Juan 8:2

Y por la mañana temprano volvió al templo

El templo

Tenemos en nuestra versión sólo una palabra, "Templo", con la que traducimos tanto ἰερόν como ναός, pero hay una distinción muy real entre las dos, y una marcada que a menudo añadiría mucho a la claridad y precisión de la narrativa sagrada.

Ἱερόν (= templum ) es todo el compás del recinto sagrado, el τέμενος, incluidos los patios exteriores, los pórticos, pórticos y otros edificios subordinados al templo mismo. Pero ναός (= aedes ), de ναίω, habito , como la habitación apropiada de Dios ( Hechos 7:48 , Hechos 17:24 ; 1 Corintios 6:19 ): el οι ( Mateo 12:4 ; cf.

Éxodo 23:19 ) es el Templo mismo, que por derecho especial así se llama, siendo el corazón y centro del conjunto; el Santo, y el Lugar Santísimo, a menudo llamado ἀγίασμα. (1Ma 1:37; 1Ma 3:45). Esta distinción, que existía y era reconocida en el griego profano, y con referencia a los templos paganos, tanto como en el griego sagrado, y con relación al Templo del Dios verdadero (ver Herodoto 1.

181-3; Tucídides 5,18; Hechos 19:24 ) es, creo, siempre asumido en todos los pasajes relacionados con el Templo de Jerusalén, tanto por Josefo, por Filón, por los traductores de la Septuaginta, y en el Nuevo Testamento ... La distinción se puede aplicar con ventaja sobre varios pasajes del Nuevo Testamento.

Cuando Zacarías entró "en el templo del Señor" para quemar incienso, las personas que esperaban su regreso, y que se describen como parados "fuera" ( Lucas 1:10 ), en cierto sentido también estaban en el templo, es decir, en el ἱερόν, mientras que él solo entró en el ναός, el "Templo" en su sentido más limitado y augusto.

Leemos continuamente Lucas 21:37 de Cristo enseñando "en el templo" ( Mateo 26:55 ; Lucas 21:37 ; Juan 8:21 ), y tal vez no entendamos cómo pudo haber sido así, o cuánto tiempo pudieron haber tenido conversaciones. mantenido, sin interrumpir el servicio de Dios.

Pero este es siempre el ἱερόν, cuyos pórticos y pórticos fueron eminentemente adaptados a tales fines, como se les pretendía. En el ναός el Señor nunca entró durante Su curso terrenal: ni, de hecho, habiendo sido hecho bajo la ley, pudo hacerlo, eso estando reservado solo para los sacerdotes. No es necesario decir que los cambistas, los compradores y vendedores, con las ovejas y los bueyes, que el Señor expulsa, Él rechaza del ἱερόν, y no del ναός.

Por irreverente que fuera su intrusión, todavía no se habían atrevido a establecerse en el Templo propiamente dicho. ( Mateo 21:12 ; Juan 2:14 ). Por otro lado, cuando leemos de otro Zacarías asesinado "entre el templo y el altar" ( Mateo 23:35 ) sólo tenemos que recordar que "Templo" es aquí ναός, de una vez para deshacernos de una dificultad, que puede tal vez se haya presentado a muchos, esto es, ¿no estaba el altar en el templo? ¿Cómo, entonces, podría describirse una localidad entre estos dos? En el ἱερον, sin duda, fue el altar de bronce a la que se hace aquí alusión, pero no en el ναος “en la corte” de la Casa del Señor ( cf .

Josefo, "Antiq." 8.4, 1), donde el historiador sagrado ( 2 Crónicas 24:21 ) coloca el escenario de este asesinato, pero no en la Casa del Señor, o ναός, en sí. Nuevamente, cuán vívidamente nos muestra la desesperación y el desafío de Judas, que presiona incluso en el ναός mismo ( Mateo 27:5 ), en el “adytum” que fue apartado solo para los sacerdotes, y allí arroja ante ellos el precio maldito de la sangre. Aquellos expositores que afirmen que aquí ναός significa ἱερόν deberían aducir algún otro pasaje en el que el uno se coloca por el otro. ( Abp. Trench. )

Y se sentó y enseñó

Cristo como maestro religioso

I. ERA DEVOCAMENTE ESTUDIANTE. Fue desde las soledades del Monte de los Olivos donde había pasado la noche anterior que entra en el Templo. Para predicar el evangelio, tres cosas son esenciales, y estas solo pueden lograrse con la soledad.

