aumentar la fuerza de la fe. Debemos crecer en santidad.

3. El consuelo y la seguridad de los creyentes. Ninguna objeción especulativa puede subvertir una fe fundada en evidencia moral o religiosa. La ciencia nunca podrá refutar el decálogo. ( C. Hodge, DD )

La obediencia, el órgano del conocimiento espiritual.

1. Los judíos se maravillaron de la sabiduría espiritual de Cristo. La causa de asombro fue Su falta de educación escolar. Él dijo: "Mi doctrina no es mía", etc. El principio por el cual obtuvo sabiduría espiritual ( Juan 5:30 ) se extiende a todos, "Si alguno ". Aquí, entonces, hay dos opiniones con respecto al origen del conocimiento espiritual: la popular que se basa en una comprensión cultivada, "la de Cristo, que se basó en afectos entrenados y hábitos de obediencia". ¿Que es la verdad? Estudien, decían los judíos. Actúa, dijo Cristo, y lo sabrás.

2. La controversia religiosa se está convirtiendo rápidamente en una controversia entre dos partidos extremos. Los que creen en todo y los que no creen en nada, los crédulos y los escépticos. Los primeros se basan en la autoridad: los romanistas y todos los que reciben sus opiniones porque su secta o sus documentos las afirman. El segundo se basa en la cultura. Ilumina, y el pecado, que es un error de entendimiento, desaparecerá, y conoceremos todo lo que puede conocerse de Dios.

Estos discípulos del escepticismo se convierten fácilmente en discípulos de la credulidad. Es instructivo ver cómo los que se burlan de los misterios cristianos creen en la más pura impostura. En oposición a ambos se encuentra el cristianismo de Cristo.

I. CONOCIMIENTO CRISTIANO.

1. Su objeto, "La doctrina". Lo doctrinal se opone ahora a lo práctico. Llamamos práctico al Sermón del Monte y doctrinales a las epístolas de Pablo. Pero la doctrina de Cristo significa Su enseñanza y abarca todo lo que se enseña. En dos departamentos de doctrina se encontrará verdadero el principio del texto.

(1) En verdad especulativa. Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, sabrá qué es la verdad y qué es el error. ¿Cómo es que los hombres están casi seguros de llegar a la conclusión a la que llegó su partido? Porque el miedo, el interés y la vanidad los sesgan. Este obstáculo no debe eliminarse mediante cultivo. Eliminando la voluntad propia se despeja el camino para una aproximación hacia la unidad en puntos especulativos.

(2) En verdades prácticas. Nuestras opiniones dependen de nuestras vidas más que nuestras vidas de nuestras opiniones. Los hombres piensan de cierto modo porque su vida es de cierto carácter, y luego se inventan opiniones como defensa de su vida. “Comamos y bebamos”, etc. Primero comieron y bebieron, luego creyeron que mañana moriremos. La esclavitud se defiende filosóficamente. El negro en su cráneo y esqueleto, dicen, tiene escrita la intención de Dios de su servidumbre. Pero, ¿no hicieron los hombres primero esclavos y luego buscaron razones plausibles? Así también se alega la creencia en la predestinación como excusa del crimen.

2. Su certeza. "Sabré", no tengo una opinión. Existe una amplia distinción entre suponer y saber, fantasía y convicción. Todo lo que se apoya en la autoridad sigue siendo sólo una suposición. Usted sabe cuando se sienta. En asuntos prácticos, usted sabe sólo en la medida en que puede hacerlo. Si lee un trabajo sobre “Evidencias”, es muy probable que el cristianismo sea verdadero. Esa es una opinión. Siente a Dios. Haz su voluntad, hasta que el imperativo absoluto dentro de ti hable como con una voz viva; entonces no piensas, sabes que hay un Dios.

II. LA CONDICION DE SU LOGRO.

1. El universo se rige por leyes. Al someterse a ellos, los hace suyos. Obedece a los del cuerpo: templanza y castidad; de la mente: fija la atención, fortalece con el ejercicio; y luego sus premios son los suyos: salud, fuerza, tenacidad de memoria, agilidad de imaginación, etc. Obedezca las leyes de su ser espiritual, y también tiene sus premios. La condición de una vida pacífica es la sumisión a la ley de la mansedumbre; la condición de la visión beatífica es la pureza de corazón; la condición de la sabiduría espiritual y la certeza en la verdad es la obediencia a la voluntad de Dios.

En cada departamento del conocimiento, por lo tanto, hay un "órgano" designado para el descubrimiento de su verdad específica. En el mundo de los sentidos, el intelecto empírico; aquí el filósofo baconiano es supremo. El religioso no puede contravenir sus afirmaciones; pero en el mundo espiritual, el órgano del hombre científico, la experiencia sensible, es impotente. Si el químico, etc., dice que no encontramos en las leyes de la afinidad, en los depósitos de épocas pasadas, en el marco humano ningún rastro de Dios, nadie esperaba que lo hicieran.

La obediencia es el único órgano aquí. "Ojo no lo ha visto". Y así como al copiar perpetuamente las obras de un maestro pintor, obtenemos al fin un poder instintivo e infalible de reconocer su toque, así al copiar y hacer la voluntad de Dios reconocemos lo que es Suyo; sabemos de la enseñanza si es de Dios. , o si se trata de una invención arbitraria de un ser humano.

2. La universalidad de esta ley. "Si hay algún hombre". En el universo de Dios no hay favoritos que puedan transgredir sus leyes impunemente; ninguno que pueda prender fuego y no ser quemado. En el universo espiritual de Dios no hay favoritos que puedan obtener conocimiento y sabiduría aparte de la experiencia. Vea la belleza de este arreglo. Si la certeza de la verdad dependiera de la prueba de milagros, profecía, etc.

, entonces la verdad estaría al alcance principalmente de aquellos que puedan sopesar pruebas, investigar, etc .; mientras que, como es, "a los mansos guiará en el juicio". Los más humildes pueden saber más por un solo acto de caridad, o una oración de entrega, de lo que todos los sabios pueden enseñar o los teólogos dogmatizar.

3. Parte de esta condición es la seriedad. "Voluntad" aquí es volición, no la voluntad del tiempo futuro. Por lo tanto, no es una obediencia casual e intermitente la que conduce a la verdad, sino una rendida en su totalidad y en serio. ( FW Robertson, MA )

Un espíritu obediente la clave de la verdad

Al juzgar la Biblia, existe una gran diversidad de opiniones. Se lo considera un cúmulo de contradicciones y fábulas, cuyo interés ha impuesto a la credulidad; mientras que otro lo recibe como los oráculos de Dios. Algunos encuentran en él la expiación y la necesidad de un cambio vital, otros no ven nada por el estilo. Sin embargo, estos hombres pueden tener un juicio igualmente sensato en otros asuntos. No, el mismo hombre ve la Biblia en todas estas luces variadas en diferentes períodos.

¿Esta diversidad surge de la Biblia o de sus lectores? Si varios hombres estuvieran colocados a diferentes alturas, y uno declarara que ha salido el sol, otro que sale y un tercero que no ha salido, deberíamos atribuir esta diversidad no a nada en el sol, sino a las diferentes altitudes de los observadores. Los diversos juicios sobre la Biblia deben contabilizarse de la misma manera; por

1. Nuestro texto nos muestra que no hay nada en la Biblia que necesariamente lleve a los hombres a errar con respecto a sus doctrinas. Si nuestro Hacedor le dio una revelación al hombre, deberíamos esperar que fuera acompañada de evidencias tales que todo hombre pudiera saber que realmente vino de Él, y que todo hombre pudiera saber exactamente lo que enseñó. Y esto se ha hecho. "Si alguno quiere hacer Su voluntad," no se sentirá inclinado a creer que la Biblia es verdadera, sino que "sabrá", etc.

Los apóstoles se hacen eco de esto; dicen: "Lo sabemos". Dios no hace que esta revelación sea cierta y clara, independientemente del carácter. También podríamos esperar que el sol sea visible por igual para los habitantes de las cuevas o al aire libre. Tanto el sol como las Escrituras están colocados de tal manera que todos los que se colocan en una posición adecuada puedan conocer la verdad de uno y ver la luz del otro.

2. ¿Cuál es esta posición? "Si algún hombre sirve". Un espíritu obediente es la clave de la verdad Divina. El hombre más santo comprenderá mejor la Biblia. Esto es razonable. ¿Quién pensaría en acudir a un malvado para aprender la verdad religiosa? Creemos que está mejor calificado para enseñar quien ha aprendido a practicar. La misma calificación es necesaria en el alumno. Es más probable que un niño rebelde confunda el significado de su padre que uno que es obediente.

8. Necesitamos la ayuda del Espíritu Santo para discernir las cosas espirituales. La Biblia es clara, pero nosotros somos oscuros. Un hombre que emerge repentinamente de un largo encarcelamiento está desconcertado por la luz; de modo que las perplejidades bíblicas se deben principalmente a nuestra ceguera pecaminosa. Es el oficio del Espíritu Santo limpiar y fortalecer la visión espiritual. Entonces, ¿a quién dará Dios su Espíritu? No al que no seguirá la luz que tiene.

La máxima universal es que a quien mejora, se le dará más. Y, sin embargo, los hombres malvados se quejan de que no pueden entender la Biblia. También podría quejarse un derrochador porque no recibió la totalidad de la herencia de su padre. El obispo Wilson dice: “Cuando la religión se convierte en ciencia, nada es más complejo; pero cuando se hace un deber, nada es más fácil ". Un infiel francés le dijo una vez a Pascal: "Si tuviera tus principios, sería un hombre mejor". “Empiece por ser un hombre mejor y pronto tendrá mis principios, fue la respuesta.

4. Nuestro sujeto nos muestra lo que deben hacer los que tienen dudas. ¿Leerá los volúmenes de “Evidencias”? El primer paso es abandonar el pecado.

Habiendo hecho esto, que lea la Biblia con una mente abierta a la convicción. Una persona así comienza a hacer la voluntad de Dios y se convertirá en un creyente en la Palabra. Oye que la oración es necesaria antes de poder entender la Biblia y, en consecuencia, ora, y la obediencia vuelve a ser recompensada. Admitiendo la verdad de las Escrituras, aún encuentra doctrinas que no puede comprender. Déjelo hacer la voluntad de Dios, y todo lo que sea necesario que él sepa acerca de la expiación, la regeneración, la seguridad, etc., se aclarará.

5. No es necesario que nos detengamos aquí. En el cielo lo sabremos, porque seguiremos conociendo al Señor. ( WH Lewis, DD )

Obediencia, no compulsión

Habría sido tan fácil para Dios llenar el mundo de súbditos obedientes como para un hombre llenar su jardín de flores. Si sólo quiere flores, puede conseguirlas de una vez y conservarlas para siempre, sin problemas para cultivarlas o cultivarlas. Solo tiene que ir a una sombrerería, llevarse a casa sus tesoros y plantarlos. Pero supongamos que quiere flores vivas. En ese caso, quiere saber algo más que el camino a la sombrerería.

Necesita sabiduría y paciencia. Las flores deben ser apreciadas y persuadidas; no crecerán para contar baldosas. Si todo lo que Dios quisiera fuera obediencia, hoy podría hacer un mundo espléndido. No tiene más que quererlo, y todo estaría ordenado en un instante. Ni un pensamiento, palabra, hecho, fuera de lugar. Reyes y súbditos, amos y hombres, todos en paz. Sin guerra, mentira, lágrimas; el pecado y la tristeza desaparecieron. Pero sería una muerte espléndida.

