Juan 8:3-11

Y los escribas y fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio.

La escena y su significado

Es probable que la hilaridad y el abandono de la fiesta, que se había convertido en una especie de fiesta de época, degenerara a menudo en actos de libertinaje e inmoralidad; y éstos encontrarían oportunidades más numerosas en la perturbación general de la vida ordinaria causada por el habitar de todo el pueblo en sus frondosos puestos.

Uno de esos actos se detectó durante la noche y la mujer culpable fue entregada a los escribas y fariseos. Incluso si la moral de la nación en ese momento hubiera sido tan limpia como en los días en que Moisés ordenó la terrible prueba del "agua de los celos", incluso si esos gobernantes y maestros de la nación hubieran sido elevados por encima de sus contemporáneos en el real como en la santidad profesada de sus vidas: el descubrimiento y el castigo amenazado de esta adúltera miserable difícilmente podría haber dejado de mover a toda mente pura a una compasión que se habría mezclado en gran medida con el horror que inspiraba su pecado.

Entonces podrían haber infligido la pena con una severidad tan inflexible como la de los Padres Peregrinos; pero la severidad de un juez severo y de corazón puro es una severidad que no causaría un dolor innecesario y es totalmente incompatible con un espíritu de frivolidad maligna. Pero el espíritu de estos escribas y fariseos no era en modo alguno el espíritu de una pureza sincera y ultrajada. En la decadencia de la vida nacional, en la familiaridad diaria con las degradaciones paganas, en la sustitución gradual de una escrupulosidad levítica por una religión sincera, la moral de la nación se había vuelto completamente corrupta.

La prueba del "agua de los celos" había sido abolida por mucho tiempo, y la muerte por lapidación como castigo por adulterio se había dejado caer en desuso. Ni siquiera los escribas y fariseos, a pesar de su religiosidad externa, tenían un genuino horror a una impureza con la que a menudo se manchaban sus propias vidas. No vieron nada más que la posibilidad de molestar y poner en peligro a Aquel a quien consideraban su enemigo más letal.

Era una curiosa costumbre entre los judíos consultar a distinguidos rabinos en casos de dificultad; pero no hubo ninguna dificultad aquí. Hacía mucho que se exigía la ley de la muerte; e incluso si esta no hubiera sido la facilidad con la que el derecho romano habría interferido. Por otro lado, el divorcio estaba abierto para el esposo ofendido, y la tranquilidad de esta mujer difería de la de ninguna otra que hubiera transgredido de manera similar.

E incluso si hubieran deseado sinceramente la opinión de Jesús, no había la más mínima excusa para embalar a esta mujer ante Su presencia, y así someterla a una tortura moral, tanto más insoportable desde el estrecho aislamiento de las mujeres en Oriente. Y, por lo tanto, someterla al horror superfluo de esta odiosa publicidad, sacarla fresca de la agonía de la detección al recinto sagrado del Templo, someter a esta mujer descubierta, despeinada y aterrorizada a la fría y sensual curiosidad. de una turba maligna, y esto simplemente para satisfacer una malicia calculadora, mostraba una brutalidad de corazón y conciencia que no podía sino resultar repugnante para Aquel que era infinitamente tierno porque infinitamente puro. ( Archidiácono Farrar. )

Virtud enseñada

Esta notable historia es un ejemplo notable del paso mágico de la virtud del hombre virtuoso al corazón de aquellos con quienes entra en contacto, e ilustra la diferencia entre la virtud escolástica o científica y la virtud viviente o instintiva. A los líderes religiosos se les ocurrió que el caso brindaba una buena oportunidad de hacer un experimento con Cristo. Podrían usarlo para descubrir cómo consideraba él la ley mosaica.

Tenían motivos para creer que era heterodoxo en este tema, y ​​para convencerse a sí mismos y al pueblo de este punto le preguntaron a Cristo si estaba de acuerdo con Moisés en el tema del adulterio. Les dio un juicio, pero muy diferente de lo que esperaban. Al pensar en el "caso" se habían olvidado de la mujer e incluso del hecho. Lo que sucedió con el criminal les pareció totalmente insignificante; hacia su crimen o su carácter no tenían ningún sentimiento.

Si les hubieran preguntado por ella probablemente hubieran respondido, con Mefistófeles, “Ella no es la primera”; ni habrían pensado que su respuesta fuera diabólica, solo práctica y profesional. Quizás, reflexionando, podrían haber admitido que su estado de ánimo no era estrictamente moral, que habría sido mejor si hubieran podido encontrar tiempo para alguna vergüenza por el escándalo y algo de odio por el pecador.

Pero habrían argumentado que una propiedad tan estricta no es posible en este mundo, que tenemos demasiado en nuestras manos para pensar en estas sutilezas, que un hombre que se toma el tiempo para tales refinamientos encontrará su trabajo atrasado al final del período. día, y probablemente también que está haciendo una injusticia con aquellos que dependen de él. Así podrían haber insistido con fluidez. Pero el juicio de Cristo estaba sobre ellos, haciendo que todas las cosas parecieran nuevas y brillantes como un relámpago.

La vergüenza del hecho mismo, y la dureza descarada de los fiscales, la legalidad que no tenía justicia y no pretendía tener piedad, la malicia religiosa que podía sacar provecho de la caída y muerte ignominiosa de un semejante. todo esto fue lanzado bruscamente ante Su mente de una vez. El efecto sobre Él fue tal que podría haberse producido en muchos desde entonces, pero quizás en casi ningún hombre que haya vivido antes.

Lo invadió un intolerable sentimiento de vergüenza. No podía mirar a la multitud a los ojos. En su ardiente vergüenza, se inclinó para ocultar su rostro y comenzó a escribir en el suelo. Sus verdugos continuaron su clamor hasta que Él levantó la cabeza por un momento y dijo: “El que no tiene pecado”, etc., y luego instantáneamente regresó a Su actitud anterior. Ellos pudieron vislumbrar, quizás, el rubor resplandeciente en Su rostro, y despertaron repentinamente con asombro a un nuevo sentido de su condición y conducta.

Los hombres mayores, naturalmente, lo sintieron primero y se escabulleron; los más jóvenes siguieron su ejemplo. La multitud se disolvió y dejó a Cristo solo con la mujer. Hasta entonces no pudo soportar estar de pie; y luego, de acuerdo con Su principio, despidió a la mujer, por no tener la comisión de interferir con el cargo de juez civil. Pero el gran poder de la pureza viviente había hecho su trabajo. Se había negado a juzgar a una mujer, pero había juzgado a toda una multitud.

Había despertado la conciencia adormecida en muchos corazones endurecidos, dándoles una nueva delicadeza, un nuevo ideal, una nueva visión y lectura de la ley mosaica. Y, sin embargo, esta multitud le era indiferente o amargamente hostil. Imaginemos la influencia correctora y elevadora de Su presencia sobre aquellos que estaban ligados a Él por los lazos que unen a un soldado a su oficial, a un miembro del clan a su jefe, un súbdito a un rey que gobierna por derecho divino, sí, y por lazos. mucho más cerca.

Los filósofos antiguos estaban acostumbrados a indagar sobre la virtud, si se puede enseñar. ¡Sí! puede, y de esta manera. Pero si se abandona este camino y se establece la filosofía moral para hacer lo que por la naturaleza de las cosas nunca puede hacer, el efecto aparecerá en un cierto deterioro lento de las costumbres que sería difícil de describir si no se hubiera descrito. ya en palabras conocidas: “Sofistería y cálculo” sustituirá a la “caballerosidad”.

No habrá más “lealtad generosa”, no habrá más “sumisión orgullosa”, no habrá más “obediencia digna”. Una mancha ya no se sentirá como una herida, y nuestros modales endurecidos y toscos perderán la "sensibilidad de los principios y la castidad del honor". ( Ecce Homo. )

La mujer sorprendida en adulterio

Nota:

I. Que los pecadores más viles son a menudo los más grandes acusadores. ¿Había muchos hombres peores en Judea o en la tierra redonda que estos escribas y fariseos, y miembros del Sanedrín, que ahora acusaban a esta mujer? Siempre es así: cuanto más vil y corrupto es un hombre, más dispuesto a acusar a otros de crímenes y más severas sus censuras.

II. Que el juez más severo de los pecadores es su propia conciencia. “Los que le oyeron, convencidos de su propia conciencia, salieron uno por uno”. Observa dos cosas

1. El método de Cristo para despertar su conciencia.

(1) Expresa mediante un acto simbólico Su superioridad sobre sus propósitos malignos. Se inclina como si fuera completamente indiferente.

(2) Pone la cuestión del castigo de la mujer sobre sus propias conciencias. "El que no tiene pecado", etc. Observe

2. La fuerza de sus conciencias despiertas. Fueron condenados y salieron uno por uno. ¡Ah! no hay juez tan severo y aplastante en su sentencia como la de una conciencia culpable.

III. Que EL MAYOR AMIGO DE LOS PECADORES ES JESUCRISTO. Los acusadores se han ido, pero el acusado permanece solo con Jesús. Observar

1. Se niega a pronunciar una condena judicial sobre ella. "Yo tampoco te condeno". No quiere decir que no desaprobaba su conducta y la condenaba moralmente, sino judicialmente. Se niega a emitir un juicio.

2. La descarga con una amonestación misericordiosa. "Vete y no peques más". Una expresión, esto, implicando

(1) Que había pecado. El adulterio es un terrible crimen moral.

(2) Que la perdonó. "Ir." Yo te absuelvo.

(3) Que su futuro esté libre de pecado. "No peques más". Que lo pasado sea pasado; deja que el olvido cubra tu pasado; deja que la virtud corona tu futuro. Así Jesús trata con los pecadores. Desolado, marcado, abandonado de todos, solo Él estará a tu lado. ( D. Thomas, DD )

Los jueces juzgaron

Partes de esta historia no son aptas para el discurso público. Pero si no podemos predicar sobre la mujer, podemos y debemos sobre sus acusadores, y el pecado de encontrar faltas del cual ellos fueron culpables.

