Jueces 11:1-33

Jefté el galaadita.

Jefté

Es común considerar a Jefté como uno de los personajes más salvajes de la Biblia: un hombre rudo y descuidado; igualmente imprudente en los votos y desalmado en el cumplimiento; uno a quien es extraño encontrar en el capítulo once de Hebreos. Jefté no era un hombre impío ni egoísta. No impío, porque encontramos en los breves anales de su vida un reconocimiento de Dios más copioso que en el caso de la mayoría de los demás jueces; y no egoísta, porque, olvidándose de sus agravios privados, dedicó su vida al servicio de su país y, superando sus más fuertes sentimientos de afecto natural, lo hizo con su hija según su voto.

Estaremos más cerca de la verdad si consideramos a Jefté como un buen hombre, tristemente equivocado; un hombre toscamente entrenado, pobremente educado y muy deficiente en puntos de vista ilustrados; deseando servir a Dios, pero en gran error en cuanto a lo que resultaría un servicio aceptable; un hombre en cuya religión las ideas de sus vecinos de Moab y Ammón tuvieron una fuerte aunque desconocida influencia; alguien que, con la más profunda lealtad a Dios, había caído inconscientemente bajo el engaño de que Jehová aceptaría una ofrenda como la que las naciones vecinas ofrecían a sus dioses.

Al tratar de estimar correctamente a Jefté, es necesario que tengamos muy presente su historia temprana. Tuvo la grave desgracia de tener una madre malvada, una mujer de carácter abandonado; y como en estas circunstancias su padre no pudo haber sido mucho mejor, su infancia debió de ser muy triste. No hay buen ejemplo, no hay hogar santo, no hay afecto de madre, no hay consejo sabio y valioso de padre.

Si Jefté les debía poco a sus padres, les debía menos a sus hermanos. Si sabía poco de los rayos del sol del amor paterno, sabía menos de las comodidades del afecto fraternal. Por sus hermanos fue, como podemos decir, expulsado de la casa de su padre; fue conducido al ancho, ancho mundo, para cambiar como pudiera; y esto bajo la influencia de un motivo demasiado común, pero que en este caso aparece en toda su repulsividad innata.

Fue para evitar que compartiera la herencia de su padre; para quedarse con la mayor parte posible. ¡Una revelación miserable verdaderamente del espíritu de familia! Nada del rocío de Hermón aquí. La vida a la que, en estas circunstancias, recurrió Jefté era salvaje y áspera, pero no se consideró inmoral en aquellos tiempos salvajes. Se convirtió en un filibustero en las fronteras de Moab y Ammón, como muchos vecinos de la frontera hace dos o tres siglos en Cumberland o Wigton; llevar a cabo una guerra irregular en forma de incursiones para el saqueo; reuniendo para sí a la chusma del campo.

La ocupación era muy desfavorable para la vida religiosa y, sin embargo, de alguna manera (tal es la soberanía de la gracia) Jefté evidentemente adquirió profundas impresiones religiosas. Él era fuerte contra la idolatría, y eso no solo porque era la religión de sus enemigos, sino porque tenía un profundo respeto por el Dios de Israel, y había sido inducido de alguna manera a reconocer la obligación de servirle solo a Él, y a Sea celoso de Su gloria.

Y, quizás en parte gracias al gran autocontrol que esto le permitió ejercer, y el espíritu valiente que inspiraba una fe viva en tal Dios, había alcanzado una gran distinción como guerrero en el modo de vida que seguía, de modo que que cuando se necesitaba un líder para contender con los amonitas, Jefté era sin duda alguna el hombre más apto para el puesto. Es muy singular cómo surgen las cosas.

Qué extraño sentimiento debió de haber tenido Jefté cuando sus hermanos y viejos vecinos se le acercaron, invitándolo e implorando que se convirtiera en su jefe; ¡Intentando lo mejor que podían deshacer su anterior crueldad y conseguir que él, por su seguridad, asumiera el puesto para el que ninguno de ellos estaba capacitado! Es asombroso lo que puede ganar un hombre maltratado si espera pacientemente su momento. En cada historia hay incidentes paralelos a los que ahora ocurrieron en la facilidad de Jefté, el de Coriolano, por ejemplo; pero no todos los que han demostrado ser tan rápidos y patriotas.