No hay mal ni bien; sin lágrimas ni alegría. El mundo funcionaría como una máquina de coser, porque debe hacerlo. Esa no es la obediencia que Dios quiere ver. Quiere obediencia con corazón. Y entonces Él espera y es paciente. Él viene mil veces, y aún la puerta está cerrada con cerrojo y barrotes; y una vez más viene, si acaso puede encontrarlo abierto. ( HWBurgoyne. )

Vía Intelligenticae

Los antiguos nos dicen que cuando Júpiter vio hombres luchando por la Verdad, y haciéndola pedazos para asegurarla, envió a Mercurio, quien vistió al Error con las imágenes de la Verdad; y aunque entonces los hombres estaban seguros de que obtendrían poca verdad, fueron tan serios como siempre, y también perdieron la paz en sus disputas por su imagen. No es de extrañar; pero cuando la verdad y la paz se traen al mundo juntas, ver a los hombres luchando por la verdad para quebrantar la paz es la mayor maravilla.

La disputa no cura ningún vicio, pero enciende muchos. El cristianismo es todo para la práctica; y el tiempo dedicado a pelearse por ello es una disminución de su interés. La forma de Cristo de descubrir la verdad es haciendo la voluntad de Dios. Considerar

I. LAS FORMAS QUE LOS HOMBRES SE HAN PROPUESTO PARA ENCONTRAR LA VERDAD Y SOBRE ESE FUNDAMENTO PARA ESTABLECER LA PAZ EN LA CRISTIANDAD.

1. Que hay un solo camino verdadero en el que se acuerda, y por lo tanto cada Iglesia propone un sistema, y ​​dice que esa es la religión verdadera; como Bruto y Casio, de quienes se dice: "Se suponían que ellos mismos eran la comunidad". Pero de esto no puede haber fin; para dividir la Iglesia en veinte partes, y usted y su partido son condenados por las otras diecinueve.

2. Otros concluyen que este mal debe curarse sometiéndose a un guía infalible; pero esto nunca podrá acabar con nuestras controversias, porque las mayores controversias son sobre esta guía, y porque

(1) No podemos encontrar ninguna guía de este tipo.

(2) Tampoco nos parece necesario.

(3) Los que fingen serlo son engañados.

(4) No creen en su infalibilidad, porque no ponen fin a sus propias preguntas.

(5) Ante tal persona, fallaríamos a la verdad, porque tal vez él no cumpliría con su deber, o en ocasiones deberíamos malinterpretar o ser perversos. Dios es un Guía infalible, pero por nuestras faltas estamos tan lejos de la paz y la verdad como siempre.

3. Algunos sabios se han comprometido a reconciliar las diferencias de la cristiandad, proyectando que cada lado debería eliminar algo de sus proposiciones y unirse en términos comunes de acomodación. Esto se ha intentado, pero no ha producido más que una paz fantástica.

4. Otros, observando que muchas controversias se mantienen por una mala formulación de la cuestión, se esfuerzan por hacer inteligible el asunto; pero descubrimos por triste experiencia que pocas preguntas están bien formuladas; y cuando no son consentidos, y cuando ambas partes acuerdan que estén bien expresados, son simplemente ejércitos preparados con habilidad y esperando clavar sus espadas en los costados de los demás.

5. Algunos han propuesto un camino de paz más que de verdad: la tolerancia universal. Esto se basa en una gran razonabilidad, ya que las opiniones no pueden ser forzadas; y cuando los hombres no reciben daño, es de esperar que no lo hagan. Pero hay muchos que no se contentan con que les permitas; no te lo permitirán. Su camino no solo es verdadero, sino necesario, y toda moderación no es más que falta de celo por Dios.

¿Qué hay que hacer ahora? ¿Debe la verdad permanecer eternamente en las tinieblas y el mundo dividido? Hemos examinado todas las formas menos una; y habiendo fallado en todos los demás, intentemos esto. Que cada hombre en su posición cumpla con el deber que Dios requiere de él, y entonces Dios le enseñará todo lo que le conviene aprender ( Salmo 111:10 ; Salmo 119:100 ). La teología es más una vida divina que un conocimiento divino.

II. CIERTAS CAUSAS DE NUESTROS ERRORES NO SON MÁS QUE PECADOS DIRECTOS.

1. Nadie comprende la Palabra de Dios a menos que deje de lado todo afecto por el pecado. "La maldad", dijo Aristóteles, "corrompe el razonamiento de un hombre", le da principios falsos y malas medidas de las cosas. Un hombre codicioso entiende que nada es bueno que no sea rentable. A un voluptuoso le gusta bastante su razonamiento si habla de los placeres de los sentidos, pero si habla de religión, grita: "¿Qué pasa?" La mente de un hombre debe ser como su propuesta antes de que pueda entretenerse. Comprendemos tan poco de religión porque estamos enamorados de aquello que la destruye; y como a un hombre no le importa oír lo que no le agrada, tampoco lo cree.

2. El que quiera comprender la voluntad de Dios debe dejar de lado todo afecto desordenado hacia el mundo. Un velo estaba en el corazón de los judíos ( 2 Corintios 3:14 ), porque buscaban un príncipe temporal y ventajas seculares, por lo que no aceptaron al pobre y despreciado Jesús. El argumento de Demetrius es incontestable: "Con este oficio se ganan la vida". Cuando las almas de los hombres están poseídas por el mundo, sus almas no pueden ser investidas con verdades santas, porque un hombre no puede servir a dos señores o atender vigorosamente a dos objetivos.

3. Ningún hombre, por más erudito que sea, puede comprender la palabra de Dios o estar en paz en cuestiones religiosas a menos que sea un maestro en sus pasiones. Cuando un hombre se mezcla con sus agradables debilidades de ira y deseo, juzga las cosas celestiales en consecuencia. La verdad entra en el corazón cuando está vacío, limpio y en calma; pero cuando la mente se conmueve por la pasión, nunca se puede escuchar la "voz del encantador, aunque encanta con mucha sabiduría". Pero todo esto mientras estamos en preparación. Cuando hayamos desechado el pecado, el mundo y la pasión, entonces podemos decir: "Habla, Señor, que tu siervo oye"; pero aún no hemos recibido instrucciones.

III. ¿CUÁL ES ESE PRINCIPIO O MEDIOS POR LOS CUALES Ciertamente se nos dejará en verdad? Haz la voluntad de Dios y comprenderás la verdad de Dios.

1. Esto debe tomarse como un reconocimiento de que todo buen hombre es enseñado por Dios, y a menos que Él nos enseñe, seremos malos eruditos y peores guías. Cuanto más cerca estemos de Dios, mucho mejor seremos instruidos. Siendo esto supuesto, podemos avanzar en grados maravillosos en esta filosofía Divina.

2. Hay en todo hombre justo un nuevo principio vital; el espíritu de la gracia es el espíritu de la sabiduría, y nos enseña mediante inspiraciones, efectos y energías secretas ( 1 Juan 2:27 ). Qué principio, los fanáticos de los buceadores, malentendidos, esperan ser conducidos por el éxtasis. Pero el Espíritu de Dios no destruye la razón, sino que la eleva.

Él abre el corazón no para atender a susurros secretos, sino para escuchar la Palabra de Dios, y nos da un corazón nuevo para entenderla, de lo contrario el evangelio es letra muerta ( 1 Corintios 2:14 ). Cuando el malvado gobernador preguntó a Cristo acerca de la verdad, Cristo no le respondió. No estaba en condiciones de escucharlo.

3. Una buena vida es la mejor manera de entender la razón y la religión, porque por las experiencias y los placeres de la religión se nos transmite una dulzura a la que todos los malvados son extraños. Cuando la razón es levantada por el Espíritu de Cristo, rápidamente se convierte en experiencia. Mientras conozcamos a Dios sólo en los caminos de los hombres, mediante el aprendizaje y la disputa, no veremos más que una sombra de Él, pero cuando lo conozcamos con los ojos de la santidad, oiremos lo que nunca oímos y veremos lo que veremos. nunca vi.

4. Hay una especie de siervos amados de Dios, que perfeccionan la santidad en Su temor, que tienen un grado de caridad y conocimiento Divino más de lo que podemos hablar. Esto se debe sentir y no se debe hablar de ello. Un buen hombre se une a Dios como una llama que toca una llama y se combina en la gloria. Él es el amigo de Dios y conoce mejor la mente de Dios.

IV. ¿POR QUÉ SE REALIZA QUE UNA VIDA SANTA ES LA MEJOR DETERMINACIÓN DE TODAS LAS PREGUNTAS Y LA FORMA MÁS SEGURA DE CONOCIMIENTO? ¿Debe suponerse que un hombre piadoso está mejor capacitado para determinar las cuestiones del purgatorio y la transubstanciación? ¿Es mejor sabio el hombre templado que el borracho? Respuesta: En todas las cosas en las que consiste la verdadera sabiduría, la santidad, que es la mejor sabiduría, es la forma más segura de comprenderlas.

1. Se efectúa por la santidad como un instrumento natural y apropiado, pero, naturalmente, todo se discierne mejor con su propia luz. Como el ojo ve los objetos visibles y el entendimiento intelectual, así el espíritu ve las cosas del Espíritu. ¿Quién puede decir mejor qué es y qué no es la verdadera reforma, que el que está verdaderamente reformado? Él sabe lo que agrada a Dios y puede decir mejor con qué instrumentos se reconcilia ( Proverbios 10:31 ).

2. La santidad no solo es una ventaja para aprender toda la sabiduría y la santidad, sino también para discernir lo que es sabio y santo de lo que es insignificante, inútil y contencioso. Si el Espíritu de Dios es tu maestro, Él te enseñará las verdades que te harán conocer y amar a Dios, llegar a ser como Él y disfrutarlo para siempre. Pero, ¿qué sería mejor para ti si algún hombre te enseñara si cada ángel forma una especie, o en qué lugar debería haber vivido Adán si no hubiera caído?

3. La santidad es la mejor manera de descubrir la verdad, no solo como medio natural, o como medio prudente, sino como medio de bendición divina ( Juan 14:21 ). El amor es obediencia y aprendemos mejor Sus palabras cuando las practicamos.

4. Cuando esto se reduce a la práctica y la experiencia, encontramos no sólo en las cosas prácticas, sino incluso en los misterios más profundos, no sólo los santos más eminentes, sino todo buen hombre, puede decir mejor lo que es verdadero y reprender un error. El que va a entender la Trinidad por palabras de invención del hombre, puede hablar algo, pero no sabe qué. Pero el buen hombre que siente el "poder del Padre", para quien el Hijo "se ha hecho sabiduría y justicia", etc.

, y en cuyo corazón “el amor de Dios es derramado por el Espíritu Santo”, aunque no comprende nada de lo ininteligible, solo comprende el misterio de la Trinidad. La experiencia es el mejor aprendizaje. Solicitud:

1. Esa no es una religión cuyos principios destruyen cualquier deber de religión.

2. No es más que una mala señal de santidad cuando un hombre está ocupado con pequeños escrúpulos y opiniones fantásticas sobre cosas que no tienen que ver con la vida de la religión.

3. Esa no es una buena religión que perturbe a los gobiernos y sacuda los cimientos de la paz pública. ( Jeremy Taylor. )

Cultura de fe

Es muy posible que cualquiera de nosotros salga a la calle, y mediante una serie de revoluciones rápidas y antinaturales del cuerpo, para confundir el cerebro, que todos los objetos que nos rodean, e incluso la tierra sólida bajo nuestros pies , parecerá bailar ante nuestros ojos y dar vueltas y vueltas en una confusión desconcertante. Así también, ¿es posible que un hombre dé vueltas y vueltas en una vida indigna y mala, hasta que su naturaleza moral esté tan confusa que los hechos más inmutables del mundo moral danzarán ante su visión mental y los mismos cimientos de la moral? la verdad moral se rompa en un laberinto burlón, giratorio y sin esperanza.