I. LA CENSORIOSIDAD CRECE DE UNA MALA ANTIGÜEDAD. Muchas formas de entusiasmo son invaluables: diligencia en los negocios, prontitud para hacer el bien, dar, ayudar, etc. Esta fue una ocasión en la que se necesitaba mucho entusiasmo y bondad. “Si el buey o el asno caen en un hoyo, sácalo enseguida”. Si es hombre o mujer, apresúrate aún. Pero este era un ansia maligna, como se ve

1. En el número innecesario de acusadores, uno o dos hubieran sido suficientes.

2. En su falta de delicadeza, despreciando a la multitud y los sentimientos de la mujer.

3. En su injusticia. La ley de Moisés otorgaba la misma pena al hombre y a la mujer; probablemente el miedo al cuchillo del hombre los hace más contentos con la captura de la mujer, por lo que vienen sin pensar en su vergüenza y doloroso futuro, sino clamar por su condena. Cuán común es este malvado afán. Algunos pierden la languidez con el escándalo como si fuera un tónico. Algunos rostros nunca están tan llenos de interés como cuando cuentan o investigan algo que el corazón generoso cubriría y por lo que rezaría el corazón devoto. Tal vez, al igual que estos hombres, usted encontraría que su culpa no tiene su raíz en una indignación virtuosa, sino en una ansiedad maligna.

II. Generalmente, la censura tiene otras fallas graves relacionadas con ella. Es un gran error suponer que cuantas más faltas encuentra un hombre, menos tiene. Al contrario, los censuradores nunca están exentos de culpa. “Ser condenados en su propia conciencia” significa condenados por haber cometido delitos similares. Su amargura no era la indignación del inocente contra el culpable, sino del “no descubierto” contra el “descubierto.

“La pureza no clama venganza, pero cuanto peores somos menos pacientes somos con otros tan malos. Es difícil concebir tal hipocresía, pero un poco de pensamiento mostrará cómo crecerá.

1. Quieren crédito por su carácter, y la denuncia es la forma más barata de conseguirlo: por eso se toman con frecuencia. Al condenar el mal, es más probable que se tomen por bien.

2. Tenían, como nosotros, dos estándares de bondad: uno para ellos mismos y otro para sus vecinos. Los buceadores de pesas son una abominación para Dios, pero un consuelo para nosotros. Sopesamos nuestros deberes por un grupo y nuestros vecinos por otro. “Si estoy enojado es por irritabilidad nerviosa o por el hábito de decir lo que pienso; pero si es así, es maleducado ". Así que todos razonamos. Así lo hicieron estos hombres. Sus delitos eran "alegrías", "sangre caliente de la juventud", "excesos ocasionales sin importancia en su carácter", equilibrados por virtudes superiores.

Pero que una mujer actuara así era intolerable. Nos gusta el monopolio de nuestros vicios: nadie debe cazar furtivamente en nuestras reservas. De modo que nos desagradan los hombres de nuestras propias faltas con una intensidad que los inocentes nunca sienten. Aprenderá las fallas que tienen los hombres escuchando sus cargas favoritas. Son los orgullosos quienes juzgan más severamente a los orgullosos; lo mismo ocurre con los codiciosos, los deshonrosos, los egoístas. ¿Estás censurando? Tómelo como un signo de falla y deje que la severidad comience en casa.

III. LA CENSURIOSIDAD AFECTA AL CORAZÓN DE CRISTO. Se inclinó como si no los hubiera escuchado, angustiado por los pecadores que acusaban a un compañero pecador. Él es el Gran Juez, y pronto todos estarán reunidos en Su bar; y sin embargo le vienen acusando unos a otros. Él ve cuánto cada uno necesita misericordia, pero en lugar de suplicarla, aquí hay once pecadores pidiendo condenación al duodécimo. No es de extrañar que se sorprendiera por la incongruencia.

Asombrado de que tan pocos utilicen las faltas de sus vecinos como espejos, y que por la misericordia que pudieron conseguir hay tan pocos aspirantes, y por la censura que tardó tanto en dar, tantos. ¡Esta falta de decoro se adhiere a toda severidad! Él todavía, aunque invisible, escucha el discurso de desprecio, etc., y aparta la cabeza de una de las actividades más penosas que deshonran la naturaleza humana.

IV. LA CENSORIOSIDAD MÁS PRONTO O MÁS TARDE SE PONE GRAVEMENTE EN VERGÜENZA. Hay más liebre que la vergüenza de la censura impía; existe el fracaso de una trampa tendida para Cristo, y la terrible reprimenda de la mirada y el discurso del Salvador. Llegaron seguros de ser desconocidos para Él, olvidando que cada defecto deja una marca: vicio, alguna tosquedad de rasgos y de pensamiento; orgullo, alguna línea de desprecio; falsedad, cierta inquietud del ojo.

El Hijo del Hombre solo tenía que mirar y ver. Sus almas se marchitan bajo Sus extrañas palabras, “El que no tiene pecado”, etc. Qué terrible reprimenda en el Templo; en presencia del pueblo cuya reverencia habían ganado con la hipocresía; y no cedió. Nadie dice: “Veo que eres profeta”, o “Apártate de mí, que soy un hombre pecador”, o “¿De dónde me conoces? Tú eres el Hijo de Dios, el Rey de Israel.

“Sólo los llenan de vergüenza y amargura. Sin duda, todos pusieron excusas. Uno tenía un comité que requería asistencia inmediata; otro dispuesto a ser el expositor se niega a ser el ejecutor de la ley; otro alardeaba de su exención de tal vicio, pero había venido para que la ley sancionara; otro iba a Jericó y quería atrapar a la caravana, pero todos abandonaron repentinamente la carga y confundidos abandonaron el lugar.

V. LA CENSORIOSIDAD Y SUS MÉTODOS ESTÁN EN COMPLETO CONTRASTE CON CRISTO Y SUS MÉTODOS. Los escribas tienen celo por el bienestar público y también Cristo. En su caso, el pecado grosero mezclado con la ira cruel se unen para destruir al pobre pecador; en Su infinita pureza mezclada con el más tierno amor, únanse para destruir el pecado y salvar al pecador. Él no perdona porque ella aún no se ha arrepentido; pero, negándose a condenarla, le pide que "vaya y no peque más". ( R. Glover. )

Cristo y mujer

A menudo se ha insistido, para desprestigio del cristianismo, que la civilización moderna carece de cierta severidad de tono y sencillez de modales muy observable en la antigüedad clásica; y la acusación no carece de fundamento plausible. Pero argumentar que la falta es una pérdida o un paso atrás es otra cosa. En la antigüedad, la mujer ocupaba una posición muy inferior; su influencia sobre la sociedad era apenas perceptible; en consecuencia, apenas entró como potencia moldeadora en la educación y la civilización.

Había una cierta dureza severa, o dureza, si se quiere, caracterizando a los hombres de tierras clásicas. Pero Jesucristo vino al mundo "hecho de mujer", reproduciendo en Su persona y vida los rasgos más finos de una mujer. Por sus medios, la influencia femenina se convirtió en un factor en la historia del mundo, y entró como elemento suavizante y transformador en la educación y la civilización; y como resultado inevitable, la severa dureza viril de los tiempos antiguos se ha moderado mucho.

Hasta ahora, el equilibrio no se ha fijado definitivamente, porque el mundo está sólo en su estado de transición; pero el ideal reconocido del cristianismo es indiscutible: es la feliz unión de la sencillez y firmeza masculinas con la delicadeza y la gracia femeninas. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Piedad desfilada irreal

En la antigüedad, hasta las mejores habitaciones solían ser de ladrillo desnudo o piedra, húmedas y mohosas, pero sobre estas en las grandes casas, cuando la familia era residente, se colgaban tapices o tapices de rico material, entre los cuales y la pared. las personas podían ocultarse, de modo que literalmente las paredes tenían oídos. Es de temer que muchas demostraciones valientes de piedad no sean más que un tapiz para ocultar la hipocresía; y esto explica que la religión de algunos hombres sea ocasional, ya que está doblada o expuesta a la vista según lo requiera la necesidad. ¿No hay lugar para que la conciencia se entrometa entre tu profesión fingida y tu verdadera impiedad, y testifique contra ti? ( CH Spurgeon. )

Una adúltera y una asesina detectada

Cuando el Dr. Donne tomó posesión de su primera vida, entró al cementerio mientras el sacristán cavaba una tumba; y al vomitar una calavera, el médico la tomó en sus manos, para entregarse a una seria contemplación. Al mirarlo, encontró un clavo sin cabeza clavado en la sien, que sacó en secreto y lo envolvió en la esquina de su pañuelo. Luego le preguntó al sepulturero si sabía de quién era el cráneo.

Dijo que sí, y agregó que había sido un hombre que tenía una tienda de brandy, un tipo borracho, que una noche, después de tomar dos litros de licor ardiente, fue encontrado muerto en su cama a la mañana siguiente. "¿Tenía esposa?" "Sí." "¿Ella está viva?" "Sí." "¿Qué personaje tiene?" “Uno muy bueno; sólo sus vecinos reflexionan sobre ella porque se casó al día siguiente de la sepultura de su marido.

Esto fue suficiente para el médico, quien, en el transcurso de una visita a sus feligreses, la visitó. Le hizo varias preguntas y, entre otras, de qué enfermedad había muerto su marido. Ella le dio la misma cuenta, de repente abrió el pañuelo y gritó, con voz autoritaria: "Mujer, ¿conoces este clavo?" Se sintió horrorizada ante la pregunta inesperada, reconoció instantáneamente que había asesinado a su marido y luego fue juzgada y ejecutada.

