Jueces 8:1-3

¿No es mejor el rebuscar de las uvas de Efraín?

La conducta de los efraimitas

1. Su ingratitud fue grande, y el daño que sufrió por ello, quien debería haber sido muy honrado de ellos por su laboriosidad y labor. No debemos esperar nuestra recompensa y elogio por el bien de los hombres, sino descansar en esto, que Dios conoce nuestras obras, y es suficiente que estemos seguros de que de Él recibiremos nuestra recompensa.

2. Otra de las faltas de estos efraimitas contra Gedeón es que lo envidiaron por el honor que obtuvo con la victoria. Por lo cual, aunque no sufrieron daño, ni fueron peores, sino mejores, sin embargo, no pudieron soportarlo, para que Gedeón tuviera la gloria de ello: donde podemos ver una propiedad repugnante de la envidia, y lo que es. Es un dolor y una tristeza por la prosperidad de los demás, es decir, de aquellos que son nuestros iguales.

Y cuando digo que la envidia es un dolor para nuestros iguales por cualquier eminencia o prosperidad que tengan por encima de nosotros, me refiero a aquellos que están en estado afín, años, dignidad o dones como nosotros. Y la causa de esta envidia no es que estemos turbados como si nos llegara algún daño o peligro de parte de aquellos a quienes envidiamos (porque ese es otro afecto, a saber, el miedo), sino por eso a través de un dolor de estómago no podemos soportad que alguien que no es mejor que nosotros sea elevado tan alto y alabado tan por encima de nosotros.

¿Y no es esto una mente maldita en nosotros, que no podemos estar dispuestos a que a otro le vaya bien, sin que nosotros nunca seamos peores, y que tengamos mal de ojo aquello por lo que deberíamos regocijarnos? Y porque ahora hablo de los efraimitas, no creo que sea extraño agregar esto de ellos, que su padre Efraín, siendo el menor el preferido por Jacob antes que el hermano mayor Manasés, el linaje y la descendencia de ellos se exaltaron de generación en generación. , y se destacan por ello muchas veces en la historia del Antiguo Testamento.

Como en Josué leemos que ellos, entre otros, estaban descontentos con su porción, así en el duodécimo de este libro la posteridad de ellos contendió con Jefté por no llamarlos con él a la batalla contra los amonitas después de haberlos vencido; como lo hicieron estos efraimitas aquí con Gedeón. Entonces Esaú, él mismo odiando mortalmente a su hermano, derivó este pecado a su posteridad, los edomitas; de modo que Acab fue idolatría con las generaciones que le siguieron.

Y así podemos aprender qué fuerza tienen algunas imperfecciones y corrupciones en un rebaño o parentesco para infectar a casi toda la posteridad, Dios justamente castiga así los pecados de los padres sobre los hijos por muchas generaciones, castigando el pecado con el pecado.

3. Y aún una cosa más nota en estos efraimitas, a saber, los vuelos, sutilezas, duplicidad y vacuidad que yacen escondidos en los corazones de los hombres, hasta que tienen ocasión de manifestarlos, o gracia para arrepentirse de ellos. Estos ahora parecerían haber sufrido un gran daño por no haber sido llamados a la batalla, mientras que fue su propio pecado que no fueron, porque se abstuvieron por temor al peligro, y estaban dispuestos a permanecer al margen, por así decirlo, mintiendo. en el viento para esperar el problema.

De modo que si Gedeón y sus hermanos los israelitas que se unieron a él hubieran perdido el día, entonces estos efraimitas les habrían echado toda la culpa; pero ahora que habían obtenido la victoria por la dirección y bendición de Dios, se quejan del otro lado de que ellos mismos se lastimaron, porque no fueron, como dijeron, llamados a ayudar en la batalla. En lo que podemos contemplar una profunda sutileza e hipocresía, y cuán lejos están todos de la sencillez y el trato franco, que según el proverbio, dondequiera que vaya el mundo, salvarán a uno, y como sea que caiga, se abastecerán por sí mismos. ( R. Rogers. )