Pero, en ambos casos, la perturbación está dentro, no fuera. Está en el ojo que ve, no en las cosas que se ven. Entonces en el caso del escéptico. Su desobediencia a la ley moral, los movimientos falsos y antinaturales de su espíritu, han hecho que todo dé vueltas y vueltas. Las verdades eternas bailan ahora ante su mente como tantas fantasías insustanciales, sólo porque su visión moral se ha trastornado.

Y el remedio en ambos casos es el mismo. Que el borracho se vuelva sobrio y verá las cosas como son. Deje que el escéptico se vuelva hacia el deber y llegará a conocer la verdad. ¿Cómo puede el impuro creer en la pureza? ¿Es por su interés hacerlo? ¿Es por su paz y felicidad? ¿No funcionaría esa fe como fuego en sus venas? La fe falla, y debe fallar, cuando la vida retira su apoyo. Pero hace poco escuché de un hombre cuyos antecedentes eran religiosos y cuyas propias relaciones libremente formadas también lo son, que públicamente, y con toda seriedad, cuestionó la verdad de la inmortalidad humana.

Pregunta: ¿Qué se dirá para explicar tal fenómeno? ¿Por qué esto? No hay ningún misterio al respecto. Dejemos que ese hombre continúe unos años más en la vida política (como él lo hace), que continúe unos años más para enriquecerse asombrosamente rápido con un salario asombrosamente pequeño, y no tendrá dudas sobre los temas que está ahora. debatiendo. Entonces estará seguro de que no hay vida futura; probablemente también, que no hay Dios.

¿Cómo puede un hombre así creer en el cielo? ¿Tiene mucho interés en eso? ¿Cómo puede creer en el infierno? ¿No tiene demasiado interés en esto? La verdad es que el hombre ha abusado tanto de su naturaleza moral, tan plagada de transgresiones, que ya no es capaz de tener fe, fe en un Dios que castigará el pecado. La fe se escapa de un hombre así, como el agua corre de la bañera que ha estado durante semanas bajo el sol abrasador.

Así que hay muchos a nuestro alrededor cuya inmoralidad los ha vuelto escépticos. No han crecido más allá de la fe mentalmente, pero se han hundido moralmente por debajo de ella. Primero, se rebajó la vida, luego el credo. Primero, se relajó la práctica y luego se liberalizó el credo. Primero pisotearon el ejemplo de una madre, y luego al lodo q-me arrojaron su Biblia. Primero se recibió a la nueva tripulación a bordo y luego se subió la nueva bandera hasta la punta del mástil.

Nunca pensaron en cambiar sus puntos de vista en cuanto a las obligaciones del sábado hasta que hubieran violado, o deseado violar, su santidad. Examine a estas personas y encontrará que la atmósfera en la que viven, y a través de la cual miran las cosas espirituales, no es de ninguna manera pura; y esta es la razón por la que no ven la verdad moral con claridad y no la sostienen con firmeza. Uno ha espesado su atmósfera con una codicia inconsciente de ganancias.

Otro, con un deseo feroz y sin principios de poder. Otro más ha derramado a su alrededor la nebulosa espesa y dulce como la muerte del placer tonto e insensato, y en medio de esto ella mira las cosas espirituales; viéndolos tan claramente como ves las hojas del árbol o la cara del sol a través de las ventanas manchadas.

I. Primero - UNA GRAN PARTE DE LA VERDAD MORAL Y RELIGIOSA ES PRÁCTICA Y NO PUEDE SER CONOCIDA EXCEPTO A TRAVÉS DE LA EXPERIENCIA; ESO ES, A TRAVÉS DE VIVIRLO. Puedes creer en Londres, que existe un lugar así, sin haberlo visto nunca. Es un mero ejercicio del intelecto hacer esto. Entonces puedes demostrar que los ángulos de un triángulo son iguales a dos ángulos rectos. No hay necesidad, no hay lugar, para la experiencia aquí. Pero tome esta declaración: una vida pura y buena es la más feliz.

¿Cómo puede usted, cómo puede alguien, saber con certeza si esto es cierto o no hasta que lo pruebe por experiencia? Por eso, Cristo está de pie ante el mundo y dice: "Venid a mí y os haré descansar". Pero nadie puede saber que esto es cierto o falso hasta que lo prueba, hasta que realmente venga a Cristo. O, tome esta declaración: Dios escucha y responde la oración. No hay forma de poner esto a prueba, excepto viviendo una vida de oración.

Y aquí permítanme decirles a aquellos de ustedes que, en presencia de un deber descuidado, están esperando una fe más ligera y más fuerte, que esperarán en vano. Puede decir: "Si creyera todo lo que hace el cristiano, comenzaría". Pero les digo que nunca tendrán más fe hasta que se inclinen lealmente a la Derecha que ahora ven, al Deber ya conocido. El hombre hambriento no puede esperar a tener más fuerzas antes de tomar la comida que se le pone delante. Cada día que niegas a la verdad moral ya conocida la obediencia de tu vida, haces tanto por oscurecer esta verdad.

II. Una segunda justificación del principio del texto es esta: LAS COSAS ESPIRITUALES SON DISCERNIDAS ESPIRITUALMENTE. Así ocurre con las cosas científicas. Newton vivía, en la atmósfera de la ciencia, con la facultad de observación en pleno ejercicio, o no habría visto caer la manzana. Un accidente, puedes llamarlo. Pero fue un accidente que solo le pudo haber sucedido a un Newton. Así que siempre las cosas científicas se disciernen científicamente.

Un ciego nunca habría reconocido las líneas espectroscópicas de Frauenhofer. Ahora bien, hay en el hombre una facultad moral que se pone en relación con la verdad moral. Pero esta facultad, como todas las demás, para ser útil, debe ejercerse. El lapidario cuenta la calidad de la piedra con el toque de su lengua. Entonces el catador de té va de caja en caja, con una sola degustación fijando el valor de la caja. De modo que la facultad moral, ejercida en la dirección de la verdad y el deber, se vuelve rápida e infalible para detectarlos.

La conciencia, como la lanza de Ithuriel, revela la falsedad y el error con un solo toque. Más de un hombre que no es en ningún sentido intelectualmente grande es sin embargo maravillosamente capaz de desenredar la sofistería, de levantar la verdad que está cubierta por el error, de cortar el camino del deber llano y recto a través del laberinto más enredado. Recordará fácilmente aquí la vieja frase de "enhebrar el laberinto". El que deseaba visitar los pasadizos oscuros y sinuosos solía tomar el extremo de un carrete de hilo en la mano y desenrollarlo mientras se internaba en el laberinto.

Y cuando deseaba volver a la luz, todo lo que tenía que hacer era seguir su hilo conductor. Ahora, para un buen hombre, para un espíritu obediente, la conciencia es este hilo. De los devanados más oscuros conduce a la luz. No existe ese laberinto de error en la tierra en el que un hombre así pueda perderse. Llegará hasta el día, tan seguro como el instinto ciego de la vid del sótano se vuelve hacia el sol.

Sé que se habla de la fe como un don de Dios. Pero, como todos los demás dones de Dios, este tiene sus condiciones. Dios no puede darlo a una mala vida, como tampoco puede dar belleza y dulzura a la flor que nunca ve la luz, o huesos y músculos y fuerza al hombre que no permite que la comida pase por sus labios, ni las riquezas al hombre. holgazán y derrochador. Paso ahora a hacer algunas aplicaciones de este tema.

1. Primero - Proporciona una solución al escepticismo de algunos hombres de ciencia. Su poder de observación puede ser bueno, pero los ojos humanos no pueden captar a Dios como pueden hacerlo con un fósil o un planeta. No son el órgano de recepción aquí. Un hombre que quiera venir a la presencia de Dios debe recorrer el camino que conduce a esta presencia. Hay una colina de ciencia y otra colina. Decimos que no, que el primero no tiene una perspectiva noble.

Lo hace. Vale la pena escalar. Todo lo que afirmamos, y lo que declara la Biblia, es que la perspectiva desde ella no es la misma que la del otro cerro llamado Calvario. Vivir correctamente, no pensar con agudeza, es la condición aquí.

2. Nuevamente: este tema también ayuda a discernir el origen y determinar el valor de otra especie de escepticismo muy común, que podemos llamar popular en contraste con el científico. Muchos hombres que destacan en la vida pública son más o menos escépticos. La explicación del escepticismo que ves se encuentra en la vida, todo lo cual no ves. Y este pensamiento conduce naturalmente a otra aplicación de la verdad que estamos considerando.

3. Es este: el terrible peligro que acompaña a la impenitencia continua. Esta impenitencia tuya, este retraimiento del deber, es el lento asesinato de tu fe.

4. Solo agrego, como aplicación final de este tema, que es útil para orientar a aquellos que quieren entrar en la vida cristiana. La forma de hacer esto no es esperar más sentimientos, no demorar una fe más fuerte, sino asumir ese deber o deberes ya conocidos, ya antes que ustedes. ( SS Mitchell, DD )

El verdadero orden del conocimiento religioso

En este caso, "servirá" no expresa simplemente una acción futura. La "voluntad" no es un simple auxiliar, es un verbo independiente y recibe el énfasis principal del versículo. La versión revisada lo traduce correctamente: "Si alguno quiere", etc. El verdadero orden del conocimiento religioso, entonces

(1) Dispuesto.

(2) Hacer.

(3) Conocer.

Sin embargo, tal orden no concuerda con las nociones preconcebidas del hombre. La primera afirmación del proceso le parece superflua, y las dos últimas parecen invertidas de forma antinatural. Él plantea la objeción: “Debo conocer una doctrina antes de intentar ponerla en práctica. Que me comprometa a hacer lo que no puedo entender es absurdo ". Pero, ¿cómo es en otros departamentos de la vida y el pensamiento? ¿La teoría precede a la práctica o la práctica se prepara para la teoría? ¿Los hombres nunca sembraron y cosecharon hasta haber analizado los suelos y desarrollado todo el sistema de agricultura? ¿Nunca usaron trigo hasta que la química les enseñó cuánto gluten, almidón y fosfato hay en ese grano? y explicó su maravillosa adaptación a la constitución humana? ¿Nunca colocaron las cuatro paredes de una vivienda hasta que hubieron razonado la verdad geométrica de que dos líneas rectas no pueden encerrar un espacio y hubieron dominado toda la ciencia de la arquitectura? La pregunta, en definitiva, se resuelve así: ¿se basa la ciencia en el arte o el arte en la ciencia? ¿Los niños estudian gramática o aprenden a hablar primero? ¿No caminan hasta que han sido instruidos en los intrincados procesos fisiológicos y principios mecánicos involucrados en ese acto? ¿Esperaron los hombres hasta que Aristóteles construyó su lógica, para razonar? ¿No escribieron poesía hasta que se perfeccionó la ciencia de la prosodia? ¿Nunca pintaron cuadros hasta que se estudiaron cuidadosamente las leyes de la perspectiva? y se entendieron bien las teorías de combinación y contraste de colores? Ahora hay un arte religioso y una ciencia religiosa, el arte de la vida santa y la ciencia de la teología.

La relación entre los dos es más vital. La práctica de una es la condición indispensable para la adquisición exitosa de la otra. A medida que avanza la práctica, se desarrolla la doctrina. El conocimiento crece de más en más, y las concepciones claras y las convicciones positivas se convierten a la larga en la posesión invaluable del alma. Pero concediendo la razonabilidad del requisito de que el hacer debe preceder al conocimiento, ¿por qué es necesario, se puede preguntar, hacer esta triple división y especificar el querer? ¿No está eso ya implícito en el hacer? ¿Puede haber prescindir de la voluntad de hacer? Ciertamente, no puede haber acción racional y responsable sin la manifestación de la voluntad.