Moisés en la ley ordenó que los tales fueran apedreados. Ésta es la conclusión legítima de los dos textos, Levítico 20:10 y Deuteronomio 22:22 , cuando se comparan. No parece haber fundamento para el comentario de algunos escritores de que Moisés no ordenó que una adúltera fuera condenada a muerte por lapidación. ( Mons. Ryle. )

El dilema

Ellos conocían Su clemencia y esperaban que Él la mostrara. Un noble testimonio de sus enemigos a su conocida misericordia. Había insinuado que los publicanos y las rameras podrían encontrar perdón ( Mateo 21:31 ). Esperaban que Él, profesando ser el Mesías, contradijera a Moisés. Sabían que el Mesías estaba obligado a sostener la ley de Moisés. Si les ordenaba apedrearla, les daría una doble ofensa.

1. Condenaría la laxitud de la moral triste y ampliamente prevalente.

2. Infringiría la autoridad romana y ofendería a los gobernantes, ya que los judíos ya no tenían derecho a la pena capital. Lo desafiaron a que cumpliera una ley cuya licencia vigente había dejado letra muerta. Esperaban una decisión muy favorable del pasado ( Lucas 7:47 ; Mateo 11:28 ; Lucas 15:11 ).

Así se colocó la trampa con astucia. Si Él dice que la ley debe ser ejecutada, las autoridades romanas se opondrán; si es necesario renunciar a la ley, entonces Moisés sería sacrificado. ( WH Van Doren, DD )

Muerte por lapidación

El infractor fue conducido a un lugar sin puertas, de dos codos de altura, con las manos atadas. De ahí uno de los testigos lo derribó de un golpe en el lomo. Si eso no lo mató, el testigo levantaría una piedra, siendo el peso de dos hombres, que principalmente el otro testigo arrojó sobre él. Si eso no lo mató, todo Israel le arrojaría piedras. El grupo así ejecutado fue luego, con mayor ignominia, colgado de un árbol hasta la puesta del sol, momento en el que tanto él como el árbol fueron enterrados. ( Godwin. )

Jesús se inclinó y con el dedo escribió en el suelo.El sentimiento de toda su bajeza, su dureza, su malicia, su desfile cínico de todo sentimiento que la piedad podría reprimir y la delicadeza, se precipitó sobre la mente de Jesús. Se sonrojó por Su nación, por Su raza; Se sonrojó no por el miserable acusado, sino por la culpa más profunda de sus imperturbables acusadores. Brillando con incontrolable repugnancia de que se pongan en juego contra Él modos de oposición tan irredimibles en su mezquindad, y de que se convierta en el centro involuntario de una escena tan vergonzosa, indignado de que el carácter sagrado de Su reserva personal sea así violado descaradamente. , y que aquellas cosas que pertenecen a la esfera de una noble reticencia deberían ser tan cínicamente obstruidas en Su aviso - Inclinó Su rostro hacia adelante desde Su asiento y, como si no escuchara o no quisiera escuchar, se inclinó y escribió en el suelo.

Para otros, pero como estos, habría sido suficiente. Incluso si no vieron en la acción un símbolo de perdón, un símbolo de que la memoria de las cosas así escritas en el polvo podría ser borrada y olvidada, cualquiera, excepto estos, difícilmente podría haber dejado de interpretar el gesto como una indicación clara. que en tal asunto Jesús no se mezclaría. Pero no vieron nada y no entendieron nada, y se quedaron allí sin vergüenza, todavía presionando su pregunta brutal, todavía sosteniendo, señalando, burlándose de la mujer, sin ningún remordimiento en sus miradas astutas y sin ceder en sus corazones endurecidos. ( Archidiácono Farrar. )

El significado de la escritura en el suelo.

Como San Juan no da ninguna explicación, nos quedamos con conjeturas.

1. Algunos piensan, como Beda, Rupertus y Lampe, que nuestro Señor escribió sobre el terreno los textos de la Escritura que resolvieron la cuestión que se le presentó, como el séptimo mandamiento, y Levítico 20:10 , y Deuteronomio 22:22 . La acción entonces implicaría: “¿Por qué me preguntas? ¿Qué está escrito en la ley, esa ley que Dios escribió con su propio dedo mientras yo escribo ahora?

2. Algunos piensan, como Lightfoot y Burgon, que nuestro Señor quiso referirse a la ley de Moisés para la prueba de los celos, en la que una mujer acusada era obligada a beber agua en la que se había vertido polvo del suelo del Tabernáculo o Templo. puesto por el sacerdote ( Números 5:17 ). La acción implicaría entonces: “¿Se ha probado la ley para juzgar a alguien como este? Mira el polvo sobre el que estoy escribiendo. ¿Ha sido puesta la mujer ante el sacerdote y ha bebido del polvo y del agua?

3. Algunos piensan, como Agustín, Melancton, Brentius, Toletus y Lapide, que la acción de nuestro Señor fue una referencia silenciosa al texto, Je

17:13: "Los que se apartan de mí serán escritos en la tierra".

4. Un invierno racionalista sugiere que nuestro Señor “se inclinó” por sentimientos de modestia, como si se avergonzara de lo que tenía ante sí y de la historia que se le contaba. La idea es absurda y totalmente fuera de armonía con la conducta pública de nuestro Señor.

5. Algunos piensan, como Eutimio, Calvino, Rollock, Chemnitius, Diodati, Flavius, Piscator, Grocio, Poole y Hutcheson, que nuestro Señor no quiso decir nada en absoluto con esta escritura en el suelo, y que solo significó que Él no daría respuesta, y no escucharía ni interferiría en asuntos como el que le fue presentado. Calvino comenta: “Cristo quiso, al no hacer nada, mostrar cuán indignos eran de ser escuchados; como si alguien, mientras otro le habla, trazara líneas en la pared, o le diera la espalda, o mostrara con cualquier otra señal que no estaba atendiendo a lo que se decía.

”Debo dejar que el lector elija la solución que prefiera. A mis ojos, lo confieso, hay dificultades en cada vista. Si debo seleccionar uno, prefiero el último de los cinco, como el más simple. Quesnell comenta: “Nunca leemos que Jesucristo escribió sino una vez en Su vida. De ahí que los hombres aprendan a no escribir nunca sino cuando sea necesario o útil, y a hacerlo con humildad y modestia, sobre la base de un principio de caridad y no de malicia ”. ( Mons. Ryle. )

El silencio literario de Cristo

La mayoría de los líderes religiosos han dado importantes escritos a sus seguidores: Moisés la Ley, Mahoma el Corán. Los reformadores, Wiclif, Lutero, Calvino, etc., ejercían tanto poder con su pluma como con su lengua. Pero el único escrito atribuido a Jesús es el del texto, y ahora se arrojan dudas incluso sobre eso. Considere el significado de esto. No puede ser para desalentar la literatura, porque

1. Cristo fue un gran maestro y se ocupó tanto de las ideas como de la conducta.

2. Sus discípulos escribieron bajo Su comisión. Entonces, ¿qué podemos aprender del silencio literario de Cristo?

I. CRISTO FUE DESCUBIERTO DE FAMA. Vino, pero no buscado. Entre esas colinas de Galilea, Jesús pronunció palabras que hacen que los dichos más brillantes de los filósofos y poetas griegos parezcan comunes. Sin embargo, no pensó en atraer la admiración del mundo. Sus palabras son como flores silvestres. Colocamos nuestras plantas en llamativos arriates en hermosos jardines donde nuestros amigos pueden admirarlas. Dios esparce sus flores en bosques sin caminos, en páramos solitarios, etc.

Florecen en el desierto, pero se desvanecen en la ciudad. Considere cómo algunas de las mejores palabras de Cristo fueron dichas a una persona: Nicodemo, la mujer de Samaria, Marta, etc. Es cierto que se han informado; pero

1. No hay razón para suponer que Jesús pensó en que se hiciera algún registro de ellos.

2. Debió haber dicho muchas otras cosas igualmente grandes y hermosas de las que no se tiene noticia ( Juan 21:25 ). Aprenda la sencillez, la humildad y el olvido de sí mismo de este silencio literario. Que silencie las pretensiones de la vanidad literaria.

II. CRISTO ESTABA MÁS PREOCUPADO POR LA SUSTANCIA QUE POR LA FORMA DE SU ENSEÑANZA. No solo habló en beneficio de sus contemporáneos; Confió su enseñanza a los apóstoles. Sin duda la memoria era más fuerte entonces que ahora la hemos dañado con el uso de memorandos. Además, Cristo prometió que el Espíritu ayudaría en la memoria de sus apóstoles. Sin embargo, no informaron los dichos de su Maestro con esa absoluta precisión verbal que habría marcado Su escritura de ellos. Esto se demuestra por las diferencias en los registros. Por lo tanto, aprende

1. Que Cristo condena la adoración de la letra. "La letra mata".

2. Que el método de estudiar la Escritura por medio del minucioso análisis pedante de los textos y la construcción de ponderados argumentos sobre pequeñas frases, inestables como pirámides invertidas, es incorrecto. Deberíamos buscar más bien las lecciones generales de un pasaje.

3. Que la angustia y la duda, ocasionadas por varias lecturas, cambios en la Versión Revisada, versiones marginales alternativas, etc., se deben a una idea errónea de las Escrituras. En la esencia de la revelación, ninguna verdad vital se ve sacudida por estas variaciones.

III. LA PERSONA DE CRISTO ES MÁS IMPORTANTE QUE SUS PALABRAS. La gente dice que la prensa está aplastando el púlpito. La obra de Cristo es la mayor prueba del poder de una presencia personal viva. Algunos hombres ponen lo mejor de sí mismos en sus libros; pero es mejor ser amado por un amigo que admirado por diez mil lectores. Jesús fue amado mejor por aquellos que más lo conocieron. Su influencia sigue siendo poderosa porque es personal.