Gedeón y los hombres de Efraín

La escasa información que tenemos deja la impresión de que al hablar como lo hicieron, los hombres de Efraín estaban completamente equivocados. Si eran la principal de las tribus, ¿por qué no habían organizado la resistencia ellos mismos? Si habían descuidado el deber, ¿qué derecho tenían a quejarse de que otros lo habían cumplido? Si Gideon los hubiera invitado, ¿no se habrían sentido igualmente resentidos por una presunción tan injustificable en un mero Manasita? ¡Pero cuán pocos hombres en el lugar de Gideon se habrían dado cuenta de ellos como lo hizo! Muestra cómo la gracia se había apoderado de la naturaleza en él.

Muestra lo poco que le importaba su propio interés u honor; cuánto por el bienestar de Israel y la ruina de sus enemigos. Que en el mismo momento de la victoria, quien había sido el instrumento de todo, fuera reprochado en lugar de honrado por sus compatriotas, e incluso por los mismos hombres que habían estado pensando solo en sí mismos cuando planeaba y soportaba y arriesgaba todo para salvar. todos ellos - esto era una prueba extrema para la carne y la sangre.

Pero Gideon sabía que una respuesta airada podía encender el mero descontento en una llama, y ​​que incluso la continuación de los celos frustraría su propósito de seguir la persecución y poner fin de manera efectiva a la guerra. Su respuesta, por lo tanto, fue una calculada no solo para calmar a Efraín, sino incluso para restaurar su amor propio. La respuesta fue verdadera en un sentido importante. Dios había invalidado definitivamente la lentitud de Efraín para presentarse.

Fue su toma de la línea del Jordán lo que había convertido la derrota en un derrocamiento irrecuperable; y, como una simple cuestión de hecho, los muertos por Efraín deben haber sido mucho más numerosos que todos los que Gedeón y sus hombres habían derrotado. La respuesta era cierta, sin duda, pero no por eso es más fácil de dar. Aceptar una exposición del caso, no, incluso sugerirlo, en el que no se dio crédito por esos juicios y esquemas preparatorios, y riesgos y conflictos, sin los cuales toda la dura lucha directa de Efraín habría sido perfectamente inútil. Esto mostró una moderación que nada puede haber inspirado excepto el profundo sentido de que la verdadera gloria pertenecía completamente a otro, y que Efraín por un lado, y él y sus hombres por el otro, eran sólo instrumentos que Dios empleó, cada uno en el camino. que El consideró mejor,

Cuando se borró así, y entregó la gloria sin un murmullo de que según todos los estándares humanos justos era justamente suyo, Gedeón se situó en un nivel de grandeza moral que pocos de los santos más selectos de las Escrituras han ejemplificado. Cuando recordamos que no era un espíritu tranquilo y meditativo, sino un valiente hombre de guerra, que se regocijaba en su destreza, era muy sensible al deshonor y animado por no poco del feroz espíritu vengativo de su época, el triunfo de la fe y la gracia. dentro de él se vuelve aún más conspicuo. ( W. Miller, MA )

El rebuscar de las uvas de Efraín

El rebuscar de las uvas de Efraín. Esta es la porción que nos corresponde. Vivimos en un día glorioso. Nuestros padres recogieron la vendimia con contiendas y dolores de parto, y vestidos empapados en sangre. Nos corresponde a nosotros estar en las aguas de Bet-barah y recoger los frutos de la victoria. El mundo está en su mejor momento. Si alguna vez valió la pena vivir la vida, vale la pena vivirla ahora. Grande es el privilegio, y correspondientemente grande la responsabilidad, de aquellos que son designados para recoger las uvas de Efraín.

I. La nuestra es la edad de oro de la verdad.

1. El cuerpo de la verdad es más grande que el de cualquier otro tiempo. Aristóteles, uno de los más eruditos de los antiguos, si volviera hoy, difícilmente podría aprobar un examen preliminar para ser admitido en una de nuestras escuelas de gramática. Los resultados de investigaciones y controversias pasadas a lo largo del pasado se han acumulado en un gran tesoro de conocimiento. Cada generación ha aportado su parte. La historia no es una rueda de ardilla en la que los hombres dan vueltas y vueltas sin llegar a ninguna parte; sino una vía, la calzada del Rey, por la cual caminamos como una tropa real, legua por legua, cargados con el botín de la conquista, hasta llegar al palacio del Rey.