Pero esta voluntad significa más que eso. Significa voluntad, la determinación moral de la mente hacia Dios, la completa sumisión de los afectos y deseos a su voluntad, hacer de esa voluntad nuestra elección suprema y última. Algo como esto es cierto para todo conocimiento. Su logro está condicionado a la receptividad y apertura de la mente a la verdad. Sólo cuando la mente se ha despojado de prejuicios y prejuicios, y está sumamente ansiosa por conocer la verdad por el bien de la verdad, y está dispuesta a seguir a dondequiera que la verdad pueda llevar, puede tener éxito en su búsqueda.

Pascal dice verdaderamente: "La percepción de la verdad es un acto moral"; y Fichte, "Si la voluntad se fija firme y sinceramente en lo que es bueno, el entendimiento descubrirá por sí mismo lo que es verdadero". Los dos grandes maestros de la ciencia moderna dan un testimonio similar. El profesor Tyndall dice de la investigación inductiva: “La primera condición del éxito es una receptividad honesta y la voluntad de abandonar todas las nociones preconcebidas, por más apreciadas que sean, si se descubre que contradicen la verdad.

Créame, una abnegación que tiene algo de noble y de la que el mundo nunca oye, a menudo se representa en la experiencia privada del verdadero devoto de la ciencia ". El profesor Huxley llega a decir: “Las grandes hazañas de los filósofos han sido menos fruto de su intelecto que de la dirección de ese intelecto por un tono mental eminentemente religioso. La verdad se ha rendido más a su paciencia, a su amor, a su sinceridad y a su abnegación, que a su perspicacia lógica.

Incluso el poeta pagano, Sófocles, vio y afirmó esta verdad: "Un corazón apacible, lleno de buenas intenciones, mucho antes que la agudeza contemplará la verdad". Esta rectitud de corazón es la condición única e indispensable de todo conocimiento religioso. Allí la disposición moral lo es todo. "Con un corazón se cree para justicia". Una renuncia absoluta a uno mismo y una entrega incondicional a la voluntad divina deben preceder y dar lugar a todo acto correcto y a todo conocimiento real.

En el consentimiento sin reservas del corazón a la voluntad de Dios se encuentra el secreto de todo logro en el conocimiento religioso. Aquí está la línea divisoria entre los hijos de Dios y los extraterrestres. Este es el punto de partida de la experiencia espiritual. Aquí está el comienzo de la verdadera sabiduría. Con el consentimiento del corazón, cuando eso se rinda, todo lo demás seguirá tan naturalmente como el mediodía sigue al amanecer. Aquel que consiente sumisamente a la voluntad de Dios, hará esa voluntad y, al hacerlo, llegará al conocimiento de toda la verdad esencial. ( Abogado cristiano. )

Saber haciendo

1. Fue una pregunta frívola que plantearon los judíos. No se trataba de si había algo en la enseñanza que valiera la pena prestar atención, sino de cómo lo había aprendido Cristo. Nuestro Señor vuelve su pensamiento a la pregunta que deberían haber hecho: ¿Es esta la enseñanza de Dios? Esta es la primera pregunta que cualquier nueva enseñanza debería plantear ahora; pero ahora, como entonces, la pregunta es: ¿Cuál es Su escuela? La prueba bíblica de toda enseñanza es: ¿es de Dios? No importa la escuela.

2. La vieja pregunta sugerida por Cristo aún no está planteada. Los maestros están en multitudes con todo tipo de credenciales. Pero las almas sinceras preguntan: ¿De dónde viene la enseñanza? Gran parte de esto está refrendado por las escuelas, pero encontramos que las escuelas están discutiendo. Y no solo los libros y sistemas rivales nos causan problemas. Se nos señala los hechos y se nos dice que Dios enseña tanto por la providencia como por Su Palabra y, sin embargo, muchos de los hechos son desagradables.

Las hirvientes profundidades de la sociedad arrojan a la superficie horribles problemas prácticos no clasificados en los cánones de Westminster y Dort. La tendencia de muchas mentes es dejar todo el asunto como un lío sin esperanza.

3. Y, sin embargo, mucho está claro. Dado el Ser en el que se nos enseña a creer, adorar y obedecer como Dios, se sigue necesariamente una revelación inteligible de Su voluntad; de lo contrario, la lealtad y el deber son la verdadera farsa. Y si se debe creer en Cristo, toda la enseñanza necesaria para una vida bendecida y útil es claramente dada por Dios. “La luz está contigo”, les dice a los judíos, “camina mientras la tienes.

Cristo afirma ser esta luz y satisfacer la demanda de la enseñanza de Dios. "Mi enseñanza es la del que me envió". "Hasta ahora, bueno", dice el mundo. “Esa es una respuesta justa a nuestro desafío; pero ¿cómo lo probaremos? ¿Cómo lo sabremos? Cristo responde: “Por experimento. Practica la enseñanza y se reivindicará a sí misma como Divina ".

4. Cristo antepone la práctica al conocimiento y como medio para alcanzarlo, y en esto no establece ninguna ley arbitraria o desconocida. Lo mejor de nuestro conocimiento, todo lo que es útil, se obtiene a través de la práctica. De modo que la enseñanza de Cristo no se reivindicará a sí misma como de Dios simplemente estudiándola. Ningún hombre aprendió a pintar o tocar dominando las teorías de la pintura y la música. Debe manejar el cepillo y tocar las teclas él mismo. Hacer es una forma de estudio. La práctica reivindica la teoría. Cristo invita así a la prueba más justa, simple y decisiva de su enseñanza. Intente y vea si funciona.

I. EL PRIMER PASO HACIA CONOCER LA ENSEÑANZA DE DIOS ES UNA DETERMINACIÓN PARA HACERLO. Voluntad significa, no deseo, sino resolución. Un hombre dice: "Me gustaría saber cómo escribir taquigrafía". Eso es todo lo que se trata. Otro dice: "Aprenderé taquigrafía" y se pone a trabajar en ello. Esa es la diferencia. Hay una gran cantidad de vagos deseos y conversaciones sobre el deseo de conocer la voluntad de Dios. No pocos dan por sentado que la enseñanza de Dios es algo confuso, y más bien se consuelan con esta confusión y se refugian en ella de los claros dictados del deber.

Cristo en ninguna parte concede esta confusión. Él pone la enseñanza de Dios en la luz y dice: "El hombre sabrá", y el primer paso hacia eso es la determinación. Algunas personas adoptan la actitud de estar dispuestos a saber si el conocimiento se verá obligado a forzar su convicción; pero la enseñanza de Dios no se presenta de esa manera; es algo que se gana, y la voluntad declarada de un hombre es una farsa si no se traduce en la energía de una voluntad resuelta.

II. Esta energía se muestra en sujeción. Si uno quiere hacer la voluntad de otro, se somete absolutamente a esa voluntad y la obedece, entregando la suya propia. Cristo aquí no establece ninguna ley nueva o arbitraria. En todas partes, la obediencia es el primer paso para aprender: hacer lo que se dice porque otro lo quiere. Un niño se sienta a tomar su primera lección de música y no sabe a qué tiende; pero el maestro lo sabe.

Poco a poco, a través de la monotonía mecánica, las concepciones rudimentarias de la armonía comienzan a tomar forma, y ​​así sucesivamente hasta que interpreta las obras de un Beethoven. Muchos fracasan en el conocimiento Divino porque no les gusta obedecer sin saber la razón. Quieren que Dios los trate como iguales, no como inferiores. “Excepto que os hagáis como niños”, etc. Hay un sistema y un plan-libro de todos los detalles de la obediencia, pero el camino a ellos es por estos detalles.

III. ENSEÑANDO CON LA PRÁCTICA, DIOS LE DARÁ LECCIONES DE MUCHO ADEMÁS DE LOS LIBROS. Estás resuelto a seguir el método de Cristo: bueno, la prueba práctica es, ¿estás listo para hacer lo primero que Cristo te diga? En ese caso, su primer maestro probablemente no será un sacerdote con túnica o un profesor serio, sino un mendigo problemático o un niño perturbador. Su libro de lecciones puede abrirse en esa ocasión común que requiere una palabra o un acto amable, una moderación del temperamento o un sacrificio de conveniencia.

Al llevar la carga de su hermano y al cargar su dolor en su corazón, ha logrado una mirada al corazón de Dios y una concepción del vasto significado tierno de Dios hacia la humanidad que subyace en Su enseñanza sobre el amor, etc. Y así, cada vez más, usted encuéntrese, no solo adquiriendo nuevos conocimientos, sino adquiriéndolos de una manera nueva e insospechada. ( Sr. Vincent, DD )

El conocimiento de la doctrina de Cristo es el fruto de estar dispuesto a hacerlo.

I. EL PROCESO POR EL CUAL SE ALCANZA EL CONOCIMIENTO DE LA DOCTRINA QUE ES DE DIOS.

1. Este conocimiento, aunque sus proposiciones han de ser recibidas por el intelecto, requiere ante el intelectual una cierta capacidad moral. La voluntad debe estar preparada para hacer la voluntad de Dios antes de que el intelecto pueda actuar sin vergüenza, porque la doctrina no es la enseñanza de una filosofía, sino la revelación de una persona. Toda la doctrina está personificada en Él, de modo que recibirlo es recibir la doctrina, y rechazarlo es rechazar la doctrina.

2. Los actos realizados por una persona reciben su verdadero significado de lo que sabemos de sí mismo. La revelación de una persona por sus actos es a menudo imperfecta y engañosa. Necesitamos conocer ese vínculo oculto entre el acto y los motivos. Ésta es la razón por la que los historiadores, admitiendo los mismos hechos, difieren tanto en sus estimaciones de las personas, por ejemplo, Enrique VIII, María, Isabel. Esto debe ser así porque el misterio de una segunda personalidad está más allá de los actos, y porque es aprehendido por quien posee el mismo don misterioso, y por tanto es aprehendido, no en sus meras proporciones, sino según las condiciones de la facultad receptiva.

Incluso en los procesos más delicados del arte moderno, con qué cuidado debe prepararse la superficie del negativo que debe recibir correctamente las líneas y las proporciones del objeto que se va a representar. Ahora bien, en el receptor vivo de la impresión del carácter de otro, la dificultad aumenta enormemente. Se forma una relación de concordia o antagonismo y motivos, y el observador atribuye un significado a las acciones externas.

El mismo acto es bienvenido o intolerable ya que nuestra mente representa el motivo, y esto afecta todo el poder de comprender un personaje. Ésta es la razón de la soledad a la que están expuestos los mayores espíritus. Casi siempre se juzga mal a los tales, no porque den ocasión para ello, sino porque en quienes los rodean la facultad receptiva no está calificada para sostener la huella de su gran ser. Solo alguien con un don de genio similar es capaz de comprenderlos.

3. Aquí, entonces, podemos ver por qué, a partir de las leyes de nuestra propia naturaleza, es cierto que quien desea hacer la voluntad de Dios llega a conocer al Señor. Es como quien comprende y se siente atraído por lo semejante. Ahora bien, la ley del ser de Cristo era hacer la voluntad del Padre. Por lo tanto, cuando la voluntad de un hombre no es hacer la voluntad de Dios, existe una repugnancia entre él y Cristo que le prohíbe conocer al Señor de la Vida, y viceversa.