No cedió a ningún reproche sobre el pasado, sino que sólo puso condiciones para el futuro que eran a la vez razonables y moderadas. Su prontitud proporciona una gran y muy necesaria lección para los cristianos; mostrando cuán dispuestos debemos estar para perdonar y olvidar los malos tratos; para devolver bendición por maldición y bien por mal. Pero observemos ahora qué era peculiar en el modo en que Jefté aceptaba el cargo. Al contemplar la perspectiva de que los amonitas sean sometidos, no es él, sino Jehová, a quien considera vencedor.

( Jueces 11:9 ); y después de ser nombrado jefe y capitán, pronuncia todas sus palabras ante el Señor en Mizpa (versículo 11). Y ahora fue cuando hizo su voto fatal. Lo hizo como una nueva garantía de su dependencia de Dios y su deseo de honrarlo. Lo más extraño de la transacción es que a Jefté se le debería haber permitido en estas circunstancias hacer tal voto.

Era bastante común en tiempos de gran ansiedad y peligro dedicar algún objeto muy valioso a Dios. Pero Jefté dejó que Dios, por así decirlo, seleccionara el objeto. No lo especificaría, sino que simplemente se ocuparía, si volvía en paz de los hijos de Ammón, a ofrecer al Señor todo lo que saliera de las puertas de su casa para recibirlo. Parecía un acto piadoso dejar a Dios la selección de ese objeto.

El error de Jefté radica en suponer que Dios seleccionaría, que Dios aceptaría la responsabilidad que le impuso. Lo que siguió apenas necesitamos ensayar. Pero, ¿qué fue de la hija de Jefté? Sin duda, el peso de la evidencia está a favor de la solución de que, como Ifigenia en Aulis, la hija de Jefté fue ofrecida como holocausto. Es un pensamiento impactante y, sin embargo, no contradice la suposición de que, en esencia, Jefté era un siervo de Dios sincero y leal.

Debemos recordar que era un hombre no iluminado, mal educado, que no poseía el juicio sereno y equilibrado de alguien que había estudiado con calma y con cuidado las cosas humanas y divinas con las mejores luces de la época, pero sujeto a muchos impulsos e impulsos. prejuicio que nunca había sido corregido y que por fin se había arraigado en su naturaleza. Debemos recordar que Galaad era la parte más remota y menos iluminada de la tierra de Israel, y que a su alrededor, entre todos sus vecinos moabitas y amonitas, prevalecía la impresión de que los sacrificios humanos eran aceptables para los dioses. Esta notable narrativa conlleva algunas lecciones sorprendentes.

1. En primer lugar, hay una lección de la combinación extraña, inesperada y de lo más fuera de temporada en la experiencia de Jefté de triunfo y desolación, gozo público y angustia privada. Parece tan inadecuado, cuando todos los corazones están envueltos en la sensación de triunfo, que el horror y la desolación se apoderen de ellos y los abrumen. Pero lo que parece tan fuera de temporada es lo que sucede a menudo.

A menudo parece que sería demasiado para los hombres disfrutar del cumplimiento de sus aspiraciones más elevadas sin algo de lo contrario. El general Wolfe y Lord Nelson muriendo en el momento de la victoria son tipos de experiencias no infrecuentes. En el momento en que Ezequiel alcanza su mayor elevación profética, su casa queda desolada, su esposa muere. El millonario que ha arañado, ahorrado y luchado por dejar una fortuna a su único hijo a menudo es llamado para que lo ponga en la tumba. La Providencia tiene una maravillosa reserva de compensaciones. A veces, los que están en la posición más alta del mundo son los más tristes y desolados de corazón.

2. Otra lección sorprendente de la vida de Jefté se refiere a los errores de los hombres buenos. Disipa la noción de que los hombres buenos no pueden equivocarse mucho. Pero aprendamos de Jefté todo lo bueno que podamos. Fue notable por dos grandes cualidades. Dependía de Dios para todo; lo dedicó todo a Dios. Es el mismo espíritu que el evangelio de Jesucristo está diseñado para formar y promover. Jefté estaba dispuesto, según su luz, a entregar a Dios el objeto más querido de su corazón.