2. El gran cuerpo de verdad así acumulado se mantiene en un espíritu de tolerancia más verdadero que el que jamás haya conocido el pasado.

3. Junto con esto va una ortodoxia más verdadera que la de antaño. Las denominaciones pueden diferir, y de hecho difieren, con respecto a asuntos menores, pero son leales a los puntos de referencia antiguos.

II. La nuestra es también la edad de oro de la moralidad, particularmente en su sentido más amplio de tocar todas las relaciones del hombre con sus semejantes.

1. La reforma industrial puede citarse como prueba. El capital tiene derechos, por los que lucha tenazmente; el trabajo tiene derechos, por los que lucha enérgicamente. De este conflicto debe surgir la solución: un salario honesto por un día de trabajo honesto; corporaciones con alma y trabajadores con derechos.

2. La reforma de la templanza. Esto era casi inaudito hace un siglo. Por esto tenemos que agradecer a los padres que reunieron la cosecha de Abi-ezer, quienes en las controversias de la persuasión moral y la legislación llevaron a cabo estos métodos más saludables y nos transmitieron sus logros.

3. Reforma política. Oímos mucho de "corrupción cívica" en estos días, de sobornos, chantajes, etc. En la época de William

III. El soborno se practicaba con tanta frecuencia que el rey anunció públicamente su incapacidad para prescindir de él, diciendo: "Según el orden de cosas existente, rechazar la práctica común pondría en peligro la corona". La corrupción municipal que tanto está despertando la indignación popular en este momento se habría despreciado en tiempos pasados. Es una buena señal: esta conmoción en los establos de Augias.

4. Problemas sociológicos. Todas las ramas de la Iglesia cristiana están interesadas en la discusión de cuestiones que afectan al bienestar de la comunidad; el mejoramiento del hogar y la sociedad; el cuidado de los pobres, los ancianos y todos los discapacitados. La liberalitas del mundo antiguo ha dado paso a la caritas de nuestra religión. Estamos empezando a comprender el cántico de los ángeles, no sólo en su atribución de gloria a Dios, sino también en su expresión de buena voluntad hacia los hombres.

5. En cuanto al carácter personal. Hacemos más carácter y menos prominencia adventicia que antes.

III. Esta es la edad de oro de la energía moral. La verdad y la ética se transforman en poder por un fuego que arde debajo de ellas. La Iglesia trabaja con un propósito. Un hombre, además de su credo y gracias personales, debe tener algo que hacer en estos tiempos.

1. Hubo un tiempo en que la gente buena se preocupaba principalmente por su salvación personal. Cada uno para sí mismo era el símbolo de aquellos días.

2. En otras ocasiones, el pueblo de Dios se ha preocupado principalmente por la preservación de la Iglesia. Este fue el significado de las Cruzadas; en ellos encontramos un severo empeño por rescatar al Santo Sepulcro, y así reivindicar la majestad de la Iglesia y vengar sus agravios. El esfuerzo no era convertir al infiel, sino destruirlo de raíz y rama.

3. En nuestro tiempo hablamos del reino. Esta es la edad de los misioneros. Todos están llamados a trabajar: hombres, mujeres y niños. Todos están llamados a trabajar por la evangelización del mundo, la liberación de las almas del pecado. Parece que vivimos en el crepúsculo temprano de los últimos días. La victoria de Cristo es una conclusión inevitable. Su gloria cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar. ( DJ Burrell, DD )

Mejor es el rebuscar de las uvas de Efraín que la vendimia de Abiezer

En otras palabras, la experiencia más pequeña de los gozos del pueblo de Dios, meros recogimientos de la vendimia, vale mucho más que los grupos mundiales más ricos. ( JR Macduff, DD )