II. LA PROMESA DE UNA REVELACIÓN Y DE PODER PARA RECIBIRLO. Cristo estuvo entre los hombres, no tanto su maestro intelectual como su renovador. Estas palabras no son solo un mapa de la naturaleza del hombre, sino también una promesa de gracia. Ese primer giro de la voluntad fue en sí mismo, sin duda, en el misterio de la probación espiritual de alguien dotado de libre albedrío, la entrega a la gracia ya dada: y este próximo paso marca el aumento del don de esa misma gracia.

Es el cumplimiento de la promesa "al que tiene, se le dará". “Si alguno ama a Dios”, incluso en esta primera inclinación de la voluntad hacia Él, “éste es conocido por Él”, y tal conocimiento no es más que el primer comienzo de mayores dones; la promesa de que inmediatamente aumentará el poder de la facultad receptiva y de una mayor revelación (cap. 14:21). Y en eso está todo lo que el alma necesita ( Apocalipsis 3:20 ).

De su receptor, muchas de las viejas dificultades que acosaron su fe se desvanecen, como la niebla de la mañana antes del sol; e incluso aquellos que permanecen, y deben permanecer hasta que la fe se cambie por la vista, ya no le ocultan la verdad que una vez excluyeron; se ha elevado a una elevación más elevada, y su mirada ahora se extiende libremente sobre las alturas intermedias y contempla las proporciones justas de la tierra que está muy lejana. Conclusión.

1. Aliento. Para todo el que tiene esa voluntad, el texto asegura cierta concesión de todo lo que desea. Si la Versión Autorizada fuera correcta, no hablaría con el mismo tono de consuelo; porque ¿quién se atrevería a decidir que hizo la voluntad del Padre? Pero estas palabras prometen la gran bendición al que quiera hacer la voluntad del Padre; al que, en medio de fracasos y desalientos, se aferra todavía porque su voluntad está puesta; tanto al principiante en el curso cristiano como al que ha llegado más lejos en él.

Y esto se lo propone a todos. Si hay alguien probado por dificultades intelectuales acerca de la revelación de Cristo; si hay corazones que anhelan esta revelación de Aquel que parece escondido, que se consuelen. El momento de conceder la revelación recae en Él, debe ser concedido. Puede ser que "no puedas soportarlo ahora"; que tienes más que aprender de ti mismo, una desconfianza más profunda en ti mismo; que tus gracias imperfectas necesitan un entrenamiento superior; que primero fortalecería tu espíritu luchando con él. Pero aunque la visión se demore, espérala, porque al fin es segura.

2. Advertencia. El texto explica por qué tantos extrañan a Dios, no por falta de un mero poder del intelecto, no por perplejidades mentales, no por la oscuridad de los textos o dificultades bíblicas, sino por la alienación del alma, porque no es por un acto directo del voluntad de que un hombre pueda hacerse creer o no creer; pero bajo el poder de la gracia de Dios, un hombre puede gradualmente educar Su voluntad de tal manera que de una forma u otra determine su fe. Cualquier hábito de pecado permitido es, lo sepamos en ese momento o no, endureciendo realmente nuestra voluntad contra la voluntad de Cristo, y haciendo así imposible una verdadera confianza filial. ( Bp. S. Wilberforce. )

Deber y conocimiento

1. La doctrina que se enseña aquí es que si un hombre es sincero y acepta la verdad de que la voluntad de Dios debe ser suprema, podrá determinar la doctrina de Dios. Se proclama en voz alta la suficiencia de la sinceridad en la religión. Se supone que es el solvente de todas las dificultades religiosas. Se erige como antagonista de la doctrina y desempeña una función exactamente opuesta a la que se le asigna aquí.

Con Cristo fue el camino alto hacia la verdad; con algunos pensadores modernos es su sustituto. Donde hay tal contradicción de opinión en cuanto a la función de la sinceridad, debe haber alguna diferencia de juicio en cuanto a su significado.

2. La sinceridad que alterna la importancia de la verdad no puede ser la misma que significa encontrar la verdad. Un deseo lánguido y sentimental de tener razón está lejos de ser un propósito para hacer la voluntad de Dios. Podemos desear ser eruditos y, sin embargo, no estudiar, y desear ser ricos sin abnegación y emprender. Considere algunas de las pruebas de la verdadera sinceridad.

I. SI UN HOMBRE ESTÁ DISPUESTO A HACER LA VOLUNTAD DE DIOS, CONFORMARÁ SU VIDA A TAL CONOCIMIENTO QUE POSEE DE ESA VOLUNTAD. El texto lo supone claramente.

1. Ningún hombre ignora por completo la voluntad divina; porque nadie ignora por completo el bien y el mal, que tienen sus raíces en la naturaleza divina. La conciencia es más o menos un testimonio divino en todos los hombres, y se apoya en los hechos de la vida, las consecuencias de las acciones; porque aprendemos que lo que es perjudicial no puede ser Su voluntad, y lo que promueve la felicidad general debe hacerlo.

Nuestro Salvador está contemplando el caso de aquellos que dudan de la veracidad de Su enseñanza sobre algunos asuntos, pero que conocen algo de la voluntad de Dios. El consejo para la misma clase hoy en día es el mismo. Haz la voluntad de Dios hasta donde la conozcas, y sabrás de la doctrina de la que actualmente dudas si es de Dios.

2. Esto no es exhortar a un hombre a que se dedique a salvarse a sí mismo en lugar de exhortarlo a creer. El Salvador está tratando con los que dudan que piensan que tienen razones para dudar. Un hombre no puede eliminar sus dudas con un mero acto de voluntad. Además, un hombre está moralmente obligado a hacer la voluntad de Dios, sean cuales sean las consecuencias. Si sabe que es la voluntad de Dios que sea veraz, sobrio, etc.

, es su deber evitar lo contrario, ya sea que se convierta en un creyente en Cristo o no. Si la renuncia al mal no ayuda a su salvación, no la obstaculizará; y es obvio que nadie puede desear fervientemente conocer ninguna doctrina, ya sea de Dios, a menos que honre a Dios cumpliendo lo que él sabe que es Su voluntad. Porque, ¿cuál puede ser el propósito de un hombre al desear conocer cualquier doctrina, excepto que pueda sacar provecho de ella? Una doctrina ineficaz que no impulsa a ningún hombre a una vida más adivina no puede tener ninguna importancia, y nadie puede desear sinceramente conocer una doctrina que constriña a una vida mejor a menos que ya esté rindiendo una obediencia leal a las leyes que sabe que provienen de Dios. .

3. La dificultad de lograr la admisión de la verdad en las mentes de los hombres cuyas vidas están en desacuerdo con ella es proverbial. Si los intereses o placeres de un hombre están involucrados en la continuación de cualquier curso de acción, usted sabe cuánta evidencia se requiere para convencerlo de que está equivocado. Si una embarcación, por muy inicua que sea, está en peligro, ¡qué difícil convencer a quienes se enriquecen con sus ganancias! Por tanto, las opiniones de los hombres son tan frecuentemente el producto de sus prácticas como su causa. Los ladrones no excitan primero las máximas malvadas y luego comienzan a robar. Cuanto peor es el hombre, peores son sus principios, y cuanto mejor es el hombre, mejores son sus principios, por regla general.

4. Si un hombre está dispuesto a hacer la voluntad de Dios, estará atento a las pretensiones que le impedirían conocer esa voluntad. Podemos heredar opiniones de nuestros padres, como heredamos propiedades, y puede que se acumule a su alrededor una especie de halo. Pero las creencias hereditarias, que no son más que nociones, no tienen valor; y si alguien está dispuesto a hacer la voluntad de Dios, debe estar preparado para renunciar a todas las tradiciones que son simplemente tales.

Cristo contempla al hombre a quien toda luz es bienvenida desde cualquier parte. Puede perturbar viejas convicciones, alterar las proporciones y relaciones de las verdades, pero conocer la voluntad de Dios lo vale todo.

II. CÓMO FUNCIONA ESTE OBJETO DE GANANCIA Y LLEVA AL CONOCIMIENTO DE LA DOCTRINA, YA SEA DE DIOS.

1. ¿Quién puede encaminarse a esta vida superior sin sentir el contraste entre ella y lo que ha estado llevando? El nacimiento de esta resolución celestial no es un placer sin mezcla. El hombre siente que, por mucho que haga la voluntad de Dios en el futuro, las pretensiones del pasado no son canceladas por esta vida alterada. ¿Qué tiene la Justicia infinita que decirle? ¿No es solo aquí donde el alma recibe el grito "He aquí el Cordero de Dios", etc.

y la seguridad de que Cristo ha sido presentado como propiciación? ¿No siente que la doctrina es de Dios, cualesquiera que sean sus misterios, porque se dirige a la conciencia despierta y no barre la justicia para que pueda encontrar lugar a la misericordia, sino que combina las demandas de ambos?

2. Y podemos ver cómo este propósito conduce al conocimiento de otra doctrina: la necesidad de la influencia del Espíritu Santo. Nadie sabe cuánto necesita ayuda sobrenatural hasta que se pone a llevar una vida santa, porque hasta entonces no es suficientemente consciente de las dificultades. Pero, ¿no es justo en este punto que damos la bienvenida a la doctrina de que el Espíritu ayuda en nuestras debilidades y que podemos ser fortalecidos con poder por ese Espíritu en nuestro hombre interior? ( E. Mellor, DD )

La tendencia de la práctica religiosa a promover los sentimientos correctos.

I. EL REQUISITO de hacer la voluntad de Dios. Incluido en él es

1. El deseo de tener opiniones justas y correctas de esa voluntad.

2. Disposición a consentirlo y darle una recepción cordial.

3. Conformidad práctica con él.

4. Voluntad de entregar lo que es incompatible con la obediencia.

5. Una preocupación sincera por la religión real y la salvación del alma.

II. LA PROMESA - "él sabrá", etc.

1. Esto solo romperá la fuerza del prejuicio.

2. Pondrá freno a las malas inclinaciones que, si se complacen, no pueden dejar de obstruir la adquisición del conocimiento religioso.

3. Conducirá al uso correcto de los medios necesarios.

4. Dirigirá la mente hacia Dios, buscando Su guía y bendición.

5. Nos dará la debida impresión de nuestra responsabilidad.

( Recuerdo congregacional. )

Búsqueda honesta de la verdad

Por lo general, nos referimos a evidencias de pruebas cristianas que, en su mayoría, atraen a los educados. Entonces, ¿qué deben hacer los analfabetos? ¿No tienen razón suficiente para creer que la Biblia es la Palabra de Dios, más allá del hecho de que su Iglesia y su país la reciben como tal? Esto sería poner su fe sobre una base muy precaria; y sabemos que los campesinos y los artesanos han sido tan capaces de resistir el escepticismo como “los sabios y prudentes.

Nuestro texto explica satisfactoriamente el asunto al declarar que la disposición a hacer la voluntad de Dios será seguida por el descubrimiento del origen de la doctrina. Nos presenta un método de demostración que puede ser probado tanto por los ignorantes como por los eruditos, en la medida en que debe ser elaborado con el corazón y no con la cabeza.

I. ¿POR QUÉ EL ESTAR LISTO PARA HACER LA DE DIOS ASEGURARÁ QUE SEA DECIR SI UNA DOCTRINA ES DE DIOS?

1. Esta disposición marca la honestidad de carácter y la liberación de aquellos prejuicios que impiden la búsqueda de la verdad.

(1) Un hombre que se propone investigar una doctrina puede ver que, si se establece, implicará deberes que no desea realizar; y ¿qué posibilidades hay de que decida que la doctrina es verdadera cuando desea probar que es falsa? Sería de gran interés para un hombre de mentalidad mundana probar que el cristianismo es falso; así se libraría de muchas cosas que lo amenazan en sus placeres y se protegería contra los ruegos de la conciencia.