1. Tenemos que notar en los evangelios no solo las palabras de Cristo, sino toda su vida, muerte, resurrección; y para nosotros las palabras son principalmente valiosas porque revelan el alma del hablante.

2. Tenemos un Cristo vivo, invisible pero presente.

IV. LA OBRA DE CRISTO ES MAYOR QUE SU ENSEÑANZA. Las afirmaciones de Cristo son esencialmente diferentes en clase y grado de las de Sócrates. Él es el más grande de los Maestros, pero es más; Él es el Salvador del mundo y el Rey del nuevo reino celestial. Su misión principal no consistía en predicar, sino en hacer la obra del reino de Dios. No se centra en el Sermón de la Montaña, sino en la muerte del Calvario.

V. LA FORMACIÓN DE HOMBRES ES MÁS IMPORTANTE QUE LA PUBLICACIÓN DE IDEAS. Sócrates no se parece a Cristo al no escribir nada y al estar principalmente interesado en la obra de formar el carácter de los discípulos.

1. Toda obra cristiana debe tener este objetivo práctico. En la misión, la Iglesia, la escuela dominical, el tipo de enseñanza debe ser la formación de las almas. El maestro que simplemente propaga ideas es como un bronce que suena.

2. La obra de Cristo en nosotros es personal y espiritual. Podemos estudiar sus dichos, pero no seremos cristianos hasta que nuestra vida sea vivificada por su vida. ( WFAdeney, MA )

La misión de cristo no literaria

Ningún cristiano reflexivo puede dejar de sorprenderse por el hecho de que, excepto estas pocas palabras, Cristo no escribió nada. No se inclinó sobre una mesa llena de manuscritos, y en horas de pensamiento meditativo, durante las cuales superó las estrellas, erigió un monumento que podría ser admirado por una sucesión de sabios y críticos; No escribió el texto completo de un elaborado sistema de teología. Salió a la multitud de hombres.

Hablaba por las carreteras y la orilla del lago, con palabras que, si eran altas como el cielo y profundas como el lago transparente, eran en forma amplia y popular. Cuando consideramos la analogía de las "tablas que fueron obra de Dios" y "la escritura que fue escritura de Dios" ( Éxodo 32:16 ), y el valor de los libros para excluir el error y asegurar la permanencia, preguntamos por qué Él No escribió.

Hay una razón derivada de Su naturaleza. En los grandes libros, el elemento más verdadero de la grandeza es la convicción de que podemos trazar el camino de una mente superior en busca de la verdad. Cuando parece haberlo encontrado, el escritor se estremece de alegría. Con el Verbo hecho carne, la verdad no puede ser un esfuerzo y una conquista, conclusión que se extrae laboriosamente de premisas laboriosamente adquiridas. Más bien, la verdad habita en él.

Él no dice: "Después de una larga comunión con los libros inspirados por Dios, después de un largo cuestionamiento de mí mismo, impulsado a veces por voces que parecían provenir de las colinas antiguas, y la gloria del cielo iluminado por el sol, gradualmente desarrollé Mi sistema". No dice: "He encontrado la verdad". Él dice: "Yo soy la Verdad". Podemos responder a la pregunta de por qué Cristo no escribió: su pensamiento se conserva de una manera más divina. “Pondré mi ley en su mente y la escribiré en su corazón”. ( Mons. Alexander. )

Por qué Cristo no escribió ningún libro

1 . Podría parecer que Cristo debería haber escrito; por

(1) Escribir es lo mejor para una doctrina inmortal ( Lucas 21:33 ).

(2) Analogía de la ley antigua ( Deuteronomio 24:1 ; Deuteronomio 32:16 , Deuteronomio 31:18 ;

24:12).

(3) Exclusión de error.

2. Cristo no escribió nada porque

(1) El modo más excelente se adaptaba al maestro Mateo 7:1 más excelente Mateo 7:1 ). Los mejores maestros: Sócrates y

Pitágoras, por ejemplo : no escribió nada.

(2) La doctrina más excelente no se puede amontonar en los libros ( Juan 21:25 ).

(3) El debido orden a través de los discípulos a las personas ( Proverbios 9:3 ).

3. De nuevo

(1) Lo que hicieron los miembros (apóstoles, evangelistas) lo hizo el Jefe.

(2) La ley antigua podría estar escrita, pero 2 Corintios 3:3 .

(3) Aquellos que no creyeron a los apóstoles no habrían creído

Cristo. ( T. de Aquino. )

La escritura en el polvo

Quizás escribió así para mostrar que el pecado, que está escrito delante de Dios, y esculpido, por así decirlo, con una pluma de hierro y con el cristal de un diamante, es perdonado y borrado por Cristo tan fácilmente como una escritura ligeramente hecha. en el polvo. ( J. Trapp. )

Entonces, cuando continuaron preguntándole, Él se levantó. --Jesús está escribiendo como alguien en una oficina, absorto en algún relato, podría escribir, sin escuchar la pregunta que otro le había hecho. Creen que les responderá directamente, pero sigue escribiendo. Siguen preguntando y presionan a Él para que les responda. Posiblemente se alarguen sobre la atrocidad de la ofensa, una tarea fácil y una especie de consuelo para la mala conciencia.

Estos hombres sabían que habían cometido suficientes pecados, lo que debería haberlos hecho caritativos, pero no fue así. Cristo nunca tiene prisa por condenar; de ahí su silencio. Además, no deseaba ser juez. "¿Quién me nombró gobernante y juez sobre ustedes?" Creen que Jesús está meditando una respuesta; No tiene necesidad, porque uno está listo. Lo retiene durante algún tiempo, sabiendo que el silencio hasta cierto punto es más poderoso que el habla.

Le preguntan con más vehemencia, porque el silencio ahora se vuelve doloroso. ¡Cómo desearían que dejara de escribir y dijera algo! Podrían soportar una acusación abierta. Eso podría refutarse con toda la fuerza de la inocencia agraviada. Pero ser tratado como una respuesta indigna, como si no fuera caritativo al desear que la mujer sea condenada, o como si fuera mezquino al tratar de atrapar a Cristo, ¡esto es terrible! una probada de Gehena.

Lo presionan más; y ahora, levantándose, mira primero al acusado y luego a los acusadores. Lenta, silenciosamente, fulminantemente, pronuncia una frase vívida: “El que no tiene pecado”, etc. Desvía la mirada de la ley a la conciencia. De nuevo se inclina y escribe. ¿Fue la imaginación lo que los engañó? Su mirada fue un relámpago que desapareció rápidamente. Su voz era como el estruendo de la trompeta del juicio, resonando hasta lo más recóndito de sus almas. Se dieron cuenta ahora del informe de sus oficiales: "Nunca un hombre habló", etc.

y fueron casi tan dominados como la banda armada en Getsemaní. El poder de las palabras de Cristo reside en su carácter. Solo él podría decir: "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" Por tanto, era el único que tenía derecho a condenar. Tenemos en esto un presagio del poder de Cristo en el Día del Juicio. ¡Cuán silenciosamente, seguramente, rápidamente, seremos juzgados! Supongamos ahora que hubiéramos escuchado estas palabras. ¿Estamos sin pecado? No debemos escuchar por los demás, sino escuchar por nosotros mismos.

Es necesario aislar a cada uno, como vi una vez a los presos en la capilla de una prisión. Cada uno estaba en un recinto de madera, y nadie podía mirarlos excepto el capellán. Su ojo casi podía ver el corazón de cada uno. Por eso tenemos que estar aislados por la Palabra de Cristo. Cuando sentimos que Su ojo se posa sobre nosotros, ¿podemos decir que no tenemos pecado? ¡Entra en esas cámaras de la memoria bloqueadas durante mucho tiempo! ¿Puedes ahora culpar a los demás? Hagamos lo que hagamos, debemos tener cuidado de no hacernos críticos.

El crítico en la sociedad o en la casa es una persona desagradable y se perjudica más a sí mismo con sus críticas. Si los modales, las personas o las expresiones no agradan, podemos ocultar nuestro desagrado. Podemos tomar personas tal como las encontremos. Aquellos que no pueden complacer pronto dejan de intentarlo. ¡Oh, que los buscadores de faltas recordaran estas palabras! Es bueno mirarnos a nosotros mismos. Encontraremos suficientes fallas para hacernos caritativos. Hay una vieja parábola de un escudo oxidado que rezaba: “Oh sol, ilumíname”, a lo que el sol respondió: “Primero, lúcete.

”Necesitamos recordar esto y ser puros nosotros mismos. A los ojos de los hombres, aquellos sacerdotes respetables, bien vestidos y de aspecto piadoso, parecían de envidiable pureza, pero un ojo agudo vio su pecado y vio el nuestro. ( F. Hastings. )

Y de nuevo se inclinó

Pecado respetable

Es con los pecados como con los hombres, algunos tienen pedigrí y otros no; porque algunos son, y siempre han sido, respetados y otros despreciados. Los pecados de lugar, poder, valentía, genio y los de felonía, vicio, brutalidad, se juzgan de manera diferente. Estas distinciones tenían poco peso para Cristo, y Él se ocupa de las hipocresías de la religión, las imposturas del saber y los espectáculos dorados obtenidos por extorsión en términos de aborrecimiento.

De ahí los celos con que lo miraban y los esfuerzos de los rabinos por llevarlo a una especie de traición en su doctrina, porque temían su influencia sobre el pueblo, y no fuera que pudiera encabezar una revolución que subvertiría el orden social actual. . De ahí la trama aquí tan significativamente frustrada. Y ahora mire a estos escribas, etc., mientras se retiran y los siguen como Cristo agregó que lo hizo toda la asamblea.

Observe la manera ordenada de su vergüenza, "comenzando por el mayor", etc. Observe con qué cuidado guardan las reglas sagradas de la buena crianza y la deferencia a la edad: incluso en su lloriqueante derrota, y descubrirá cuán vil puede tomar una cosa. aires de dignidad, y cuán despreciables pueden ser estos aires de dignidad.