Una cosa es muy segura. Tales sacrificios no se pueden esperar de nadie más que de aquellos que han sido reconciliados con Dios por Jesucristo. Para ellos, pero solo para ellos, Dios se ha convertido en todo en todos. Ellos, y solo ellos, pueden permitirse sacrificar todo lo que es visible y temporal. ( WG Blaikie, DD )

¿Por qué habéis venido a mí ahora cuando estáis en apuros? Los ancianos de Galaad se metieron en problemas y dijeron: “Estamos en apuros; 'volvemos a ti' ”, etc. Jefté se burló de ellos y dijo:“ Si lucho por ti y gano, ¿seré tu cabeza? ”¿Quién puede decir cuán sugestivamente pronunció la palabra“ tu ”? cabeza de una turba de ingratos - “tu”: y su corazón dijo, “¡Ja, ja! "¿Por qué habéis venido a mí ahora cuando estáis en apuros?" ¿Por qué no viniste hace doce meses? ¿Por qué no viniste cuando el banquete estaba sobre la mesa humeante? ¿Por qué no me invitaste al baile, al jolgorio y al gran júbilo de Galaad? Aquí eres como una serie de sabuesos apaleados que vienen a mí en tu pobreza, debilidad y humillación; has venido al bastardo.

No fue un discurso resentido: fue la elocuencia de un hombre noble. A algunas personas solo se les puede enseñar cuando se les azota. Esta gente pertenecía a esa mala calidad. ¿No tenemos aquí una revelación de la naturaleza humana? ¿Podemos jactarnos de los ancianos de Galaad y decir que somos de una calidad superior? ¿No somos todos culpables unos frente a otros en este mismo aspecto? Hay algunos hombres a los que nunca les escribimos excepto cuando queremos algo.

Nunca en su vida recibieron una carta amistosa de nosotros. En el momento en que nos sentimos angustiados o con dificultades, les escribimos a esos hombres y los llamamos amigos. Rendimos inconscientemente a nuestros amigos un gran tributo acudiendo a ellos una y otra vez en nuestra angustia. Nuestro ir, traducido al idioma, significa: “Hemos vuelto; todas las demás puertas están cerradas para nosotros; esta puerta de casa amable y hospitalaria nunca nos fue arrojada en la cara, siempre fue abierta por alguna mano amable: la última vez que vinimos fue en busca de ayuda, volvimos a hacer el mismo recado.

“Esto puede ser bastante cruel de nuestra parte, y sin embargo, hay un tributo inconsciente a los mismos amigos a quienes descuidamos en el momento de nuestra fuerza y ​​prosperidad. Vea cómo esta misma pregunta penetra en toda la urdimbre y la trama, en toda la red de la vida y el pensamiento. A veces es la Iglesia la que hace la pregunta. La Iglesia dice a algunos solicitantes de admisión: “'¿Por qué habéis venido a mí ahora cuando estáis en apuros?' Nunca vienes en verano, nunca vienes cuando hace buen tiempo: ¿por qué vienes a mí ahora cuando estás en apuros? ¿Qué te ha traído? ¿Cuál de los alguaciles de Dios lo arrestó y lo puso en esta prisión? El problema es tu carcelero, y te ha dado la llave de la prisión en la Iglesia.

“Hay personas a las que usamos así de manera mezquina, y la Iglesia puede usarse a menudo en este terreno bajo. Vamos cuando estamos tristes. Pero, ¿somos conscientes de que aquí también estamos rindiendo un tributo inconsciente a la Iglesia y a todo lo que centraliza y glorifica ese divino emblema? La Iglesia quiere que vengas en tiempos de angustia. La Iglesia no es una madre reprobadora. Ella puede suspirar por ti al ver tu condición andrajosa e indigente, pero te admite de todos modos y te dice que subas más alto.

Si nuestros amigos pueden hacerle la pregunta a Jefté, si la Iglesia puede hacer la misma pregunta, también lo puede hacer la Biblia con los hechos y con el mayor significado. ¿Quién va a la Biblia en verano? La querida Biblia antigua nos dice a muchos de nosotros: “¿Qué, has vuelto de nuevo? ¿Qué ha pasado ahora? ¿Alguien muerto? propiedad perdida? ¿mal? ¿Qué quieres conmigo hoy? Cuéntame tu caso; no profeses que me amas y me quieres por mi propio bien; dime qué es lo que quieres antes de empezar, y abriré en el lugar.