Su disposición es opuesta a la de nuestro texto: en lugar de una disposición a hacer la voluntad de Dios, sea la que sea, hay un afán de mantenerla oculta siempre que esté en desacuerdo con la suya. Entonces, ¿cómo se puede esperar que, con prejuicios contra el cristianismo e inclinado a su rechazo, pueda ser un juez justo de las evidencias?

(2) Pero supongamos que un hombre está ansioso por descubrir la voluntad de Dios para poder cumplirla: podemos estar seguros de que ya se está esforzando por ser obediente hasta la máxima medida de su conocimiento. No podría haber esta disposición si la conducta no estuviera regulada por las porciones de la voluntad divina que ya se han comprobado; de esto se sigue que no será esclavo de inclinaciones depravadas y, por lo tanto, buscará la verdad con la claridad de la mente. aquel cuyo entendimiento no se oscurece por las brumas que brotan de un corazón enamorado del vicio.

Y, además, es evidente que, como está dispuesto a obedecer si puede determinar qué es la verdad, no se dejará influir por parcialidades; no tiene ningún interés privado que servir y, por lo tanto, podemos calcular si llevará a cabo su investigación con esa imparcialidad e integridad de propósito que casi aseguran que sus conclusiones serán sólidas. ¿Es probable que un hombre así caiga en un error fatal? Imposible, por

2. Debe agregar a las consideraciones extraídas de la estructura de la mente humana que se puede esperar la ayuda especial de Dios. Los atributos y la Palabra de Dios claramente lo comprometen a comunicar el conocimiento de su voluntad dondequiera que se busque con fidelidad. Si es un principio en los tratos divinos entregar a una mente reprobada aquellos a quienes no les gusta retener a Dios en su conocimiento, y permitir que el entendimiento se oscurezca para creer una mentira, cuando se complacen en la injusticia, debe ser igualmente un principio con Dios para guiar a los mansos en el juicio, y para enseñar a los mansos su camino, de modo que los que buscan de corazón descubran con certeza la voluntad de Dios.

Por lo tanto, creemos que el Espíritu Santo ayudará a todo hombre que, dispuesto a obedecer, proceda a examinar la Biblia. ¿Qué supone todo esto? Que la Biblia es su propio testimonio y puede probar por sí misma que proviene de Dios. Hay una evidencia de Dios hablando en la Biblia, que solo se puede encontrar y apreciar donde se poseen ciertas cualidades morales, y es tan convincente como el testimonio combinado de milagros y profecías.

(1) La Biblia parte con una declaración amplia de la corrupción humana, y descendiendo en detalles, habla del corazón engañoso; de la tendencia de los afectos a fijarse en cualquier cosa en lugar de Dios, etc. Cuando el hombre de mente honesta examina esta imagen severa y repugnante de sí mismo, y compara lo que lee con lo que siente, la comparación le asegura la exactitud de la delineación.

(2) El poder evidente de la Biblia se ve más en lo que dice de nuestra salvación. El hombre que se ha sentido pecador será consciente de tal idoneidad en todo el esquema de la redención que constituirá un argumento irresistible a favor de su verdad. Si se permite la adaptación del mundo material a nuestras circunstancias naturales como buena evidencia de que Dios hizo el mundo, la adaptación igualmente exacta del evangelio a nuestras circunstancias espirituales debería recibirse como una buena evidencia de que Dios planeó el evangelio.

(3) Hay otra evidencia más, la que resulta de poner a prueba las Escrituras y encontrarlas corregidas. Si actúo de acuerdo con las instrucciones y me encuentro a mí mismo como partícipe de sus promesas, soy testigo de que ambos son de Dios. Si la Biblia me dice que si oro en el nombre de Cristo obtendré lo que necesito - si orando así recibo - si me dice que al creer en Cristo seré santificado progresivamente, y hallaré que la santidad sigue a la fe, etc., hay una evidencia creciente del origen divino de las Escrituras.

II. LA INFERENCIA PRÁCTICA: la disposición a realizar la voluntad de Dios es la gran seguridad y guía para su descubrimiento. Si las doctrinas de la Escritura permanecen ocultas no es por deficiencia de revelación o defecto de poder intelectual. La única razón para el rechazo de esas doctrinas es una derivada del corazón, no de la cabeza. Comprendería rápidamente la verdad si estuviera preparado para convertirla en la regla de su práctica.

¿Deseo que me convenzan? sería una pregunta difícil para muchos lectores y oyentes. ¿Me gustaría que me tomaran la palabra? Sería una pregunta difícil en la hora de la oración. Los hombres hablan muy plausiblemente de no ser responsables de su fe, como si no fuera opcional creer o no creer; pero es opcional si mortificar o complacer una pasión, si persistir o abstenerse de prácticas que seguramente deformarán el entendimiento e influirán en sus decisiones.

Deje que lo que se diga sobre los misterios bíblicos y la debilidad de las facultades humanas regule su vida por lo que sabe, y estará seguro de saber más. De modo que en nuestro texto se encuentra un principio sobre el cual puede proceder el juicio final, uno sobre el cual todo incrédulo puede ser juzgado y condenado. ( H. Melvill, BD )

El método de Cristo de evidencia cristiana

El error de los judíos es el error de muchos hoy. La clase más humilde cae en ella. Dicen: “No se puede esperar que tengamos mucha religión; no fuimos educados ". Los intelectualmente orgullosos cometen el mismo error. Ambas clases olvidan que, como nos recuerda Jesús, la primera condición de certeza en las cosas divinas la forma la conciencia, no el intelecto; y no radica en el aprendizaje de los libros, sino en la disposición del alma, su voluntad de hacer la voluntad de Dios.

I. EL PRINCIPIO AQUÍ ANUNCIADO. Ponga énfasis en cada palabra.

1. "Haz su voluntad". Hacer es la forma de conocer las cosas Divinas. Lord Bacon descubrió el instrumento de las ciencias físicas: experimentación y observación cuidadosas. Antes de su tiempo, los hombres especulaban y soñaban. Desde su época, los hombres han aprendido a saber. Jesús promete satisfacción en otra región y revela un método adaptado al fin. Debemos conocer las enseñanzas de Dios no por medio de un experimento sensible, "ojo no vio"; ni con esfuerzo mental, sino siendo fieles a Dios, a la conciencia, a la vida.

No hay nada irracional en esto. Pascal dice: “En las cosas de los hombres, al conocer llegamos a amar; en las cosas de Dios, amando llegamos a conocer ”. En las cosas morales no puedes suspender la acción hasta que hayas aprendido. Algunos de ustedes dicen que no se han establecido, por ejemplo, si Dios escucha la oración, si hay un día sagrado para Dios, si hay un juicio, si Cristo es el Señor supremo; y, sin embargo, estás actuando en tu vida pecaminosa y sin oración como si estas preguntas estuvieran resueltas en el lado negativo, y así aniquilas a diario tu única excusa, a saber, que no habías decidido si la doctrina era de Dios.

2. "Si alguno está dispuesto". Hubiera llenado de desesperación a los hombres si Cristo hubiera condicionado el conocimiento a la perfecta obediencia. Entonces el camino de la salvación habría sido prohibido para siempre a todo hijo de Adán. Lo que Él dice es: “Si alguno tiene esta disposición, si es su supremo deseo estar bien con Dios, entonces lo sabrá ahora. Solo observe que Él no requiere un ataque de obediencia en una vida de desobediencia, no un estado de voluntad cuando las cosas van bien con nosotros, sino una disposición constante y apreciada.

3. "Su voluntad". ¿Que es eso? Algunos dicen cristianismo. Pero Jesús no pudo haber querido decir, "primero haz lo que te digo, y entonces sabrás si creer lo que digo". Tenían dudas acerca de si Él era el Cristo; pero si hubieran estado dispuestos a hacer la voluntad de Dios como la conocían en sus propias Escrituras, no habrían tenido ninguna duda. “Si hubieras creído a Moisés, me hubieras creído a mí.

Ahora bien, si algún hombre se presenta en nuestros días con esta actitud, diciendo que quiere estar convencido de la verdad de Cristo y Su evangelio, el principio lo toca exactamente. ¿Estás dispuesto a hacer la voluntad de Dios hasta donde la conoces? ¿Estás viviendo de acuerdo con lo que es obligatorio para la conciencia? Entonces, vendrá una luz más plena y conocerás esta doctrina.

II. SU APLICACIÓN.

1. Para aquellos que están ansiosos por escapar del torbellino de la incredulidad. Toma algunos casos.

(1) Un hombre toma la religión especulativamente, como una cuestión principalmente de pruebas, y dice: "Aceptaré la revelación cuando esté satisfecho con sus afirmaciones". Ahora bien, cuando la disposición de un hombre es arrojar la carga de la prueba sobre Dios y trata a su Hacedor como obligado a darle razón en todo y eliminar toda posibilidad de error, está desesperadamente distante de la salvación. Si un hombre se negaba a emprender una empresa hasta estar seguro contra todo fracaso, se le consideraría un tonto. El que duda nunca es el descubridor. Es el buscador de la verdad el que encuentra la verdad.

(2) Hay otros que no son tanto escépticos como cautivos, y tienden a cambiar la verdadera pregunta. Creen que se han decidido por la "evolución", sin saber mucho al respecto. Han recogido de los periódicos, etc., algo de las controversias sobre algunos de los libros de la Escritura, y al no tener mucho en mente sobre el tema, llegan más fácilmente a una conclusión y se inclinan a oponerse a las creencias estándar.

Ahora bien, cuando tales cosas se presentan como serias dificultades, debemos profundizar instantáneamente. La verdadera cuestión no es la ciencia o la crítica, sino cómo un hombre puede ser justo con Dios. No ha vivido tanto tiempo en el mundo sin pecar contra la voluntad de Dios como ya se conocía. ¿Su verdadera ansiedad es estar en paz con Dios? Si Dios ha revelado Su voluntad, es para lograr este fin; y si el fin por el cual desea conocer la voluntad de Dios no es principalmente para este propósito, importa muy poco lo que un hombre tenga sobre la Biblia o lo que rechace. “Buscad, pues, primero el reino de Dios”, etc.

(3) Aquí hay otro, que parece ser serio. Es un buscador de la verdad que examina como alguien cuya vida depende del tema. Así que lo encontraste en la juventud y lo encuentras todavía, dando toda su vida para que pueda superar cualquier duda; pero hasta entonces - ¿Qué? Juventud desperdiciada, deber descuidado: un sueño vano y pecaminoso. “Despierta, el que duermes”, etc. Si la verdad va a ser de alguna utilidad para mí, cuya vida no es más que un soplo, y debo vivir de ella, debo encontrarla rápidamente.

2. Este método de evidencia cristiana tiene múltiples aplicaciones para los creyentes. Hay dificultades religiosas que todos deben enfrentar de alguna forma, que surgen de los caminos misteriosos de la Providencia, el lento progreso del evangelio, el destino de los paganos, etc. El principio de nuestro texto apunta a la solución correcta. “Señor, ¿qué hará este hombre? ¿Qué es eso para ti? Sígueme tú ". "Señor, ¿son pocos los que se salvan?" Sea salvo, y entonces conocerá tanto de la salvación como se pueda entender en la tierra.

