Jueces 2:11-15

Abandonaron al Señor Dios de sus padres.

La obstinación de Israel y la paciencia de Dios

Este pasaje resume el Libro de los Jueces y también la historia de Israel durante más de cuatrocientos años. Como la obertura de un oratorio, suenan los temas principales de la historia que sigue. Esa historia tiene cuatro capítulos, repetidos con triste monotonía una y otra vez. Ellos son: Recaída en la idolatría, retribución, respiro y liberación, y breve regreso a Dios. La última de estas fases pronto pasa a una nueva recaída, y luego la vieja ronda desaparece de nuevo, con tanta regularidad como las luces blancas y rojas y la oscuridad aparecen en una linterna giratoria de un faro, o las cifras en una fracción decimal circulante.

1. La primera es la tendencia continua a recaer en la idolatría. El hecho en sí, y la franca prominencia que se le da en el Antiguo Testamento, son notables. En cuanto a lo último, ciertamente, si las historias del Antiguo Testamento tienen el mismo origen que las crónicas de otras naciones, presentan características muy anómalas. ¿Dónde encontramos a otras personas cuyos anales no contienen nada que pueda ministrar a la vanidad nacional, y que tienen como uno de sus temas principales los pecados de la nación? En cuanto al hecho de las continuas recaídas en la idolatría, nada podría ser más natural que la revelación recién recibida pero asimilada de manera imperfecta del único Dios, con sus estrictos requisitos de pureza y su severa prohibición de los ídolos, se deslice fácilmente de estas groseras y adoradores meramente externos.

En lugar de pensar en los israelitas como monstruos de ingratitud y reincidencia, nos acercamos a la verdad y hacemos un mejor uso de la historia, cuando vemos en ella un espejo que nos muestra nuestra propia imagen. La fuerte atracción hacia la tierra siempre está actuando sobre nosotros y, a menos que Dios nos sostenga, nosotros también nos deslizaremos hacia abajo. La idolatría y la mundanalidad son persistentes; porque son naturales. La adhesión firme a Dios es menos común, porque va en contra de las fuerzas fuertes, internas y externas, que nos atan a la tierra.

Aparentemente, las recaídas en la idolatría no implicaron el abandono total de la adoración a Jehová, sino la adoración de los baales y Astarot junto con ella. Esta mezcla ilegítima de deidades estaba de acuerdo con la esencia misma del politeísmo y repugnaba la del verdadero culto a Dios. Estas continuas recaídas tienen una relación importante con la cuestión del origen de la “concepción judía de Dios.

“Son inteligibles sólo si tomamos la explicación pasada de moda, que su origen fue una revelación divina, dada a un pueblo rudo. Son ininteligibles si tomamos la explicación nueva de que el monoteísmo de Israel fue el producto de la evolución natural, o fue cualquier cosa menos un tesoro puesto por Dios en sus manos, que no apreciaron y que de buen grado habrían desechado.

2. Note la retribución que siguió rápidamente: "La ira del Señor se encendió contra Israel". Esa frase no es señal de una concepción de Dios más baja que la que trae el evangelio. La ira es una parte integral del amor, cuando el amante es justicia perfecta y los amados pecadores. La ira más terrible es la ira de la mansedumbre perfecta, como se expresa en esa solemne paradoja del apóstol del amor, cuando habla de “la ira del Cordero.

Dios estaba enojado con Israel porque los amaba y deseaba su amor por su propio bien. El ritmo de la conquista de Israel fue determinado por la fiel adhesión de Israel a Dios. Esa es una ley permanente. La victoria para nosotros en toda la buena batalla de la vida depende de que nos aferremos a Él y abandonemos a todos los demás. El motivo divino, si podemos decirlo así, al dejar a las naciones no sometidas en la tierra, fue proporcionar los medios para probar a Israel.

¿No habría sido mejor, dado que Israel era tan débil, asegurarle un período sin tentaciones? Seguramente es una extraña manera de ayudar a un hombre que ha tropezado, para hacer provisiones que futuras ocasiones de tropiezo se encontrarán en su camino. Pero así lo ordena siempre la sabiduría perfecta, que es el amor perfecto. No se proporcionará ningún refugio de invernadero antinatural para plantas débiles. La posibilidad de caer impone la necesidad de un juicio, pero el juicio no impone la necesidad de caer. El diablo tienta, porque espera que caigamos. Dios intenta para que podamos estar firmes y para que nuestros pies sean fortalecidos por la prueba.

3. El respiro y la liberación se describen en los versículos 16 y 18. La RV ha sustituido sabiamente un simple "y" por "sin embargo" al comienzo del versículo 16. La última palabra implica que el levantamiento de los jueces fue una inversión de lo que había ido antes; “Y“ implica que fue una continuación. Y su uso aquí lleva la lección de que el juicio y la liberación de Dios provienen de la misma fuente y son partes armoniosas de un proceso educativo.

Este pensamiento tampoco se ve negado por la declaración del versículo 18 de que "se arrepintió el Señor". Esa fuerte atribución metafórica a Él de la emoción humana simplemente implica que Su acción, que necesariamente es la expresión de Su voluntad, fue cambiada. La voluntad del momento anterior había sido castigar; la voluntad del momento siguiente era entregar, porque su "gemido" mostraba que el castigo había hecho su trabajo.