I. PARA ELIMINAR LA INFLUENCIA DE UNA IMPRESIÓN FALSA O DEFECTUOSA QUE SURJA DEL HECHO DE QUE VIVIMOS TAN TOTALMENTE EN LA ATMÓSFERA DE LA DECENCIA. Nuestro rango de vida está tan cercado por la respetabilidad de nuestras asociaciones, que lo que está al otro lado del muro es un mundo desconocido. Por tanto, no tenemos la impresión del pecado que deberíamos tener. Está con nosotros en todas nuestras asociaciones tanto como en la iglesia.

Sentado aquí, ¿cómo puedes sufrir una impresión justa de ese mal que luce un aspecto tan plausible? Si llegara una representación justa del vicio y la borrachera, etc., del pueblo, qué diferente sería para mí hablar del pecado y que tú lo oyeras. Y también de las asociaciones de la vida en general. El pecado en sus formas repugnantes rara vez se acerca lo suficiente como para mirarlo a los ojos.

II. TAMBIÉN NECESITAMOS ACLARAR OTRA IMPRESIÓN INCORRECTA QUE SURJA DE LA TENDENCIA DE IDENTIFICAR EL PECADO CON EL VICE, y por lo tanto juzgar que cualquier pecado que sea respetable no es pecado en absoluto. Todo vicio presupone pecado, pero el pecado puede ser el principio reinante de la vida y nunca producir una cicatriz de vicio o daño culpable. De hecho, la virtud, como se usa comúnmente el término, clasifica bajo el pecado - conducta aprobada independientemente de cualquier buen principio de conducta - una bondad totalmente negativa y que consiste en la abstinencia de lo vil.

Pero el pecado es la negación del bien en cuanto respeta el principio del bien, todo aquello que no esté en el poder positivo del amor universal. La virtud, por tanto, que consiste en apenas no hacer es pecado, porque no en ningún principio positivo de amor o deber para con Dios, respetable en verdad, pero que tiene la misma raíz con todo pecado, a saber. el no estar en un estado de lealtad positiva a Dios.

III. EL PECADO RESPECTABLE NO ES MENOS CULPABLE PORQUE TIENE UN ASPECTO MENOS REVOLTANTE. Incluso aquellos que se culpan a sí mismos por no ser cristianos piensan que su culpa es de mayor calidad de lo que sería bajo los excesos que muchos practican, mientras que todo pecado es del mismo principio. Hay diferentes tipos de vicios, pero solo un tipo de pecado, a saber. el estado de estar sin Dios. El pecado respetable se transforma en lo irrespetuoso como el crepúsculo se transforma en la noche.

El espíritu maligno puede ser educado para la cortesía y ser elegante, pecado cultivado, pecado exclusivo y de moda, pecado laborioso y ahorrativo; puede ser un gran administrador político, operador comercial, inventor; puede ser pecado culto, elocuente, poético; sin embargo, es pecado y tiene la misma cualidad radical que en sus condiciones de rango produce todos los crímenes más espantosos. Hay, por supuesto, una diferencia entre un hombre cortés y uno de mal carácter, un hombre puro y un hombre lascivo, etc., pero ambos son hermanos gemelos; sólo se ve en uno lo bien que se le puede hacer lucir, y en el otro cómo se verían ambos si se permitiera que lo que está en ambos funcione sin restricciones.

IV. EL PECADO RESPECTABLE A MENUDO TIENE MÁS BASE EN EL ESPÍRITU QUE EL QUE SE DESPRECIA. Este no es el juicio de aquellos que pueden gobernar los juicios del mundo. Las mentiras de la buena vida, por ejemplo , son las libertades afirmadas por el poder y la audacia respetable; las de los plebeyos son una deshonra fatal. El conquistador que asola un reino será nombrado con respeto por la historia, cuando probablemente Dios lo mirará con mucho mayor aborrecimiento que si hubiera robado un gallinero.

¡Qué respetables esos sabios impostores y santurrones extorsionadores! Cuán viles esos publicanos y pecadores. Pero Cristo, que no consideraba la apariencia de ningún hombre, tenía una opinión diferente. No es una demostración de pecado lo que lo hace vil, sino lo que está en motivo, sentimiento, pensamiento.

V. EL PECADO RESPONSABLE ES COMUNMENTE MÁS INEXCUSIBLE. Las clases depravadas han sido en gran medida formadas hasta la misma vida que llevan. Son ignorantes por derecho de su origen, acostumbrados sólo a lo más bajo. A veces, la falta de pan los desespera. Son criminales, pero ¿quién no los compadece? Es increíble para ti que en tu propia vida decente de pecado, considerada como relacionada con tus altas ventajas, puede haber incluso un grado de criminalidad, que como Dios estima que el crimen es mucho más imperdonable que aquel por el cual muchos están condenados a sufrir la pena. sanciones de la ley.

VI. EL PECADO RESPETABLE ES MÁS PERJUDICIAL. Las formas más viles de abandono vicioso nos crean mayores cargas públicas en el camino de la caridad y la justicia, y nos molestan más. Pero, ¿no tienen ellos una influencia saludable? No tientan a nadie, pero advierten. Cuelgan una bandera de angustia sobre cada banco de tentación. Nunca deberíamos concebir la bajeza inherente del pecado si no se nos mostró en su experimento; revelados en sus delirios, harapos, rostros hinchados, etc.

Mientras tanto, el pecado respetable, qué atractivos sus placeres, sus horas alegres, la sociedad cortés, ¡incluso sus excesos son solo un nombre para el espíritu! No, el pecado de ir a la iglesia es el más plausible y, por lo tanto, el más peligroso; porque si un hombre nunca va a un lugar de adoración, tomamos su pecado como una advertencia, pero si es asiduo a la iglesia, un carácter sobrio y correcto, entonces, ¿cuántos estarán listos para imaginar que hay una forma de pecado que es tan bueno como la piedad misma.

VII. APLICACIONES.

1. Con qué poca razón se acobardan los cristianos ante el mero nombre y la posición de aquellos que viven bajo el poder del pecado. Sin duda, está bien respetarlos, pero, por muy altos que sean, no permitas que nunca superen tu compasión. ¿Cómo puede un verdadero cristiano ennoblecido por la gloriosa herencia ser intimidado por lo que es solo un pecado respetable? Si va a Dios con denuedo, cuánto más debería estar delante de ellos y hablar de Cristo y Su salvación. Vacilar es un gran error para el evangelio de nuestro Maestro, que pone al más humilde muy por encima del pecador más honrado.

2. Es imposible en un tema como éste no plantear la cuestión de la moralidad.

(1) La moral, aparte de la religión, no es más que otro nombre para la decencia en el pecado. No hay más corazón de principios santos en ello que en el peor de los delitos graves. Es lo mismo que respeta la negación de Dios o sus afirmaciones como reprobación, solo que bien vestido. ¿Eso te salvará?

(2) Un peligro mucho mayor es que el carácter decente de su pecado le impedirá descubrir su naturaleza real como raíz del carácter. Cuán difícil es la verdadera convicción cuando sus apariencias son tan hermosas, cuando se infiltra tan insidiosamente en nuestras amables cualidades.

(3) Cuán necesario es, entonces, hacer un estudio de este pecado sutil, astutamente velado y respetable lo suficiente como para dar forma a su verdadera importancia. Pregunte cómo se vería, si no estuviera sujeto.

(4) Otro motivo es que, por respetable que sea, nunca se sabe dónde terminará. Puede estar seguro de que una vida virtuosa e irreligiosa no conducirá al asesinato. Talvez no. Evitando lo que es sangriento, puede caer en lo falso o bajo, o si mantiene su decencia aquí, el final adecuado se mostrará de aquí en adelante, y entonces se verá cuán profunda se está volviendo en la criminalidad cada alma, incluso bajo la más justa. espectáculos, junto con el descuido de Dios.

3. Dando un paso más, observe que es precisamente en esta visión del carácter humano bajo el pecado que se basa el cristianismo. Cristo no distingue entre respetables e irrespetuosos en lo que respecta a la común falta de salvación. De ahí la declarada imposibilidad de la vida eterna incluso para un Nicodemo o un joven gobernante salvo por un cambio radical de carácter, pero al más caído, como esta mujer, Cristo quiere resucitar.

4. Y así, cuando vayas a presentarte ante Dios, ni siquiera tus virtudes, por muy recomendadas que sean aquí, te darán una entrada entre los glorificados. El pecado respetable no pasará allí como aquí, y como ambas formas son iguales en principio, el mundo de la retribución debe ser un mundo de extrañas compañerismo. Los espíritus de los hombres culpables no serán clasificados por sus gustos, sino por sus deméritos. Aquellos que ahora se complacen a sí mismos en la dignidad de sus virtudes pueden caer en grupo con los que ahora se evitan con repulsión. ( H. Bushnell, DD )

Ser condenado en su propia conciencia.

Convicciones espirituales

I. DISTINCIONES PRELIMINARES EN CUANTO A LA CONCIENCIA MISMA. Puede considerarse como

1. Ignorante o iluminado. El primero, viciado por el error o corrompido por los prejuicios, es una guía insegura. Puede condenar la virtud y canonizar el vicio. Por eso los judíos persiguieron a los cristianos pensando en servir a Dios, y los cristianos se persiguieron unos a otros. Pero esto último, liberado de influencias corruptas y familiarizado con la regla del deber, distinguiendo entre las cosas que difieren y aprobando las que son excelentes, es una gran bendición ( Hebreos 13:8 ).

2. Innecesariamente escrupulosos o atrevidamente presuntuosos. El primero lo convierte en un pecado que Dios no ha declarado pecaminoso, y es una conciencia débil 1 Corintios 8:7 ; 1 Corintios 10:12 ). Este último no tiene escrúpulos y desafía las leyes y la venganza del cielo ( Deuteronomio 29:19 ).