3. La acción de este principio sobre aquellos que se han sometido a Dios es obvia. Cuanto más amo a mi Amigo, cuanto más me acerco a Él, mejor lo conozco; porque aprendo a simpatizar más profundamente con Él a medida que me parezco más a Él. ( J. Laidlaw, DD )

Las certezas de la religión

EL CONOCIMIENTO no es una mera posibilidad o privilegio, sino una necesidad fundamental y universal. La materia se rige por leyes naturales y la criatura bruta por instinto, pero el hombre puede llegar a ser lo que debe ser por la obediencia al conocimiento y por el uso de la razón. El guijarro, el lirio y el roble son lo que son, sin actividad consciente de su parte. El castor construye hoy su morada como lo hizo hace mil años; pero el hombre actúa bajo leyes superiores.

Si ignora el conocimiento, sus poderes se convierten en su vergüenza. Si no le construyen un trono, le cavarán una tumba. Se hundirá aún más bajo que el bruto. Por tanto, es increíble suponer que la certeza del conocimiento es inalcanzable en cuanto a la vida que es y la que está por venir. El hombre no vive solo de pan. Debe enfrentar los problemas candentes de una vida superior, y el cristianismo abre la puerta a la certeza.

No se le deja en duda, pero "EL CONOCERÁ la doctrina". Pueden existir cuatro líneas de argumentación en la validación de la verdad religiosa, aunque ninguna prueba por sí sola puede ser susceptible de aplicación universal.

I. HISTÓRICO.

1. Los principales hechos del cristianismo se encuentran en el breve recorrido de los tres años del ministerio público de Cristo, y estos han sido sometidos a las más severas pruebas de la crítica histórica. Del crisol de fuego salen ilesos los cuatro evangelios.

2. El testimonio que dan las conquistas de la Cruz, como esas conquistas se extendieron por todo el imperio romano. En todo el mundo conocido se predicaron las verdades de la muerte y resurrección de Cristo, revolucionando la raza con sus triunfos pacíficos.

3. La energía presente de Cristo en el mundo. La fama de Homero se oscurece. Los hombres incluso han cuestionado su existencia; pero Cristo nunca antes estuvo tan verdaderamente vivo como hoy. Podemos descansar en la certeza del evangelio que se centra en Él.

II. MORAL, aquello que habita en la belleza, pureza y coherencia de las enseñanzas de nuestro Señor. Una religión inmoral no puede perdurar. A la gloria y belleza incomparables de Dios y de Cristo su Hijo, la razón y los afectos humanos responden de inmediato. Así también, a la augusta dignidad del alma y su gran destino, la naturaleza moral del hombre responde de inmediato. Estas ideas sublimes y únicas están por encima del alcance de su pensamiento sin ayuda. Deben ser de origen divino. Este argumento se transforma en otro.

III. HIPOTÉTICO, el argumento de probabilidades. Esto tiene un lugar destacado en la ciencia. Queremos una teoría que funcione. Recopilamos hechos, adivinamos y luego verificamos, la naturaleza está llena de misterios. Nos paramos ante puertas cerradas sosteniendo un manojo de llaves. Intentamos uno tras otro hasta encontrar uno que encaje. Entonces la puerta se abre para nosotros. ¿Cómo puede salvarse el hombre pecador? Las teorías de la educación, la filosofía y la política se han ensayado en vano.

El monje, asceta, maestro y estadista fracasó. El cristianismo resolvió el problema, y ​​solo él. Mediante él, el trabajo se realiza en el mundo, en la sociedad y en el corazón del hombre. El hecho lo sabemos, aunque se desconocen los métodos del Espíritu de Dios. No sabemos cómo se encendieron los fuegos místicos del cielo, ni cómo se alimentan ahora; ni podemos explicar la llegada o la salida del Sol de justicia, que esparce las tinieblas del pecado y alegra la tierra como el jardín del Señor. La paz, la esperanza y el valor llegan donde Él es escuchado y escuchado.

IV. EXPERIMENTAL. Hacer la voluntad de Dios ilumina el camino del discípulo obediente. Jesús trae paz al alma que confía en Él y le sirve. Puede que no apreciemos otros argumentos por completo, pero esto es tanto personal como práctico. Al que duda, simplemente le decimos: "Ven y mira"; "Gustad y mirad que el Señor es misericordioso". ( AJ Behrends, DD )

Escepticismo: su causa y cura

El cristianismo es enfáticamente un sistema de verdad. Pero lo que le da preeminencia es que es un sistema de verdad salvadora. Siendo esto así, es importante que sepamos cuál es la mejor manera de familiarizarnos con él. El modo del hombre difiere del de Dios, el hombre dice "leer, estudiar", etc .; Dios dice: "Obedece". Las verdades del cristianismo solo pueden ser entendidas por aquellos que están dispuestos a obedecer a Dios y que están en armonía con él. Aplicar esto a

I. LAS VERDADES DOCTRINALES DEL CRISTIANISMO. Ninguna persona seria puede observar la prevalencia del escepticismo sin preguntar la causa.

1. Los mismos escépticos dicen

(1) El entorno del cristianismo es tan misterioso que parece que no hay forma de llegar a sus verdades.

(2) Algunas de las doctrinas son tan inexplicables que parece imposible obtener una comprensión racional de ellas.

(3) Las evidencias son defectuosas.

2. Éstas no son las verdaderas razones. La verdadera causa no es intelectual sino moral. Cristo establece que para nosotros, "Los hombres aman las tinieblas más que la luz", "Si alguno quiere hacer su voluntad". La condición no es la obediencia perfecta; pero con pleno propósito de obedecer la voluntad de Dios hasta donde se descubra. La voluntad del escéptico está en contra del cristianismo. No desea que sea cierto y, por lo tanto, se opone a que se demuestre que es cierto. Una variedad de motivos se esconden detrás.

(1) Miedo a los viejos compañeros.

(2) Interés propio. Un cambio de opinión implicaría una pérdida.

(3) Vanidad. Un cambio de opinión traería consigo la imputación de inconstancia.

(4) Espíritu de fiesta.

(5) Mala vida y corazón. Un verdadero credo es una protesta constante contra el mal.

3. Para formar una concepción correcta de la doctrina de Cristo, hay obstáculos que deben eliminarse. Hay que vencer la voluntad propia y dejar de lado los prejuicios. En la investigación científica, si su objeto supremo es la confirmación de sus opiniones anteriores, le resultará agradable dejar a un lado toda evidencia que pueda derribarlas. Pero si su objeto supremo es la verdad, entonces no se dejará obstaculizar por su vieja teoría, pero recibirá la luz de cualquier fuente.

Esto es lo que requiere Cristo. Pon a prueba Su sistema obedeciendo sus leyes. En Corinto habían surgido dudas sobre la Resurrección, y San Pablo construye un magnífico argumento para afrontarlas. Pero en medio se interrumpe con "No os engañéis", etc., una afirmación en torno a la cual gira todo el argumento. Corrompidos por un entorno perverso, su vida se había vuelto incorrecta y, por lo tanto, su credo se había vuelto incorrecto. “Entréguense a la justicia y conocerán la doctrina.

”Un joven educado religiosamente deja su casa rural para ir a la gran ciudad. Se rinde a la tentación, lo hace una segunda y una tercera vez, hasta que se convierte en un hábito. Por tanto, es inconveniente conservar su fe en la Biblia porque protesta contra su maldad. Puede haber casos en los que el credo influya en la vida, pero sobre todo la vida da forma al credo.

II. LAS VERDADES MORALES. Se reconoce que estos son los más nobles que ha conocido el mundo. No escuchamos objeciones contra el cristianismo basadas en su imperfección, sino en su pureza. Hay mandatos, dice el escéptico, que ningún hombre puede cumplir. La respuesta a esto no es un argumento, sino hechos. Los hombres han encarnado los preceptos de Cristo. Cirujanos impíos han sido testigos de la paz y la alegría de su paciente agonizante con asombro, porque ellos mismos no conocían la doctrina.

Los hombres han sufrido mal con paciencia y han devuelto bien por mal, y han confundido a sus vecinos no cristianos por la misma razón. ¿Cómo van a aprender el secreto? No leyendo ensayos ni escuchando discursos sobre la sumisión y el perdón, sino practicando estas cosas en humilde dependencia del Espíritu de Dios. "Ejercítate para la piedad". Aristóteles dijo: “Las cosas que aprendemos a conocer las aprendemos al hacerlas.

“Pero los hombres quieren aprender cosas sin esto: paciencia sin ser paciente, mansedumbre sin perdonar, cielo sin andar en el camino, Dios sin oración. ¿Cómo puede él? El método de Cristo es aprender haciendo. La virtud debe ir antes que el conocimiento. Crezca en la gracia, etc. (2 Pedro 1: 5, véase el versículo 8).

III. LAS VERDADES EXPERIMENTALES.

1. Hay en el cristianismo, no solo algo para creer, sino algo para sentir. Algunas de sus verdades están más allá del alcance del intelecto. Hay una "paz que sobrepasa el entendimiento", "gozo inefable", "amor que sobrepasa el conocimiento". Pertenecen al corazón y sentirlos es conocerlos. Hay una gran diferencia entre tener una opinión y saber. Puede dominar las “evidencias” y creer que el cristianismo es divino, pero eso es solo una opinión.

Siente a Dios, realiza Su poder, haz Su voluntad hasta que Cristo sea formado dentro de ti, entonces sabrás que el cristianismo es verdadero. ¡Compañero cristiano! estás de luto por la retirada del favor divino, tu espíritu está nublado, has vacilado en algún deber. ¿Cuál es el remedio? Regresa y corre por el camino de los mandamientos de Dios y el sol volverá a brillar sobre ti.

2. En un cuerpo sano, los órganos están preparados para el desempeño de sus funciones separadas: el ojo para ver, el paladar para saborear. Pero estos son solo testigos, informan a la mente que puede complacer a sí misma al creer en el testimonio. Hoy tengo ictericia y mi ojo me dice que la hierba es amarilla; o con fiebre, y mi paladar me dice que la miel es amarga. Entonces, cuando un hombre carnal mira la religión, la pronuncia triste.

Pero la culpa no está en la religión sino en él mismo. La fiebre del pecado está en su alma, tiene mal de ojo. Para conocer la verdad de Dios, debe tener un corazón que simpatice con la santidad, entonces conocerá la doctrina.

3. Los racionalistas modernos no aceptarán este testimonio de experiencia. Juzgan el cristianismo sólo con el ojo de la razón. Pero hay suficiente para exigir ambos ojos. Tomemos a un hombre que haya estudiado científicamente nuestras formaciones de carbón. Él puede decirle sus componentes y discriminar entre diferentes tipos. Pero supongamos que ese hombre cruza los Alpes en una tormenta de nieve, ¿de qué sirve su teoría cuando muere de frío? Mire, por otro lado, al cansado hijo del trabajo que se dirigía a su casa de campo expuesto a la amarga explosión.

Se sienta ante el fuego. No puede decir de qué está hecho eso que lo calienta, pero sabe algo mejor. Siente el calor. Así ocurre con la religión. Dejemos que los que por favor tomen la teoría; dame a sentir el resplandor.

Conclusión.

1. Admiremos la benevolencia de Dios al hacer de esto la condición del conocimiento. Pone la prueba del cristianismo al alcance de todos.

2. Pero la verdad también es muy admonitoria. "Los impíos no entenderán". ( R. Roberts. )

Por qué los judíos rechazaron la doctrina de Cristo

I. LA DOCTRINA DE CRISTO. Esto consistió en

1. Cuestiones de creencias relacionadas con Su persona y cargos. Estos parecían no solo trajeron una nueva religión al mundo, sino que requerían una nueva razón para abrazarla.