“Es el libro de Dios, porque es tan hermoso y tan dulce y tan grande de corazón. Hasta ahora hemos tomado una línea de avance. Comenzamos con nuestros amigos, pasamos por la Iglesia, luego fuimos a la Biblia, y ahora vamos a Dios. Esta es la pregunta Divina: "¿Por qué habéis venido a Mí ahora que estáis en apuros?" Este es el gran dominio que Dios tiene sobre todos nosotros. Su familia sería muy pequeña si no fuera por la angustia del mundo. Su cielo difícilmente puede sostener a Su casa debido a este cansancio problema, esta eterna necesidad, este gusano que roe el descontento. ( J. Parker, DD )

Jefté hizo un voto al Señor.

El voto de Jefté

I. Cómo el Señor permite que los buenos y los sabios se enreden y traigan sobre sí dolores y aflicciones innecesarias con la temeridad y la temeridad ( 1 Samuel 25:34 ; Mateo 26:31 ).

1. La insensatez del corazón del hombre, que andaría libremente, sin límites dentro de las reglas de la sabiduría; esto hace que los hombres se vuelvan precipitados incluso en las cosas de Dios, como aquí.

2. La justa deserción por parte de Dios de los hombres buenos, por su humillación; y darles experiencia de sí mismos, y cómo su propia sabiduría los hará engañarse a sí mismos, como lo hizo David después de su apresurada enumeración del pueblo, y se unirán más a Dios y a Su consejo, cuando vean que sus propios consejos no sirven para nada. sino para derribarlos. Para estar bien aconsejados en lo que hacemos o hablamos, evitemos la temeridad y la temeridad, por las cuales, apresurándose más que apresuradamente, los hombres no hacen más que preparar su propio dolor. Considerar--

1. Esa temeridad no hace nada bien ( Proverbios 15:22 ). “Sin consejo, los pensamientos se desvanecen”, y el hombre apresurado, decimos, nunca quiere aflicción. El mismo Herodes, tan malvado como era, se arrepintió de su imprudente juramento; y, sin embargo, ¡cuán dañino fue contra la vida de Juan Bautista! El que va apresurado se desliza fácilmente ( Proverbios 19:2 ).

2. Una nota de un hombre que teme a Dios es llevar sus asuntos con discreción ( Salmo 112:5 ). "El temor del Señor es el principio de la verdadera sabiduría".

3. La ley rechazó un sacrificio ciego; el evangelio requiere un razonamiento ( Romanos 12:1 ); y todos los sacrificios deben ser sazonados con la sal de la discreción.

4. La temeridad y la temeridad nos dejan desnudos y desnudos ante los latigazos de Dios, de los hombres y de nuestra propia conciencia. Reglas de dirección para evitar este pecado de temeridad, acompañado de tanto dolor.

Primero, mira cuidadosamente contra tu propia imprudencia en:

1. Juicio.

2. Afectos.

3. Discursos.

4. Acciones.

5. Pasiones.

En segundo lugar, ármese con las reglas de la prudencia cristiana para evitar este pecado y su dolor; como saber que no basta con ser un siervo fiel, sino que también debe ser sabio.

II. El Señor comúnmente exalta a Sus siervos con un gran favor, trae consigo una cruz punzante para humillarlos.

1. El Señor espía en nosotros una naturaleza y disposición lascivas, incluso como la de la araña, que puede convertir todo en veneno. En lo mejor hay una raíz de orgullo y vanidad que en la prosperidad y el cálido sol brota y se endurece maravillosamente. El mismo Pablo está en peligro de ser exaltado sin medida por la abundancia de revelación; y por eso el Señor, como médico sabio, agrega una dosis de aflicción para ser un antídoto para expulsar el veneno del orgullo, y con un pinchazo suelta el viento de la vanagloria.

2. Esta altura de honores, éxitos, etc., se gana fácilmente nuestros afectos y deleites, y así atrae y roba nuestros deleites en el Señor. Somos propensos a idolatrarlos y a darles nuestro corazón, y por lo tanto el Señor se ve obligado a arrancar nuestros corazones de ellos, y mediante algunos golpes y tarjetas de enfriamiento, nos dice en qué lugares deslizantes y resbaladizos estamos parados, y por lo tanto teníamos necesidad. aún mantengan nuestra vigilancia sobre nosotros, y no derramen nuestro corazón sobre tales placeres momentáneos.