3. Puro o contaminado. El uno es purificado de la culpa por la sangre de Cristo, y así es pacificado; el otro está contaminado por el pecado, y no restringe los apetitos, ni reprueba los movimientos del pecado ( 1 Timoteo 3:9 ; Hebreos 10:22 ; 1 Timoteo 1:15 ).

4. Tierno o chamuscado. El uno es un monitor fiel y tiembla ante las amenazas divinas ( Proverbios 20:27 ); el otro está libre de todo temor y es demasiado estúpido para realizar sus funciones ( Zacarías 7:12 ).

5. Tranquilo o problemático. El que está consciente de la culpa perdonada y de las corrupciones mortificadas es una de las mayores misericordias de este lado del cielo. Nos clama contra los reproches más virulentos y nos apoya en las aflicciones más agonizantes. El otro es un gusano en la raíz de todo nuestro consuelo; Difícilmente puede haber una calamidad mayor ( Proverbios 18:14 ).

6. Natural y renovado. El primero no descuida por completo su deber, sino que lo cumple de manera imperfecta ( Romanos 2:1 ); pero el otro cumple más perfectamente sus funciones. La conciencia de la que se habla aquí es la primera, que se despierta por un tiempo y luego se vuelve a dormir.

II. EN LO QUE CONSISTE LA DIFERENCIA ENTRE LAS CONVICCIONES QUE SURGEN DE LA CONCIENCIA Y LAS IMPRESIONADAS POR EL ESPÍRITU DE DIOS. Hay una gran diferencia en las convicciones espirituales. Algunos son repentinos ( Hechos 2:37 ), otros más graduales; algunas visibles y violentas, otras invisibles y fáciles, como en el caso del carcelero y Lydia. Pero la distinción entre estos y lo natural radica en cosas como estas.

1. Las convicciones naturales sólo respetan la culpa del pecado, las espirituales van acompañadas de una dolorosa sensación de contaminación inherente. Los primeros se ilustran en los casos de Caín, Lamec, Faraón, Acab y Judas; el último en el caso del hijo pródigo, Pedro y Pablo.

2. En las convicciones naturales el alma es movida por el miedo servil a los castigos temporales y eternos. Las personas pueden temer las consecuencias del pecado y, sin embargo, volverse adictas a él. Pero las convicciones espirituales tienen respeto por el honor y el amor de Dios, por lo tanto, "contra ti, solo contra ti he pecado". El dolor piadoso procede de esto.

3. Las convicciones naturales se extienden sólo a algunos pecados, y generalmente a aquellos de naturaleza más burda y atroz, como Acán y Judas. Es cierto que el Espíritu de Dios con convicción fija algún pecado en particular, a menudo, en la conciencia; pero Él no se detiene allí, sino que conduce a la fuente corrupta del pecado en el corazón, y a esos pecados espirituales que están más allá de las convicciones naturales, el orgullo, la avaricia, etc.

4. Las convicciones naturales son temporales y desaparecen, como en el caso de Nabucodonosor y Félix. El espíritu inmundo abandona su morada, pero no su derecho, y regresa con otros siete espíritus, etc. Sucede lo contrario con los verdaderamente despiertos. No sólo se encuentra bajo la convicción, sino que cede a su fuerza y ​​actúa permanentemente bajo ella.

5. Las convicciones naturales pueden consistir en el amor al pecado. El convicto legal es tan enemigo de la santidad real como siempre; pero las convicciones espirituales siempre van acompañadas de aborrecimiento del pecado. ( B. Beddome. )

Convicción de conciencia

I. SIN PESAR DE UNA APARIENCIA ATREVIDA Y SEGURA. La inocencia tiene audacia, también la culpa. Se esconde en un ocultamiento imaginario. Pero que haya un sentido de imposibilidad de prevaricación, como bajo la mirada escrutadora de Dios, y la conciencia condena

1. En cuanto a cualquier pecado especial: Acán, David.

2. Alféizar en general. ¡Qué espectáculo tendrían los corazones de una asamblea bajo la plena persuasión de la omnisciencia divina!

II. A MENUDO POR LO MÁS SENCILLO. No se necesitan reprobaciones feroces. Palabras tranquilas, tranquilas, suficiente, p . Ej.

1 . Hijo, recuerda. Los lugares de enterramiento de la memoria entregan a sus muertos.

2. "Incluso tú eras uno de ellos". Cristo rechazó.

3. "¿Qué haces tú más que los demás?" Profesor perezoso. Cuando las rocas de la "puerta del infierno" en el puerto de Nueva York iban a ser retiradas, la explosión de dinamita no requirió ejército para efectuarla, solo el toque de un niño en la batería.

III. LLEVA A RETIRARSE DE OTROS.

1. A veces por mal humor y enojo, como probablemente aquí.

2. A veces por resultados desastrosos, suicidio, por ejemplo , Judas.

3. Si es sabio, por penitencia y oración.

Aprender

1. La impotencia de la ley no admite excusa ni escapatoria.

2. El método del evangelio comienza con el perdón.

3. La bienaventuranza de la misión de Cristo. No vino a escuchar acusaciones, sino a salvar. ( G. McMichael, BA )

El evangelio del penitente

I. LA MANERA DEL PECADOR DE TRATAR EL PECADO. Es terrible que un pecador caiga en manos de sus compañeros pecadores. Hay poca esperanza para el pecador en manos como estas. Pueden enviarlo al juez y al oficial; a la cárcel o al reformatorio. Pueden argumentar a favor de los chismes ligeros y las distinciones casuísticas, estudiándolo como una deformidad anatómica.

II. LA MANERA DE LA LEY DE TRATAR EL PECADO. “Moisés dijo que tal persona debería ser apedreada”. Es con la moral, como con la ley natural: la menor violación de sus disposiciones es inmediatamente y terriblemente vengada.

III. LA MANERA DEL SALVADOR DE TRATAR EL PECADO. En esa cabeza inclinada y rostro oculto tenemos una leve indicación de cuánto le cuesta a Él. El pecado no puede cambiar Su corazón real, ni reprimir Su piedad, ni congelar las fuentes de Su compasión. No, lo hace más cuidadoso en mostrar su amor tierno, compasivo y suplicante. A veces parece esperar antes de pronunciar las palabras de paz. Pero esto no se debe a la tardanza en Su amor. ( FB Meyer, BA )

El despertar de la conciencia

El rey Ricardo I de Inglaterra, en su camino a Tierra Santa, fue tomado cautivo y arrojado a un calabozo desconocido. Tenía un juglar favorito llamado Blondel, que solo sabía que su maestro estaba encarcelado en algún lugar de la mazmorra de un castillo entre los bosques de las montañas. De uno a otro de estos viajó, tocando algunos aires bien conocidos ante los bares de las mazmorras, hasta que por fin su música exterior fue respondida por la voz de su rey interior.

Este descubrimiento condujo al regreso de Richard del exilio y la restauración a su trono. “Así, el espíritu del hombre se sienta como un rey cautivo en un calabozo, hasta que la voz de la música divina despierta ecos hasta ahora desconocidos a lo largo de su prisión y lo conmueve con un nuevo conocimiento, una nueva conciencia”.

Conciencia

Hace más de cien años se graduó en la Universidad de Harvard un hombre llamado Grindoll Rawson, quien posteriormente se instaló en el ministerio en Yarmouth, en Cape Cod. Solía ​​predicar sermones muy directos. Habiendo escuchado que algunos de sus feligreses tenían la costumbre de hacer de él el objeto de su regocijo en una taberna, un sábado predicó un discurso del texto: “Y yo era la canción del borracho.

Sus comentarios fueron de un carácter muy conmovedor, tanto que muchos de sus oyentes se levantaron y salieron de la casa en medio del sermón. Poco tiempo después, el predicador pronunció un discurso aún más agudo que el primero, desde el texto, "Y ellos, siendo condenados por su propia conciencia, salieron uno por uno". En esta ocasión nadie se atrevió a retirarse de la asamblea, pero los culpables se resignaron, con la mayor gracia posible, al látigo de su pastor. ( W. Baxendale. )

Conciencia

Se cuenta que el Sr. Richard Garratt solía caminar a Petworth todos los lunes. En uno de estos paseos, un campesino que había sido su oyente el día anterior, y que había sido herido en el corazón por algo que había entregado, se acercó a él con su guadaña sobre los hombros y, lleno de rabia, le dijo que lo haría. sea ​​su muerte, porque estaba seguro de que era un brujo, habiéndole dicho el día anterior lo que ningún hombre en el mundo sabía de él excepto Dios y el diablo, y por lo tanto, ciertamente trató con el diablo. ( W. Baxendale. )

Condenar la conciencia

¿Dónde se puede encontrar un poder comparable al de una conciencia acusadora, que, con su voz condenadora, llena de consternación incluso a los héroes, que de otro modo no hubieran temblado ante miles; y, más fuerte que la muerte, priva a los valientes, que están acostumbrados a no temer a nada ni a nadie, e incluso a mirar a la muerte a la cara, de la armadura descarada de su coraje y su confianza en un momento; que es capaz de hacernos sentir la validez de su sentencia, aunque el mundo entero la niegue, y aplauda y elogie nuestros nombres en oposición a ella; ¿Y quién transmuta en hiel lo que nos es más valioso en el mundo, si nos vemos obligados a disfrutarlo bajo el trueno de sus reproches? ( Krummacher. )

El peligro de silenciar la conciencia

Puede oscurecer la superficie del vidrio, de modo que ya no sea dolorosamente brillante, como un pequeño sol tendido en el suelo; pero tu insignificante operación no apaga la gran luz que brilla en el cielo. Así, pisotear la conciencia en el fango, de modo que ya no refleje la santidad de Dios, no descarga la santidad del carácter de Dios. Vendrá a juzgar al mundo, aunque el mundo silencie locamente al testigo que habla de su venida. ( W. Arnot, DD )

Las dos convicciones

Los fariseos, convencidos de su conciencia, se alejan de Jesús; la mujer, condenada por su conciencia, permanece con Jesús; los fariseos ocultan y apartan del Salvador su pecado, que sin embargo no pueden negar; la mujer entrega su pecado a Jesús por la carga que no puede soportar. En resumen, la mujer se arrepiente, los fariseos no. Así sucedió que el proceder que los fariseos fueron inducidos a adoptar por maldad sólo sirvió para llevar a la oveja descarriada a los brazos del buen Pastor. ( R. Besser. )

La conciencia es una provisión de misericordia

Un hombre puede salvarse de la muerte al ver el reflejo del peligro en un espejo, cuando el peligro en sí no se puede ver directamente. El verdugo con su arma se acerca sigilosamente a través de un pasillo del castillo al lugar donde se reclina el devoto inválido. En sus cavilaciones, el cautivo ha vuelto su mirada perdida hacia un espejo en la pared, y el testigo fiel revela el golpe inminente a tiempo para asegurar la fuga de la víctima.