1. Convicción formada por uno mismo de la verdad del evangelio. El evangelio es poder de Dios para salvación; pero, ¿cómo se puede manejar, mediante la circulación de la Biblia, la recitación de su contenido o la repetición de los comentarios de otros? Todos estos son útiles, pero la convicción es indispensable. El cielo ha honrado tanto nuestra naturaleza que el evangelio, para obtener sus victorias, debe pasar como creencias vivientes a través del alma del maestro.

Los hombres que lo enseñan sin tales convicciones, los predicadores convencionales, nunca podrán enriquecer al mundo. Son ecos de viejas voces, meros canales por donde fluyen viejos dogmas. Pero el que habla lo que cree y porque cree, la doctrina le viene instintiva y cálida de vida. Su individualidad está impresa en él. El mundo nunca lo había tenido en esa forma exacta antes. Ahora bien, la soledad devota es necesaria para esto. A solas con Dios puedes escudriñar el evangelio hasta su fundamento y sentir la congruencia de su doctrina con tu razón, sus reclamos con tu conciencia, sus provisiones con tus necesidades.

2. Amor inconquistable por la verdad del evangelio. Existe una inmensa oposición práctica a ello. El orgullo, los prejuicios, los placeres, las búsquedas y los intereses temporales de los hombres están en contra. De ello se deduce, por tanto, que aquellos que piensan más en el favor de la sociedad que en las afirmaciones de la verdad, no la abordarán con honestidad, seriedad y, por tanto, con éxito. Solo el hombre que ama la verdad más que incluso la vida, puede usarla realmente para beneficiar a la humanidad. En la soledad devota puedes cultivar este apego invencible a la verdad, y puedes sentirte con Pablo: "Todo lo considero menos pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo".

3. Una expresión viva de la verdad del evangelio. Nuestra conducta debe confirmar e iluminar las doctrinas que declaran nuestros labios. Para esto debe haber temporadas de soledad. Cuando Moisés hablaba con Dios, la piel de su rostro brillaba. Pero en la reclusión devota toda nuestra naturaleza puede volverse luminosa. Juan el Bautista ganó una energía invencible en el desierto; Pablo se preparó para el apostolado en Arabia; y en Getsemaní Jesús fue preparado para su obra.

II. FUE SUBLIMAMENTE VALIENTE. El día anterior Su vida había sido amenazada y se intentó Su arresto, pero con un noble atrevimiento va “temprano en la mañana” al mismo lugar. Distinga este espíritu de lo que el mundo llama coraje.

1. La valentía bruta está muerta para lo sagrado de la vida. Los soldados tienen la vida por poco dinero, y su coraje es una cosa animal y mercenaria. Pero Cristo sintió profundamente y con frecuencia enseñó la santidad de la vida. No vino a destruir la vida de los hombres, etc. "¿De qué aprovechará, etc.?"

2. La valentía bruta es indiferente a la gran misión de la vida. El hombre de valor bruto no se inspira en la pregunta: ¿Cuál es el gran objetivo de mi vida? ¿Estoy aquí para desarrollar los grandes diseños de mi Creador o para ser una mera máquina de lucha? Por el contrario, la consideración de Cristo por la gran misión de su vida lo hizo valiente. Vino a dar testimonio de la verdad; y para cumplir esta obra, voluntariamente arriesgó Su propia vida mortal.