3. Somos como niños en nuestros avances que, habiendo encontrado miel, comemos en exceso. Si el Señor no aderezó así nuestros manjares, ¿cómo podríamos evitar el exceso de ellos? ¡Pobre de mí! ¿Cómo adoraríamos al mundo si no encontráramos más que prosperidad, quienes están tan comprometidos con él por toda su amargura?

4. El Señor espía en nosotros un carácter ingrato que, cuando nos honra y nos enaltece para que ensalcemos Su nombre y gloria, dejamos que la honra recaiga sobre nosotros mismos.

III. Dios a menudo convierte los mayores placeres y placeres terrenales de sus siervos en su mayor dolor.

1. De la transitoriedad de todas las comodidades externas; aquí abajo nunca hay una calabaza para cubrirnos la cabeza, sino un gusano para consumirla. Y por lo tanto, lo que un hombre se deleita principalmente en la fructificación, debe estar muy molesto por la separación y la falta de ella.

2. De la disposición traviesa de nuestro corazón.

(1) Dureza de corazón que no cederá sin golpes tan duros e inteligentes.

(2) Que podemos convertir todo tipo de comodidades, naturales y sobrenaturales, en vanidades hechizantes, y darles la fuerza suficiente para seducirnos y alejarnos del sano consuelo de ellas; no hay ordenanza, criatura, regalo, consuelo que se nos escape.

3. Por el celo de Dios que ha hecho a todas sus criaturas, ordenanzas, dones, tanto sus siervos como los nuestros, y no puede soportar que ninguno de ellos tenga otro lugar que el de siervos con nosotros; Su celo no puede soportar que obtengan nuestros corazones, o almas, o cualquier poder de ellos de Él, y por lo tanto, cuando los hombres se prostituyen tras las criaturas, y ponen el nivel de su comodidad por debajo del Señor mismo, entonces Él muestra el fervor de Su celo, ya sea para quitar el regalo o para ellos de la comodidad de él.

IV. Todas las promesas a Dios o al hombre legítimas y en nuestro poder deben ser cumplidas religiosa y fielmente; de todo lo cual abres tu boca al Señor, o al Señor, no volverás.

1. Digo, todas las promesas legítimas, porque ninguna promesa puede ser un vínculo de iniquidad, y el cumplimiento de tales no es sino unir dos pecados, como Herodes ató a un juramento inicuo, el asesinato de Juan Bautista.

2. Todas las promesas están en nuestro poder, porque nada puede atarnos a imposibilidades, como cuando el obispo hace que el sacerdote haga voto de continencia perpetua, algo que está fuera de su poder y alcance.

3. A Dios o a los hombres.

(1) A Dios ( Números 30:3 ).

(2) Al hombre; la fidelidad y la veracidad son los puntos de peso de la ley ( Mateo 23:23 ).

Y de los paganos entregados a un sentido réprobo, se dice, fueron rompedores de tregua ( Romanos 1:30 ).

4. Deben realizarse religiosa y fielmente. Para un desempeño consciente se requieren tres cosas.

(1) Hágalos de buena gana y con alegría; porque Dios ama como al dador alegre, como al ejecutante alegre.

(2) Total y totalmente, no a la mitad ( Números 30:3 ). Él hará todo lo que sale de su boca, sin quitar una parte, como Ananías y Safira ( Hechos 5:1 ).

(3) Sin demora; cada acción estacional es hermosa. Además del mandamiento expreso ( Eclesiastés 5:4 ). ( T. Taylor, DD )

Diferentes puntos de vista sobre el voto de Jefté

Entre los parafrasis y comentaristas judíos, los más antiguos opinan en su mayoría que Jefté realmente sacrificó a su hija. Ellos censuran la imprudencia de su voto, pero no parecen dudar de que el sacrificio de la doncella se hizo realmente. Algunos escritores judíos posteriores, sin embargo, de gran autoridad, han sostenido que la hija de Jefté no fue asesinada, sino dedicada a una vida de virginidad; estando encerrada en una casa que su padre construyó para ese propósito, y visitada allí cuatro días al año por las doncellas de Israel mientras ella vivió.