Pero los dos testamentos eran uno en el propósito último, y los dos conjuntos de actos eran partes iguales y armoniosamente de un mismo diseño. El cirujano está llevando a cabo un plan cuando corta profundamente la carne temblorosa y cuando cose las heridas que él mismo ha hecho. Las liberaciones de Dios están vinculadas a sus castigos por "y", no por "sin embargo".

4. Sólo se puede dar una palabra a la última etapa de la triste ronda. Vuelve al primero. La religión de las personas liberadas duró tanto como la vida del juez. Cuando murió, murió. Hay una amargura intensa en la observación a ese efecto en el versículo 19. ¿Entonces Dios murió con el juez? ¿Fue Sansón o Jehová el que había librado? ( A. Maclaren, DD )

La ira del Señor se encendió contra Israel.

Los métodos de Dios con las naciones

I. Algunas características de los pecados nacionales ( Jueces 2:11 ). Existe una tendencia asombrosa en las comunidades a cometer los mismos pecados. Somos tales criaturas de imitación que cada comunidad desarrolla una cierta individualidad; todos los que lo componen, aunque tienen peculiaridades personales, tienen muchos modos de hablar, pensar y hábitos de vida en común.

Cada nación, cada ciudad, tiene sus virtudes características, sus pecados característicos. Es fácil "seguir a una multitud para hacer el mal". De modo que el pueblo judío desarrolló una propensión a la idolatría. Pero un hecho aún más sorprendente con respecto al pecado nacional es la forma en que es promovido por la influencia de otras naciones. Israel siguió a los dioses del pueblo que los rodeaba.

II. La retribución de las naciones (versículos 14, 15). Una nación debe ser castigada en esta vida, en todo caso, porque no tiene más allá. En consecuencia, en la experiencia nacional, la conexión entre el pecado y la pérdida de prosperidad se ve más claramente.

III. La importancia de los hombres buenos como líderes ( Jueces 2:16 ). Es el método de Dios para elevar y salvar naciones por la influencia de hombres a quienes Él presenta con ese propósito. Pueden ocupar puestos muy diferentes en la vida pública, pueden ser hombres de carácter y habilidades muy diferentes, pero debemos reconocer que el trabajo que hacen es posible gracias a la bondad de Dios.

Debemos confiar más en Dios en las emergencias nacionales y prestar más atención a los consejos de los hombres designados por Dios para ser nuestros líderes. Vale la pena notar aquí que los jueces de Israel eran simplemente los vicegerentes de Dios. Dios era el magistrado principal de la nación. Reclamó autoridad absoluta. El gobierno era una teocracia; es decir, Dios promulgó las leyes de la nación, las interpretó y las hizo cumplir.

Combinó en Sí mismo los tres departamentos del gobierno: el legislativo, el judicial y el ejecutivo. Nuestros gobiernos tienen la misma obligación que los jueces de la antigüedad de llevar el pensamiento de Dios ante la gente y hacer cumplir Su voluntad. Nuestros gobernantes se muestran levantados por Dios y nos están librando de la miseria de nuestros pecados nacionales solo cuando actúan para Dios y expresan Su voluntad en su gobierno del pueblo.

IV. La asombrosa tendencia de las naciones a Jueces 2:19 en el pecado ( Jueces 2:19 ). Es un récord triste, pero fiel a la naturaleza y repetido en todas las épocas del mundo. La reforma avanza, a medida que avanza la marea, por olas refluyentes, solo que cada ola sucesiva rueda un poco más arriba en la playa. La ola entra, pero no se queda ahí.

Rueda hacia atrás y deja la orilla desnuda, y todo parece arrastrado hacia el mar. Esa es una característica muy desalentadora para el reformador ansioso. Tenemos necesidad hoy, en vista de esta ley de retroceso en curso, de dos cosas. Uno nunca debe desanimarse por cualquier aparente desconcierto. Indudablemente hay lapsos morales en las comunidades. En la época de Cromwell, en Inglaterra, hubo un gran avance en la moral y el alto propósito, pero con la muerte de Cromwell y el ascenso de Charles

II. la ola de progreso volvió a fluir y dejó al infeliz reino desmoralizado y entregado a la locura. Pero esto fue solo un revés temporal. Con el tiempo, la derecha se reafirmó, la moralidad triunfó y la nación se elevó a un nivel más alto que nunca. Podemos estar seguros de que este es el diseño de Dios para nosotros.

V. La libertad condicional y la disciplina de las naciones por medio de la prueba ( Jueces 2:20 ). Así como David fue preparado para el reinado por la ruda disciplina de su vida como un proscrito, así fue Israel preparado para presentar a Cristo al mundo por sus amargas experiencias en el tiempo de los jueces, en los días de la cautividad y bajo los odiados. Yugo romano. Dios está haciendo lo mismo por esta nación, capacitándola para que sea de gran utilidad, o al menos dándole la oportunidad de capacitarse así, mediante sus sucesivas pruebas. ( AP Foster. )