3. La valentía bruta siempre se inspira en la mera pasión animal. Es cuando la sangre sube el hombre se atreve, la mera sangre del tigre enfurecido o del león enfurecido. Cuando la sangre enfría el coraje del hombre, tal como es, se derrumba. No así con el valor de Cristo, que fue el de la profunda convicción del deber. “Cuando Lutero”, nos informa el Dr. D'Aubigne, “se acercaba a la puerta que estaba a punto de admitirlo en presencia de sus jueces (la Dieta de Worms), se encontró con un valiente caballero, el célebre Jorge de Freundsberg, quien , cuatro años más tarde, a la cabeza de sus lansquenets alemanes, dobló la rodilla con sus soldados en el campo de Pavía, y luego, cargando a la izquierda del ejército francés, lo condujo al Ticino, y en gran medida decidió el cautiverio del rey de Francia.

El anciano general, al ver pasar a Lutero, le dio una palmada en el hombro y, sacudiendo la cabeza, palidecido en muchas batallas, dijo amablemente: «¡Pobre monje, pobre monje! ahora vas a tomar una posición más noble que la que yo o cualquier otro capitán hemos hecho en la más sangrienta de nuestras batallas. Pero si tu causa es justa y estás seguro de ella, avanza en el nombre de Dios y no temas nada. Dios no te abandonará. Un noble tributo de respeto que rinde el coraje de la espada al coraje de la mente.

“Nada es más necesario para un maestro religioso que el coraje, porque su misión es atacar con fuerza los prejuicios, los intereses personales, las deshonestidades, etc., de las masas. Ningún hombre sin valor puede hacer el trabajo de un maestro religioso. El predicador popular debe ser más o menos cobarde y conciliador. Los peces muertos nadan con la corriente; requiere seres vivos con mucha fuerza interior para cortar contra la corriente.

III. ÉL FUE SUBLIMAMENTE GANADO. Temprano en la mañana, no se permitía dormir: "tengo que trabajar", etc. Dos cosas deben hacer que el predicador sea sumamente diligente.

1. La trascendente importancia de Su misión: iluminar y regenerar los espíritus perecederos que se encuentran en una condición moralmente ruinosa. ¿Qué implica la pérdida de un alma?

2. La brevedad de la vida. Cuán corto es el tiempo, incluso en el más longevo, para este mayor entendimiento humano.

IV. ERA HERMOSAMENTE NATURAL. “Se sentó”, etc. No había nada rígido ni oficial. Todo era libre, fresco y elástico como la naturaleza.

1. Tenía una actitud natural. La retórica moderna tiene reglas para guiar al orador público en cuanto a su postura, etc. Todas esas direcciones miserables no solo son diferentes de Cristo, sino que degradan la naturaleza moral del orador y son perjudiciales para su influencia de oratorio. Dejemos que un hombre se cargue con grandes pensamientos, y esos pensamientos arrojarán su cuerpo a las actitudes más suplicantes.

2. Tenía una expresión natural. No prestó atención a ninguna regla clásica de composición; las palabras y los símiles que empleó fueron los que sus pensamientos encontraron primero, y los que sus oyentes pudieron entender bien. Para muchos predicadores modernos, la composición lo es todo. ¡Qué solemne trivialidad con la verdad del evangelio!

3. Tenía un tono natural. Los tonos de Su voz, podemos estar seguros, subieron y bajaron de acuerdo con los pensamientos que ocupaban Su alma. La voz del maestro moderno es a menudo horriblemente artificial. En la medida en que un hablante se aleja de su naturaleza, ya sea en lenguaje, actitud o tono, pierde el respeto por sí mismo, el vigor interior y la fuerza social. ( D. Thomas, DD )

Debemos hacer el bien contra una gran oposición

Ese es un motor deficiente que solo puede conducir agua a través de tuberías cuesta abajo. Esos enormes gigantes de hierro en la planta de agua de Ridgway, que abastecen a esta ciudad día y noche, levantando fácilmente una tonelada de agua con cada chorro, para que todas las muchas bocas de grifos sedientos de nuestras calles no puedan agotar su plenitud; esos son los motores que admiro. ( HW Beecher. )