Jueces 10

Clama a los dioses que habéis elegido.

Hombre en problemas llorando a su dios

I. Todo pecador está destinado a encontrarse con problemas. Aflicciones personales; duelos sociales; muerte.

II. en grandes problemas, instintivamente grita a su dios.

1. Todo hombre tiene un dios.

2. El dios de todo hombre debería poder ayudarlo cuando se necesite ayuda.

III. Ningún dios puede ayudarlo en los problemas, excepto el verdadero. ( Homilista. )

No hay ayuda en los problemas salvo de Dios

Los viajeros nos dicen que los que están en la cima de los Alpes pueden ver grandes lluvias caer debajo de ellos, pero ni una gota cae sobre ellos. Aquellos que tienen a Dios como su porción están en una torre alta y, por lo tanto, están a salvo de todos los problemas y lluvias. Una lluvia de maldad a la deriva golpeará las ventanas de la criatura, aunque nunca tan bien puntiagudas: todas las prendas que este mundo puede hacer no pueden evitar que las que viajan con ese clima se mojen hasta la piel.

Ninguna criatura es capaz de soportar el peso de sus semejantes, sino como las cañas se rompen y las espinas atraviesan los lados que se apoyan en ellas. El arco tirado más allá de su brújula se rompe y la cuerda enrollada por encima de su fuerza se rompe en pedazos. Tales son las ayudas externas para todos los que confían en ellos en las dificultades. ( G. Swinnock. )

Dioses indefensos

Es muy doloroso echarlos en los dientes, burlándose irónicamente de ellos con su idolatría, como si dijera: "Ahora probéis y ved lo que pueden hacer vuestros dioses". Como hizo Elías con los profetas de Baal. Por tanto, hablando así, y ordenándoles que vayan a buscar ayuda en las manos de sus ídolos, habiéndose sacudido al Señor, él nos enseña que aquellos a quienes hemos servido y a quienes nos hemos encomendado, deben pagarnos nuestro salario, y a ellos el Señor. justamente nos envía y nos enviará a su patrocinio en nuestra mayor necesidad, incluso para nuestro horror, sí, destrucción, si Él no nos lleva, como lo hizo aquí, a Su misericordia.

Por tanto, los que han confiado en el hombre, y han hecho de la carne su brazo, un día sabrán por experiencia que han confiado en una caña cascada. Brevemente para concluir esta doctrina con algunos otros usos de la misma, vemos en segundo lugar que Dios no importa menos que eso (por la ley de equidad similar, y en virtud de un pacto mucho más fuerte) si este pueblo hubiera persistido fielmente en Su servicio. No podría haber negado su demanda de ayuda y defensa contra sus enemigos.

En tercer lugar, estas palabras señalan esto, que es prudente que un hombre otorgue su costo principal allí de donde busca la mejor recompensa y reconocimiento en el momento de mayor necesidad. Un hombre no se avergüenza de ese trabajo que le ha traído abundantes ganancias, sino de lo que no responde a su costo y esperanza. Los hombres que se han quedado sin aliento toda su vida, buscando a tientas una felicidad ciega, en su derrotero inútil, supersticioso, profano, al final, viéndose engañados, desearían haber servido a un Maestro que pudiera haberlos salvado y recibido en la eternidad. viviendas.

Así, el Señor está dispuesto a reprender a los hombres (aunque no de palabra, diciendo: "Ve a tus ídolos", pero en efecto, en el sentido de que los deja desamparados), o bien, ¿quién debe persuadir a uno entre cien de que siembra entre espinos, ¿O pierde su trabajo y su costo, cuando lo arroja y se echa a sí mismo sobre los ídolos? ( R. Rogers. )

La miseria de abandonar a Dios

No sé cómo se puede imaginar algo más sublime, más edificante o más conmovedor que las delineaciones del carácter moral del Gobernador Todopoderoso del universo, que nos brindan las Escrituras. Inmensidad de poder, combinada con la condescendencia más irrestricta hacia las necesidades de las más viles de Sus criaturas; y pureza, que carga los mismísimos cielos con relativa inmundicia, unidos con plenitud de compasión.

Quizás, sin embargo, no hay ningún pasaje en el libro del Antiguo Testamento más completo para este propósito que el texto. Ahora bien, recuérdese que una teoría correcta del Ser Divino y puntos de vista sólidos de la moralidad práctica están tan estrechamente conectados entre sí como causa y efecto. Siendo toda moralidad real la adaptación de nuestras acciones a alguna primera regla auténtica, y siendo esa regla la voluntad presunta del gran Ser que tiene un reclamo indiscutible de nuestra obediencia, se sigue por supuesto que, para que nuestro estándar de la moral debe ser alta, nuestras nociones de Aquel a cuya aprobación se refiere ese estándar deben ser altas en una proporción similar.

También podríamos esperar que el curso subsiguiente de una corriente sea más elevado que su fuente, como imaginar acciones santas y perfectas que proceden de la creencia en una deidad imperfecta o impura. Esta consideración nos mostrará de inmediato que la degradación espiritual es un resultado necesario de la adoración falsa; y señalaré la falacia de esa afirmación favorita del incrédulo, de que la exactitud de nuestras nociones abstractas con respecto a la Deidad no tiene importancia, siempre que nuestra teoría práctica de la moralidad sea correcta. revelación, comparándola con todo lo que las conjeturas más plausibles de la filosofía pagana, o de la infidelidad moderna, han sugerido en algún momento en oposición o rivalidad con ella.