Así es como el espejo en el pecho de un hombre se ha convertido en cierto sentido en el salvador del hombre, al revelar la ira que vendrá antes de su venida. Felices los que reciben la advertencia, felices los que se vuelven y viven. ( Dr. Arnot. )

Conciencia afligida

El padre Andre, predicando un día en París contra los vicios de la valentía y la intriga, amenazó con nombrar a una dama presente como una de las culpables. Él, sin embargo, se corrigió diciendo que, por caridad cristiana, solo arrojaría su gorro en la dirección donde estaba sentada la dama. Tan pronto como tomó su gorra en su mano, todas las mujeres presentes inclinaron la cabeza hacia abajo, por temor a que se le ocurriera. ( W. Baxendale. )

Y Jesús se quedó solo y la mujer de pie en medio

La misericordia y la miseria se unieron

Un pecador y el Salvador en el templo de Dios, cara a cara y solo. ¡Qué solemne la entrevista! ¡Qué sugerente el incidente! Nota

I. QUE LOS PECADORES NO NECESITAN TEMER UNA ENTREVISTA PERSONAL CON JESÚS AHORA. Sus acusadores habían colocado a la mujer "en medio", y ahora se habían ido, y ella podría haberse ido, allí todavía estaba. Mujer solitaria, pecadora culpable, avergonzada y atemorizada por su situación, extrañamente atada al lugar. No es un esfuerzo hecho para escapar de Su juicio. Ya condenada por la ley de Moisés, ¿qué tiene que temer de él? Si sucediera lo peor, podría morir; pero tal vez su miseria encuentre misericordia. ¡Cuán instructiva para los pecadores esta conducta!

1. Desde la hora de la primera transgresión, los pecadores han temido una entrevista personal con Dios. Jacob pensó que Betel era un lugar terrible; Moisés tuvo mucho miedo y tembló; Monoah pensó que moriría porque había visto a Dios. Y ahora los pecadores tratan de hacer lo que Adán y Eva fallaron en hacer: "esconderse de la presencia del Señor".

2. Pero para exorcizar a este demonio del pavor culpable, Dios se manifestó en carne. El Hijo del Hombre vino para buscar y salvar, y para ser amigo de los pecadores. Nadie tiene motivos para rehuir a Jesús. No repele, invita. Él conoce mi historia pecaminosa; ¿Y adónde huiré de su presencia? No hay necesidad, porque Él es un Dios justo y un Salvador.

II. QUE “JESÚS SOLO” ES EL TRIBUNAL DE APELACIÓN DEL PECADOR DE TODOS LOS ACUSADORES. Estos hombres nunca soñaron con la verdad del evangelio que estaban ilustrando de manera significativa. La mujer estaba bajo pena de muerte legal. Los representantes de la ley la procesaron, citando el estatuto mosaico, y pidiéndole a Jesús que se pronunciara, quizás en ironía de sus afirmaciones mesiánicas, apelaron de Moisés a Cristo. Y cuando los acusadores, ellos mismos condenados, se fueron, ella permitió que su caso quedara donde lo habían presentado, en la corte suprema de apelación, y sólo de sus labios recibiría su condenación. Nuestro caso es paralelo

1. Nuestra pecaminosidad es indiscutible. Se ha promulgado la sentencia penal en la ley: "El alma que pecare, esa morirá". Moisés nos acusa y exige juicio.

2. Pero nuestra apelación se encuentra en la corte del evangelio. Hemos venido "a Jesús y a la sangre rociada". Satisface las exigencias de la ley y silencia a los acusadores de todos los que protege con su misericordia.

III. QUE CUANDO UN PECADOR CON CONFIANZA DEJA SU CASO CON JESÚS SOLO, EL PROBLEMA NO PUEDE SER DUDABLE. Al demorarse, ella expresó el deseo de que Cristo juzgara, y así dio evidencia de su confianza en Su misericordia. El veredicto no se demoró: “Ni yo te condeno”, etc. En primer lugar, las palabras se refieren a la pena civil de muerte, que se le había pedido a Jesús que confirmara y que, al no ser magistrado, se negó a hacer.

Pero esto trajo consigo reprobación religiosa, y por lo tanto Cristo no pudo pronunciar las palabras de condenación judicial, "Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar", etc. Si no hay nadie que arroje la piedra, el Redentor misericordioso lo hará. no lo hagas; Él salvará. No hay indulgencia cuestionable aquí. No se podría haber pronunciado una censura más decisiva. Sin embargo, aunque había en la amonestación "no peques más" una reprimenda enfática de su pecado anterior, las palabras "Ni yo te condeno: vete", deben haber traído la absolución divina.

"Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad". Anime a los pecadores a venir a Jesús. Esta mujer, que le fue traída como juez, le encontró un Salvador; la barra del juicio se convirtió en el trono de la gracia. Estamos invitados a venir. La venida es una confesión de necesidad, un indicio de penitencia, una confesión de confianza. ( AA Ramsay. )

El pecado y su tratamiento

"¿Cómo te ganas la vida?" “Yo ando por los bares”, respondió. Sin comprender del todo el significado de su respuesta, le pregunté de nuevo: "¿Cuáles son sus medios de vida?" Pero ella se rió y no dio otra respuesta. Entonces entró el dueño de la morada y, mirándola con severidad, dijo: "¡Es una prostituta, señor!". Después de decirme eso, se volvió hacia la mujer como si fuera un perro.

“Te paseas por los bares. ¡Bien! da la respuesta que debes dar: prostituta. Ella no sabe su propio nombre ". Su tono me dolió. "No tenemos derecho a insultarla", le dije. “Si los hombres viviéramos como Dios quiere que vivamos, no habría prostitutas. Más bien deberíamos tenerles lástima que culparlos ". Tan pronto como dije esto, escuché crujir las tablas de las camas en la habitación contigua.

Sobre el tabique (que no llegaba hasta el techo) aparecía una cabeza rizada, con ojitos hinchados y una cara de color rojo oscuro; luego apareció otra cabeza; y otro más. Sin duda, estas mujeres se habían subido a la cama para mirar y todas me miraban con seriedad. Hubo un silencio incómodo. El dueño de la morada bajó los ojos confundido. Las mujeres tomaron aliento y esperaron.

Me sentí más confundido que nadie. Nunca pensé que una palabra que se soltó de manera tan casual podría haber producido tal efecto. Fue casi como el movimiento de los huesos secos en la visión de Ezekiel. Sin pensarlo, había pronunciado una palabra de amor y lástima, y ​​esa palabra los había emocionado a todos. Todos me miraron como si esperaran que dijera las palabras y realizara los hechos mediante los cuales estos huesos podrían unirse, cubrirse de carne y vivir de nuevo. ( Conde Tolstoi. )

Cuando Jesús se levantó y no vio a nadie más que a la mujer

Vida vergonzosa

I. EL HECHO DE LA MISMA VIDA VERGONZOSA.

1. En medio de la gran ciudad, con toda su grandeza y lujo, pende la sombra oscura de un pecado imperante, cuya presencia todos conocen y sienten, pero del que nadie se atreve a hablar. Despreciamos la contaminación de la declaración, mientras sufrimos la maldición del hecho. Es una vergüenza antigua, coetánea de la más antigua corrupción del corazón humano; acechando en sus pintadas abominaciones entre los más espléndidos refinamientos; mezclando su corriente contaminada con las principales mareas de la civilización; moviéndose con colonias; tan seguro de encontrarse en todas las ciudades como el crimen o la muerte.

2. Como en este pasaje, así en todas partes, es la mujer la que está en primer plano, y sobre ella cae la maldición. Considere este ejército de seis mil mujeres, muchas de ellas simples niñas, algunas de ellas de hogares de santidad donde las canas han bajado, a través de ellas, en el dolor a la tumba. Algunos de hecho nacieron tan bajo que no pudieron caer; pero para muchos ha sido una caída tan terrible como la de una estrella de su esfera.

Puede ser fácil olvidar un estado inferior al ascender a un estado superior, pero nunca en la degradación más profunda la condición de la que hemos caído. El remordimiento nunca puede abandonar el alma humana. Este remordimiento acompaña a la niña perdida en su carrera descendente. En las primeras etapas hay una incongruencia entre esa “tragedia del alma” y la alegre bienvenida al mundo de los perdidos; pero como en el descenso rápido, los escalones descienden, la ley de pureza de Dios violada da a conocer sus terribles vindicaciones. En ese jergón de paja, en ese sótano húmedo y oscuro que apesta al miasma del libertinaje y la muerte, la mujer muere.

3. Si los sufrimientos de la víctima no dan razón para llamar a este hecho ante nosotros, el peligro de los jóvenes e inocentes debería hacerlo. El silencio y la apatía no se justifican por motivos de delicadeza. La maldición está en tener un cáncer social, no en hablar de uno. La única posibilidad de curar un mal es volverse claramente consciente de él. Para evitar hablar hay, por un lado, una sensibilidad morbosa y, por otro, una frivolidad, que sólo encuentra en el tema una ocasión para bromear o una insinuación de que el reformador sabe más de él de lo que debería.

