Jueces 5:24-27

Bendito más que las mujeres será Jael . .. ser.

La bendición de jael

¿Y de quién son los labios los que pronuncian esta bendición? De hecho, es Débora la profetisa quien canta esta canción; es Débora, por quien Dios habló, quien da expresión a esta vena. Está claro que, por más repugnante que parezca su acción a primera vista, debe haber una forma de verla en la que merezca toda nuestra simpatía y aplauso.

I. Primero, observaríamos que las acciones humanas son, en la santa Palabra de Dios, consideradas buenas y justas, aunque al mismo tiempo es cierto que las mejores acciones de los mejores hombres están ligadas al mal. Por lo tanto, no estaría en desacuerdo con el tenor del volumen inspirado, que Jael fuera llamado bienaventurado por su acto, que su acto debiera recibir el elogio de la profetisa, sin que por ello se implique que ella es completamente indigna de culpa. .

Si su acto contuviera algunos elementos de bien, en medio de mucho de mal, podría, si el bien prepondera, ser estimado y proclamado como bienaventurado. A esta observación general agregaríamos otra, a saber, que bajo la dispensación judía había un estándar más bajo de perfección religiosa que bajo la cristiana. De ahí que encuentres a los personajes más renombrados del Antiguo Testamento contaminados con pecados de los que los hombres de moralidad ordinaria retrocederían entre nosotros.

De modo que la acción de Jael debe ser juzgada, no por sí misma en abstracto, y menos aún a la luz del evangelio, sino en referencia al código bajo el cual ella vivió, en referencia al conocimiento de la Divina voluntad luego publicada entre los hombres; y así juzgado, no es necesario que haya estado libre de toda culpa para obtener elogios.

II. Pero, ¿cuáles fueron los elementos del bien en este famoso acto de la mujer kenita? Ahora debemos recordarles el verdadero carácter de la guerra israelita. Por supuesto, es cierto que siempre la espada es el arma de Dios, tanto como el hambre o la pestilencia. La guerra es el azote con que el Eterno azota a las naciones cuando se enorgullecen de él. Pero la diferencia entre el caso de los israelitas y el de cualquier otra raza conquistadora es que los israelitas conocían su misión y salieron a ejecutarla por orden de Dios.

Y ahora, de nuevo, apliquemos estos principios al caso de Jael. El pueblo del Señor estaba en armas contra los enemigos del Señor. No sabemos si Jael era hija de Israel; si no, su fe, como veremos, es más notable. Había oído hablar de la violencia de los cananeos durante veinte años; había oído que Débora, en quien habitaba el espíritu de profecía, había despertado a los hombres de Israel contra Sísara.

En su opinión, no se trataba de una mera lucha de naciones hostiles por la libertad y el poder. Para ella fue la batalla del Señor de los ejércitos contra las naciones que se negaron a adorarlo; fue como el alistamiento de los ejércitos del cielo contra los ejércitos del infierno. Somos conscientes de que todavía está abierto a objetar, que incluso si el asesinato de Sísara puede estar justificado, el arte que lo engañó debe ser reprensible.

En respuesta a esto, les recordamos las observaciones con las que comenzamos, a saber, que no necesitamos probar que el acto de Jael está libre de todo defecto, solo nos preocupamos de mostrar que tenía muchos elementos de bien; y ahora lo presentamos como un acto que evidencia una fuerte fe en el Dios de Israel (fe aún más maravillosa si la esposa del ceneo no era una hija de Israel), como lo impulsa el amor por Él y el celo por Su causa.

Tal amor y tal celo, incluso cuando se manifiesta en una acción que no sea del todo impecable, bien podría merecer elogios. Pero vamos más lejos. Se puede dudar hasta qué punto la traición del acto, como parece, fue pecaminosa. ¿Está mal usar el arte contra Satanás? ¿Podemos resistir al diablo solo por la fuerza abierta? ¿No podemos usar la prudencia, el tacto y la astucia para evitar la tentación o para disminuir su fuerza?

III. Toda la historia de los israelitas es típica de la historia de la redención de la humanidad por Jesucristo. La liberación de los judíos de sus enemigos, a menudo como ocurre, es un símbolo de la mayor liberación de todas las personas de la servidumbre de Satanás. Y aunque la historia general es así ampliamente significativa, las distintas partes de esa historia nos llevan casi irresistiblemente al recuerdo de rasgos particulares de la historia de la salvación de Cristo. ( Mons. Woodford. )

La bendición de Jael por Deborah

I. La dificultad no debe superarse negando la inspiración de la expresión de Deborah. Si esto fuera así, si pudiera sostenerse que Débora está equivocada cuando pronuncia a Jael bienaventurado, ¿cómo sabremos que tiene razón en sus otras declaraciones? ¿Sobre qué principio debemos trazar la línea exacta de demarcación?

II. ¿En qué sentido debemos entender el lenguaje de Débora y cómo conciliarlo con lo que, a primera vista, parecería ser el verdadero carácter de la acción de Jael?

1. La vida de Sísara fue, a juicio de Débora, legítimamente perdida. El era el enemigo del Señor. Él representó, a los ojos de Deborah:

(1) Un sistema de idolatría impuro y cruel, que había sido condenado al exterminio por Dios;

(2) una larga carrera de saqueo y asesinato, que había traído indecibles sufrimientos a los pobres campesinos de Neftalí y Zabulón.