Las teorías más sustanciales del paganismo sobre este tema se encuentran en una brújula muy pequeña. Es cierto que los paganos mejor dispuestos de todas las épocas, por un sentimiento instintivo de religión, han estado dispuestos a admitir la intervención ocasional de la Providencia en los asuntos de la humanidad, y algo así como un sistema general de recompensas y castigos, con referencia a la moralidad de las acciones humanas. Estas opiniones, sin embargo, hasta donde llegaron, fueron, creo, en todas esas ocasiones, más la sugerencia espontánea del sentimiento moral dentro de ellas, actuando en contra de la teoría, que el resultado de cualquier asentimiento deliberado del entendimiento, fundado en razones racionales. consulta.

De hecho, solo conozco dos puntos de vista de la gran pregunta: "¿Qué es Dios?" o, "¿Cuál es la gran sanción moral para guiar las acciones del hombre?" como lo retomaron los filósofos de la antigüedad después de una madura deliberación, que puede reclamar el carácter de un sistema regular; el uno es el adoptado por los estoicos, que declara que la virtud es tan intrínsecamente hermosa en sí misma como, bajo todas las circunstancias externas, para demostrar su propia recompensa; el otro, el que, aunque no formalmente declarado, si se razona estrictamente, resultaría necesariamente de los principios de los peripatéticos, que, considerando al Creador del universo como la cumbre de toda perfección posible, lo representaría como eternamente envuelto en la contemplación de su propia naturaleza trascendental y, en consecuencia, indiferente a las vicisitudes que pueden sobrevenir a los seres inferiores.

Ahora bien, es obvio que estos dos puntos de vista, ya sea que se consideren físicamente verdaderos o que proporcionen un primer principio sustancial de moralidad religiosa, son bastante insatisfactorios e inoperantes. Por extraño que parezca, pues, la proposición a los oídos de quienes no se han acostumbrado a considerar las doctrinas del paganismo en todo su rigor y en todas sus consecuencias, es indudablemente cierto que la creencia en un Ser a la vez totalmente perfecto en Su propia naturaleza, y al mismo tiempo vigilante atento a todo lo que pasa en la creación debajo de Él, es el resultado solamente de la revelación.

Nuestra razón natural no sólo nunca podría haber llegado a tal conclusión, sino que, de hecho, al primer rubor de la pregunta, la rechaza absolutamente. ¿Puede Dios realmente considerar, no sólo al hombre perecedero, sino incluso a los mismos gusanos que se arrastran a nuestros pies? Nuestro primer impulso, cuando consideramos la presunta impasibilidad de su naturaleza, es decir: "Por supuesto que no". ¿Cómo puede Él ser a la vez completo en Su propia perfección y felicidad y accesible a la oración? ¿O, en otras palabras, susceptible de ser influenciado por causas externas a Él? Nuestra razón natural es bastante desigual a la solución de esta dificultad.

Sólo, repito, cuando reflexionamos sobre cómo la totalidad y la sustancia de la religión, la elevación de nuestras almas, el establecimiento de toda moralidad y el consiguiente bienestar total de la sociedad giran en torno a esta misma doctrina, aprendemos cuánto más completa es la sabiduría revelada que viene del cielo que la que se le da al hombre sin ayuda para descubrirla. La pregunta no es lo que Dios pudo haber hecho, sino lo que realmente hizo.

El infiel puede tratar de deshacerse de la dificultad convirtiendo toda la discusión en ridículo y tratando de mostrar que la vida humana, y todo lo relacionado con ella, es simplemente como un sueño febril o un cuento mal contado sin objeto ni conexión. El hombre mundano puede afirmar que, después de todo lo que pueda decirse en su contra, la vida sigue siendo un estado de comodidad y comodidad tolerables, y contento con vivir como los brutos, puede pensar que es innecesario investigar más; o el filósofo más severo, argumentando sobre los principios de los antiguos estoicos, puede afirmar, contrariamente al hecho evidente por sí mismo, que la vida en realidad no posee ningún mal para los verdaderamente sabios, y que la teoría de un estado futuro no es necesaria para el reivindicación de los caminos de la Providencia.

Pero mientras tanto, las circunstancias realmente dolorosas de nuestra existencia se harán sentir, lo hagamos o no; y, si queremos explicarlos de una manera satisfactoria para nuestras nociones más elevadas de la bondad de Dios, debemos recurrir a nuestra Biblia. De hecho, no digo que incluso en nuestras Biblias encontraremos todas nuestras dificultades eliminadas. Muy lejos de eso; pero digo que la Biblia presupone la existencia de todas estas mismas dificultades; que la teoría de la Biblia sería falsa si no encontráramos el mundo exactamente como lo encontramos; y que el gran objetivo de la Biblia es mostrar cómo este mismo estado de cosas (el gran tropiezo de cualquier otra forma de creencia religiosa) es parte integral de los arreglos divinos para el cumplimiento de los sabios y benéficos propósitos de Dios.

Pasemos a las inferencias resultantes de estos hechos trascendentales. Considere, entonces, en qué nueva posición, con respecto a todo lo que nos rodea, estamos todos colocados por esta circunstancia de la conexión íntima, casi social, que la revelación así declara existir entre nosotros y nuestro Hacedor. Qué vasto interés se comunica a todo el tenor de nuestra existencia cuando recordamos que no estamos, como nos enseñaría la especulación pagana, colocados como en una triste soledad moral, apartados de la superintendencia de la mente divina, que tiene otros y mejores ocupaciones que preocuparse por los detalles de nuestros dolores o de nuestros placeres, de nuestro bien o de nuestras malas acciones; sino que subsistimos día y noche bajo Su ojo que todo lo escudriña; que ni un pensamiento pase por nuestros pechos, ni una palabra se escape de nuestros labios, pero está preñado de las consecuencias de nuestro futuro bienestar o aflicción; que toda bendición aparente, todo mal aparente con el que se nos visita, tiene su misión y objeto peculiar, a saber, disciplinar nuestros corazones y prepararnos para la inmortalidad. (Bp. Shuttleworth. ).