Al menos hay una inconsciencia del peligro que grita: “No molestes este asunto; déjelo descansar como algo que no se puede evitar, o con lo que no tenemos nada que hacer ". ¿Es así que vidas inocentes no corren peligro? ¿Existe un pantano moral cuyos asquerosos vapores alguna vez se esparcen? Debemos tener cuarentena por pestilencia. Rompemos las leyes y quemamos edificios si se acerca demasiado. Pero un mal moral que rezuma su condenación a través de los muros de ladrillo, y debilite la ciudad de corrupción, que rompa el corazón de las mujeres buenas, de eso no debemos hablar, pero mucho menos.

Entonces, es un peligro seguro, ¿verdad? ¿Quién está a salvo? ¿Estás en tu respetabilidad, oh padre, mientras esta tentación espera a tus hijos? ¿Estás en tu honor, oh madre? mientras las madres están desconsoladas por la vergüenza de sus hijas? ¿Estás, oh ciudadano, con esta fuente de pobreza y crimen de muchas cabezas? Predica a los paganos, pero este diablo adora, en cuanto a los que andan en silencio. Esto no es delicadeza ni sentido común. ¡No! Traiga a la vista la vergüenza, incluso como lo era esta mujer; Que se marque, para que la luz plena de la verdad y la pureza de Cristo pueda fluir sobre él.

II. LA RELACIÓN DE ÉL CON AQUELLOS QUE NO ESTÁN INVOLUCRADOS PERSONALMENTE EN ÉL.

1.Los acusadores sintieron por la respuesta del Salvador que de alguna manera estaban relacionados con la culpa de la mujer. No por eso, puede ser, sino por algún pecado. Pero, ¿cuántos son conscientes de este crimen especial? La gente piensa que el texto es una lección de caridad, pero también es una lección de justicia. Pero, ¿qué justicia hay en nuestra costumbre moderna que apenas frunce el ceño ante el culpable —a veces se ríe de él e incluso lo trata con condescendencia— y derrama todos sus frascos de ira sobre la mujer, víctima de su falsedad y mezquindad? ¡Qué justicia, honor y delicadeza, mujer refinada! ¿Quién, apartándose con virtuoso desprecio de esa hermana caída, recibirá a aquel por quien cayó? Supongo que el manto de la caridad cristiana debería cubrir a todos; pero si hay alguien a quien no cubra, y que debería tener el privilegio de estar fuera del borde en la ráfaga de frío y la helada penetrante, es ese hombre que comercia con los afectos de una mujer, y la deja sufrir en la culpa, y pasa a nuevas conquistas y se jacta de sus victorias: suave, halagado, bienvenido en la sociedad refinada, cuando su único uso en el mundo. parece hacer que los hombres sientan que cualquier diablo en particular es innecesario. ¡No! Insisto en que la vergüenza debe dividirse y que el hombre pecador debe ser marcado tan claramente como la mujer pecadora.

2. Los acusadores salieron uno a uno, comenzando por el mayor, siendo condenados por su conciencia. Sí, conciencia, si nada más, convictos

(1) La edad de la participación en la vida vergonzosa. Es de lo más terrible contemplar a un anciano derrochador sin siquiera una excusa pecaminosa para su corrupción.

(2) Y juventud. Vano intento de pintar un cuadro que no necesita ser pintado, tan terriblemente cada línea del mismo se dibuja en miles de rostros, en cientos de hogares, en un carácter arruinado, en una virilidad enferma, en una vida hermosa arrojada imprudentemente a las tumbas prematuras.

3. ¿Cuáles son las causas? Bueno, uno es el deseo. Miles han luchado hasta el último hilo de la subsistencia antes de ceder a la tentación, y tienen, pobres infelices, he recurrido a las calles para ganarme la vida. Si te preguntas qué tienes que ver con este asunto, debes dejar de jactarte de comprar barato, lo que implica salarios de hambre.

III. EL TRATAMIENTO DE CRISTO DE ÉL.

1. La primera idea de todo tratamiento cristiano es deshacerse del pecado, no paliarlo. ¿Cómo? Lo mínimo que podemos hacer es reconocer nuestra obligación de pureza personal.

2. El otro punto del tratamiento es la misericordia, dando una oportunidad de arrepentimiento y reforma al pecador. Esto fue lo que hizo Cristo, y si lo hizo, ¿quién se negará? Pero la sociedad convierte el estado de vida vergonzoso en un infierno de Dante; cierra sus puertas y escribe sobre ellos: "No hay esperanza". Considere las palabras de una niña pobre: ​​“Una vez hice mal, no puedo conseguir que nadie me dé trabajo y debo quedarme aquí o morir de hambre.

“¿Tenemos algún derecho a establecer una barrera tan inexorable? Conclusión: Apenas comprendemos el significado completo de "Escribas y fariseos, hipócritas, los publicanos y las rameras entrarán en el reino de los cielos antes que ustedes". La idea cristiana es buscar y salvar a los perdidos. Alguien puede sugerir que aquellos a quienes podemos salvar son solo como una gota en el océano. Pero cada gota es un alma. La misericordia es justicia en este caso.

Cristo ha propuesto la verdadera prueba: “El que no tenga pecado”, etc. Nadie puede hacer eso. Pero Él se interpone con Su camino más excelente - de esperanza y nueva vida; y Él dice, y nos pide que digamos: "Vete y no peques más". ( EH Chapin, DD )

Ni yo te condeno

Pecado no paliado aunque perdonado

¿Qué? ¿Nuestro Señor favorece el pecado? No; observe lo que sigue: "Ve y no peques más". Por tanto, condenó el pecado y perdonó al pecador. Que los que aman la misericordia de Cristo teman también su verdad, porque “misericordioso y justo es el Señor” ( Salmo 25:7 ). Observe también que esta absolución fue pronunciada por Cristo en circunstancias especiales, a saber.

, cuando los maestros de la ley fueron infractores de la ley, como lo demostró la prueba de nuestro Señor: “El que no tiene pecado”, etc .; y, en consecuencia, se debió una gran indulgencia a aquellos que estaban sujetos a su enseñanza y miraban su ejemplo. De ahí la misericordiosa respuesta de nuestro Señor. Pero que no se Efesios 5:32 aplicación a los tiempos del evangelio, cuando el pecado del adulterio se ha vuelto más atroz por la Encarnación, y con una enseñanza más clara sobre la santidad del matrimonio ( Efesios 5:32 ), y aún más terrible. denuncia de los pecados de inmundicia ( 1 Corintios 6:9 ; Efesios 5:3 , Efesios 5:5 ; 1 Tesalonicenses 4:5 ; Hebreos 13:4 ; Apocalipsis 21:8). Cristo es el León de la tribu de Judá y también el Cordero de Dios. No presumamos de la mansedumbre del Cordero, no sea que sintamos la ira del León. ( Bp. Wordsworth. )

Ternura a los que yerran

Quizás la gracia más eminentemente práctica que se le puede dar a un hombre o una mujer es el don de la ternura al tratar con los que yerran. Donde la severidad despiadada se endurecería, donde el desprecio frío amargaría, unas pocas palabras de tierna simpatía humana a menudo abrirán el corazón de alguien que todavía no está totalmente depravado a la enseñanza y a la gracia de Cristo. Nada derrite el suelo helado más rápidamente que las cálidas lluvias de la primavera; nada derretirá un corazón helado como las cálidas lluvias de una simpatía cristiana que puede llorar tanto por los pecados como por las aflicciones de los demás.

Hace casi diez años se invitó a un ministro a dirigirse a los internos de un hogar para los que se habían salvado de una infamia peor que la muerte. Cuando se puso de pie y vio, volteado sobre el suyo, un centenar de rostros estropeados por la plaga de la inocencia perdida, una gran ola de emoción se apoderó de su alma y se encontró incapaz de pronunciar una palabra. Por un momento se enfrentó a su audiencia; luego inclinó la cabeza sobre la mesa de lectura con un gran sollozo.

Durante el silencio de ese momento, todos contuvieron la respiración, maravillados por su silencio. Cuando inclinó la cabeza para ocultar sus lágrimas, la fuerte ola de emoción surgió de su corazón al de ellos, y en unos segundos, aunque aún no se había pronunciado una palabra, no se podía escuchar nada más que los sollozos de aquellos que lamentaban su inocencia perdida. Ese sermón sin palabras fue, en sus resultados, el sermón más eficaz que jamás se haya predicado en esa institución.

La comprensiva ternura de ese ministro había hecho más de lo que su lógica podría haber hecho. Quizás algunos de nosotros tendríamos más éxito en alcanzar a los perdidos si tuviéramos más de esa consideración amorosa y dolorosa por el pecador que le permitió darse cuenta tan profundamente del patetismo y la tragedia de esas vidas destrozadas antes que él. ( HC Trumbull, DD )

Si Cristo no nos condena, no debemos temer a los hombres

Un prisionero que estaba parado en la barra en el momento de su juicio pareció sonreír cuando le pusieron cosas pesadas en su contra. Uno que estaba de pie le preguntó por qué sonreía. "¡Oh!" dijo, "no importa lo que digan las pruebas, siempre que el juez no diga nada".

Cuida a los caídos

Un escritor relata que durante una conversación con George Eliot, poco antes de su muerte, un jarrón cayó sobre la repisa de la chimenea. La gran autora, rápida e inconscientemente, extendió la mano para detener su caída. "Espero", dijo ella, reemplazándolo, "que llegará el momento en que instintivamente sostengamos al hombre o la mujer que comienza a caer de forma tan natural e inconsciente como detenemos un mueble que se cae". ( W. Baxendale. )