Entre los escritores cristianos, tal vez todos durante los primeros diez siglos, ciertamente las excepciones, si las hubo, fueron pocas y espaciadas, creyeron que la doncella fue sacrificada. Los escritores cristianos posteriores no han sido tan unánimes. Muchos, quizás la mayoría, de los que han tratado el tema, sostienen la opinión que, como hemos visto, era universal en la Iglesia primitiva. Muchos otros, de igual conocimiento y eminencia, han sostenido que su padre no ofreció a la hija de Jefté como holocausto, sino que se le permitió vivir; entre estos, hay algunos que creen, con los judíos modernos que acabo de mencionar, que su padre la encerró y se dedicó a una vida de reclusión; mientras que otros suponen que se dedicó al servicio del Señor en una vida de celibato, y fue contada durante el resto de su vida con las "mujeres que se reúnen a la puerta del tabernáculo de reunión", desempeñando deberes de servicio sagrado en relación con la adoración en Silo. Que Jefté "se apresuró a abrir los labios ante Dios" es generalmente admitido; aunque esta temeridad contrasta singularmente con su cautela y habilidad para negociar y discutir con el amonita, y muestra cómo los elementos más opuestos pueden existir en un mismo personaje.

Que él contempló deliberadamente como posible el sacrificio de un ser humano es una suposición difícilmente entretenida de alguien de quien se habla en el Nuevo Testamento como un hombre de fe. Sin embargo, no se puede poner en duda que los sacrificios humanos le eran familiares; y es posible que la familiaridad con los ritos de los amonitas, en cuyas fronteras vivía, y con quienes los sacrificios humanos, como es ahora el caso en muchas partes de África, eran ritos religiosos de ocurrencia diaria, puede haber embotado sus sentimientos, y le han hecho olvidar lo odiosas que eran esas ofrendas a los ojos de Dios.

La emoción de la ocasión, sin embargo, parece haberlo desconcertado, de modo que olvidó todo lo que no estaba inmediatamente relacionado con su próxima expedición. Su voto fue completamente imprudente. No se tomó el tiempo para considerar, por ejemplo, que si un asno o un perro lo hubieran encontrado saliendo de su casa a su regreso, ofrecerlo al Señor hubiera sido una abominación. Si hubiera concedido ese pensamiento sobre el asunto que la razón misma nos enseñaría a ser necesarios cuando abramos nuestros labios a nuestro Hacedor, no podría haber dejado de pensar que era posible, no, probable, que su único y amado hijo sería el primero en saludarlo a su regreso.

Era natural que ofreciera un voto al Señor; extraño que lo hubiera hecho con tanta temeridad impulsiva. .. La expresión peculiar del texto sagrado, que "su padre hizo con ella según el voto que hizo, y ella no conoció a ningún hombre", puede dar verosimilitud a la opinión de que ella estaba dedicada a una vida virgen. Pero contra este punto de vista hay tres objeciones que, en conjunto, nos obligan a adoptar el punto de vista opuesto.

La primera es que una vida célibe no formaba parte del voto de su padre. La segunda es que la gran distancia a la que estaba Jefté de Silo, donde estaba el tabernáculo, y la ausencia de cualquier alusión en toda su historia a su existencia, hacen que la teoría de que su hija sea trasladada allí es improbable. La tercera es que solo la desgracia de su nacimiento habría impedido tal arreglo.

Si los hijos de un bastardo, de acuerdo con la ley de Moisés, no pudieron entrar en la congregación del Señor hasta la décima generación, es poco probable que la hija de Jefté hubiera logrado la admisión entre las mujeres privilegiadas que prestaban servicio en el tabernáculo. Por lo tanto, consideramos que la doncella ha sido sacrificada. Sobre la penumbra de esta dolorosa historia, sin embargo, brilla un brillo etéreo.

¿Qué puede ser más hermoso, más maravilloso, que esta doncella pura y hermosa, criada entre bandidos y lejos del tabernáculo de Dios, entregándose así libre y dulcemente como ofrenda de agradecimiento por las victorias de Israel? ¿Y quién puede dejar de ver, en la historia de la doncella mansa y abnegada, “un esbozo maravilloso y misterioso de un mejor sacrificio de otra alma, de un hijo único, perfectamente libre y voluntario, y de santidad virgen y pureza celestial? , el sacrificio de Cristo, que entregó su alma sin mancha a la muerte por nosotros ”? ( LH Wiseman, MA )