2. El lenguaje de Deborah sobre Jael es el lenguaje relativo.

(1) Relativo a la conducta de otras personas además de Jael. El contraste es realmente entre el motivo y la ausencia de motivo; entre la voluntad de hacer lo correcto y la ausencia de voluntad.

(2) En relación con el tiempo y las circunstancias en las que vivió Jael, y las oportunidades que tenía a su disposición; o, más bien, a la ausencia de tales oportunidades. La lealtad de Jael a Israel, y al único rayo de verdad que ella conocía, es admirable; el método que eligió para expresar su lealtad, aunque para ella es bastante natural y habitual, es deplorable. Por actuar plenamente a la altura de toda la luz que poseía, se merecía los elogios que le otorgó Deborah.

III. Lecciones finales.

1. Note la equidad de la estimación de Débora de Jael. ¡Cuán a menudo, a nuestro juicio de los demás, medimos sus fallas por algún estándar del que nunca han oído, y les negamos el crédito por las excelencias que en ellos son incluso consumadas! Su estándar es muy pobre y bajo, puede serlo, pero si no han tenido la oportunidad de aprender algo mejor, es el estándar por el cual serán juzgados. No arriesgamos la lealtad a una verdad superior a la que ellos conocen si al juzgarlos somos lo suficientemente fuertes como para ser equitativos.

2. Esta historia sería muy mal aplicada si tuviéramos que deducir de ella que un buen motivo justifica cualquier acción que se sabe que es mala. Jael no podría haber sido declarada "bendita" si hubiera sido judía, y mucho menos si hubiera sido cristiana. Las bendiciones que pueden heredar los ignorantes se pierden cuando aquellos que saben, o podrían saber, más actúan como lo hacen los ignorantes. ( Canon Liddon. )

Alabanza de Débora a Jael

No necesitamos cargarnos con la sospecha de que la profetisa consideró el acto de Jael como el resultado de un pensamiento divino. No; pero podemos creer esto de Jael, que está del lado de Israel, su simpatía hasta ahora reprimida por la liga de su pueblo con Jabín, sin embargo, la impulsa a aprovechar cada oportunidad de servir a la causa hebrea. Está claro que si el tratado de Kenite hubiera significado mucho, y Jael se hubiera sentido obligada por él, su tienda habría sido un asilo para el fugitivo.

Pero ella está contra los enemigos de Israel; su corazón está con el pueblo de Jehová en la batalla, y está atenta a las señales de la victoria que desea que obtengan. Inesperado, sorprendente, el signo aparece en el capitán que huye del anfitrión de Jabin, solo, buscando desesperadamente un refugio. “Vuélvete, mi señor; entregar." ¿Entrará? ¿Se esconderá en la tienda de una mujer? Entonces a ella se le encomendará la venganza.

Será un presagio que ha llegado la hora del destino de Sísara. La hospitalidad misma debe ceder; ella romperá incluso esa ley sagrada para hacer justicia severa a un cobarde, un tirano y un enemigo de Dios. Una línea de pensamiento como esta está en total armonía con el carácter árabe. Las ideas morales del desierto son rigurosas y el desprecio rápidamente se vuelve cruel. Una mujer de tienda tiene pocos elementos de juicio y, cambiando la balanza, su conclusión fue ser rápida, implacable.

Jael no es una heroína intachable; tampoco es un demonio. Deborah, que la comprende, lee claramente los pensamientos rápidos, la decisión rápida, el acto sin escrúpulos y ve, detrás de todo, el propósito de servir a Israel. Por tanto, su alabanza a Jael es con conocimiento; pero ella misma no habría hecho lo que alaba. Todas las posibles explicaciones hechas, sigue siendo un asesinato, una cosa salvaje, salvaje para una mujer; y podemos preguntarnos si entre las tiendas de Zaanaim Jael no fue visto desde ese día como una mujer manchada y ensombrecida, una que había sido traicionera con un huésped.

Aquí no se puede encontrar la moraleja de que el fin justifica los medios, o que podemos hacer el mal con buenas intenciones; que nunca fue una doctrina bíblica, y nunca podrá serlo. Por el contrario, encontramos escrito claro que el fin no justifica los medios. Sísara debe seguir viviendo y hacer lo peor que pueda en lugar de que cualquier alma sea manchada con traición o cualquier mano manchada por el asesinato. Hay alimañas humanas, escorpiones humanos y víboras.

¿Debe la sociedad cristiana considerarlos, cuidarlos? La respuesta es que la Providencia los mira y se preocupa por ellos. Después de todo, son humanos: hombres a quienes Dios ha creado, para quienes todavía hay esperanzas, que no son peores de lo que serían otros si la gracia divina no los protegiera y los librara. Con razón, la sociedad cristiana afirma que un ser humano en peligro, en sufrimiento, en cualquier extremo común a los hombres, debe ser socorrido como hombre, sin preguntarse si es bueno o vil.

Entonces, ¿qué pasa con la justicia y la administración de justicia del hombre? Esto, que exigen una calma sagrada, elevación por encima de los niveles del sentimiento personal, la pasión mortal y la ignorancia. La ley no debe ser de administración privada, repentina y desconsiderada. Sólo de la manera más solemne y ordenada se ha producido el juicio del peor malhechor, se dictará sentencia, se ejecutará la justicia. ( RA Watson, MA )