2. Cuestiones de práctica, como las que hizo cumplir el Sermón de la Montaña: abnegación, pureza de corazón, etc. Éstas eran las que más irritaban a los hombres. Porque su religión había degenerado en una mera acción externa, y cuando eso fallaba, estaba lista la expiación. Entre todos sus sacrificios, nunca sacrificaron un solo deseo. Los toros y las cabras sangraban a gran velocidad, pero ni la violencia de uno ni el desenfreno del otro morían jamás víctimas en sus altares. No es de extrañar, entonces, que una doctrina que acusara las irregularidades de los afectos más íntimos suscitara tal perturbación.

II. LA INCREDULIDAD DE LOS HOMBRES EN LA DOCTRINA DE CRISTO NO FUE DEFECTUOSO EN LOS ARGUMENTOS DE CRISTO.

1. Estos argumentos fueron en sí mismos convincentes.

(1) Todas las predicciones divinas recibieron su cumplimiento en Cristo. En Él se encontraron con tal brillo como si sus escritores no fueran profetas sino evangelistas. ¿Podría tener todas las señales y no ser la cosa significada? ¿Podrían todas las sombras que arrojó Él pertenecer a algún cuerpo de éter?

(2) Él realizó milagros, y seguramente no puede haber mayor razón para creer que el que un hombre diga: “Esta es la Palabra de Dios, y para probarla haré lo que nada puede hacer excepto el poder omnipotente de ese Dios. que no puede ni engañar ni ser engañado ". Y sus enemigos no pudieron negar sus milagros.

2. Su insuficiencia, si es que puede haber alguna, no fue la causa de la incredulidad.

(1) Porque aquellos que rechazaron la doctrina y los argumentos de Cristo creyeron otras cosas con menos evidencia. Creían en los milagros de Moisés, pero solo por tradición, que, aunque suficiente, no era igual a esa evidencia de sentido que apoyaba a Cristo.

(2) Creían cosas que no eran evidentes ni ciertas, sino solo probables; porque frecuentemente arriesgaban sus fortunas basándose en la probable creencia de la honestidad de aquellos con quienes comerciaban. Y el interés por los asuntos mundanos, especialmente con un judío, nunca procede sino con la suposición, al menos, de un fondo firme.

(3) Creían en cosas que no eran tanto probables como falsas, como las historias absurdas de sus rabinos ( Juan 5:43 ).

III. LA VERDADERA CAUSA DE ESTA INCREDULIDAD - el cautiverio de la voluntad y los afectos a las concupiscencias directamente opuestas al diseño y espíritu del cristianismo. Para ver esto, observe: 1. Que el entendimiento en su asentimiento a cualquier religión se ejerce de manera muy diferente en las personas criadas en ella y en las personas convertidas a ella. En el primero, encuentra la mente despreocupada, y con tanta facilidad obtiene el asentimiento y se incorpora a él. Pero en personas adultas y que ya están predispuestas a otras nociones, la comprensión no puede cambiarlas sin trabajo y examen.

2. En esta gran obra, el entendimiento está principalmente a disposición de la voluntad. Porque aunque no está en el poder de la voluntad causar u obstaculizar directamente el asentimiento del entendimiento, sin embargo, está antecedente en el poder de la voluntad aplicar el entendimiento o tomarlo de la consideración de objetos a los que sin consideración no puede. asentir. De estos dos tenemos la verdadera razón de la incredulidad de los fariseos; porque no podían abandonar el judaísmo y abrazar el cristianismo sin considerar ambas religiones.

Y su entendimiento no podría aplicar a esto si fuera desviado por su voluntad, y su voluntad seguramente lo desviaría, estando completamente poseído y gobernado por su codicia y ambición que aborrecían el cristianismo. Véase Juan Lucas 16:14 los cuales hay una ceguera incurable causada por la resolución de no ver; ya todos los efectos, el que no abre los ojos es tan ciego como el que no puede.

IV. UNA MENTE PIO Y BIEN DISPONIBLE, ASISTIDA CON LA DISPONIBILIDAD PARA OBEDECER LA VOLUNTAD CONOCIDA DE DIOS, ES EL MEJOR MEDIO MÁS SEGURO PARA ILUMINAR LA COMPRENSIÓN A LA CREENCIA EN EL CRISTIANISMO. Que esto es así aparecerá

1. Por la bondad de Dios y el método de su trato con los hombres; que es recompensar cada grado de sincera obediencia a su voluntad con un nuevo descubrimiento de ella. El salmista ( Salmo 119:10 ) consiguió el comienzo de los antiguos en el punto de la obediencia y, por lo tanto, los superó ampliamente en el punto de conocimiento.

¿Y quiénes fueron en la antigüedad los hombres de extraordinaria revelación sino los hombres de extraordinaria piedad? Los Enochs, Abrahams, Daniels, etc., que caminaron con Dios; y seguramente el que camina con otro es más probable que comprenda a otro que el que lo sigue de lejos.

2. Sobre la base de la eficiencia natural, porque tanto como una voluntad así dispuesta comprometerá la mente en una búsqueda severa de las verdades de la religión, y acompañará la búsqueda con dos disposiciones principalmente productivas de los descubrimientos de la verdad, a saber:

(1) Diligencia. El estudio firme y constante conduce naturalmente al alma al conocimiento de lo que al principio parecía estar cerrado a ella, y mantiene el entendimiento en esa larga conversación con un tema que trae conocimiento. Pero la voluntad es el gran manantial de esta diligencia, porque ningún hombre puede buscar de corazón lo que no está muy deseoso de encontrar. La diligencia es para el entendimiento como la piedra de afilar de la navaja, pero la voluntad es la mano que debe aplicar la una a la otra. Esto es cierto en la ciencia y también en la religión.

(2) Imparcialidad. Apenas es posible para él dar en el blanco cuyo ojo está mirando algo a su lado. La parcialidad es el juicio del entendimiento según la inclinación de la voluntad y los afectos, y no según la verdad exacta de las cosas. El afecto es un soborno del juicio; y es difícil para un hombre admitir una razón contra lo que ama, o confesar la fuerza de un argumento contra un interés.

Pero la imparcialidad despoja a la mente del prejuicio y la pasión, la mantiene en lo correcto e incluso del sesgo del interés y el deseo, y así la presenta igualmente dispuesta a recibir toda la verdad. Donde la diligencia abre la puerta del entendimiento y la imparcialidad la mantiene, la verdad seguramente encontrará una entrada y una bienvenida. Conclusión:

1. La verdadera causa del escepticismo no es nada que falte en la religión. Los hombres cuestionan su verdad porque odian su práctica. Pocos errores prácticos se abrazan por convicción, sino por inclinación. Es imposible para alguien comprometido de una manera maligna tener una comprensión clara de ello y una mente tranquila en ello. Si los hombres cambiaran sus vidas, no habría dificultad en cambiar sus juicios.

Porque, a pesar de toda su charla vacía sobre la razón, persuadir al hombre codicioso de que no deifique su dinero, etc., y estas objeciones se desvanecerían. Porque un buen hombre está a las tres cuartas partes de su camino para ser cristiano, como quiera que se llame.

2. Aprendemos los medios más eficaces para crecer en el conocimiento de la verdad religiosa. Es un conocimiento que los hombres no son tanto para estudiar como para vivir ellos mismos; un conocimiento que pasa a la cabeza a través del corazón. Y donde un largo curso de piedad y comunión con Dios ha purificado el corazón y rectificado la voluntad, y ha preparado todas las cosas para la recepción del Espíritu de Dios, el conocimiento irrumpirá con una luz tan victoriosa que nada podrá resistirlo.

3. Si alguien objetara que si estas cosas son así, los más piadosos son los más sabios, lo que parece contrario a la experiencia. Así son en cuanto a las cosas necesarias para la salvación; como el soldado más mezquino que ha luchado sabe más de la guerra que el que ha leído o escrito volúmenes sobre ella pero nunca ha visto una batalla. Las ciencias prácticas solo se aprenden en la forma de actuar. No es la opinión, sino el "camino de los justos", lo que brilla cada vez más.

Los obedientes son los "hijos de la luz", que superarán todas sus dudas e ignorancias hasta que la persuasión se convierta en conocimiento, y el conocimiento en certeza, y todo, finalmente, en la visión beatífica. ( R. Sur, DD )

La relación mutua de obediencia y conocimiento.

La astronomía es una ciencia. Nos enseña las medidas y distancias, y la naturaleza y movimientos de los cuerpos celestes. La navegación es la astronomía aplicada a la práctica, y con la ayuda de lo que la astronomía le dice al marinero, puede dirigir su barco de un puerto a otro y determinar exactamente a partir de su carta la posición de su barco. ¿No está claro que cada vez que está en el mar, el marinero despliega su mapa y puede marcar en la carta el mismo lugar donde se encuentra su barco en el gran espacio del mundo? Cada vez que lo hace, tiene una nueva prueba de que la astronomía es válida. verdadero. Cada vez que puede llevar su barco a puerto de forma segura, tiene una nueva prueba de que la ciencia es verdadera. ( Obispo Magee. )

Importancia de la voluntad en la religión

El acento está en "quiere", que en nuestra versión se lee como si fuera sólo el verbo auxiliar. No es el acto el resultado de la fe; pero la voluntad, que la precede, de la que aquí se habla. Esta voluntad humana de hacer la voluntad Divina es la condición para conocerla. Las palabras son ilimitadas y de gran alcance en su significado. Aquellos que los escucharon naturalmente los entenderían, como se pretendía que debieran, de la voluntad divina expresada en la ley y los profetas ( Juan 7:19 ); pero incluyen la voluntad de Dios revelada, más o menos claramente, a todos los hombres y en todos los tiempos.

Nuestros pensamientos se concentran naturalmente en vidas representativas como las de Saulo el fariseo, Cornelio el centurión, Justino el filósofo; pero la verdad es válida para todo corazón honesto en todos los ámbitos de la vida. ( "Comentario para las escuelas" ).

Las verdades más elevadas solo se revelan bajo ciertas condiciones.

El Dr. Taylor, de Norwich, me dijo una vez: "Señor, he recopilado cada palabra de las Escrituras hebreas diecisiete veces; y es muy extraño que yo no haya encontrado la doctrina de la expiación que usted sostiene". No me sorprende esto. Una vez fui a encender mi vela con el extintor encendido. Ahora bien, el prejuicio de la educación, el aprendizaje, etc., a menudo resulta ser un extinguidor. No es suficiente que traigas la vela: debes sacar el extintor.

La obediencia ayuda al conocimiento

Si alguien va a conocer la voluntad de Cristo, que la haga. Cuando se pone a un joven a aprender un oficio, lo hace trabajando en él; y aprendemos la verdad que nuestro Señor enseña al obedecer sus mandamientos. Para llegar a las orillas de la sabiduría celestial, todo hombre debe abrirse camino. La santidad es el camino real hacia el conocimiento de las Escrituras. Sabemos tanto como nosotros. ( CH Spurgeon. )

La obediencia es la clave del conocimiento

Hay una especie de oráculo divino dentro del alma que se resigna a sí misma, que habla clara y llanamente, no oscura y ambiguamente, como ese oráculo en Grecia. Hay un sacerdocio espiritual, que tiene el Urim y Tumim, no sobre el pecho, como Aarón tenía Éxodo 28:30 ), sino dentro del pecho: luz e integridad van juntas.

“El secreto del Señor es para los que le temen; y les mostrará su pacto ”( Salmo 25:14 ); o, como es mejor en el margen, "y su pacto para hacerles saber": es decir, es parte del pacto de la gracia de Dios no ocultarles, sino hacerles conocer su voluntad. Lo que les incumbe saber y practicar, Dios no lo esconderá de los sinceramente obedientes.

Dios hace que los tales “conozcan la sabiduría en lo escondido” ( Salmo 51:6 ); o, “en el escondido del corazón” ( 1 Pedro 3:4 ). ( Worthington. )