Lamentaciones 1:12-22

¿No les importa a todos los que pasan?

El llamamiento de Sion

1. Todo el pasaje expresa evidentemente un profundo anhelo de simpatía. A los meros extraños, a los beduinos errantes, a cualquier pueblo que pueda pasar por Jerusalén, se les ruega que contemplen sus incomparables aflicciones. El animal herido se esconde en un rincón para sufrir y morir en secreto, quizás por la costumbre de los rebaños, atormentando a un compañero que sufre. Pero entre la humanidad, el instinto de quien sufre es anhelar la simpatía, de un amigo, si es posible; pero si tal no está disponible, incluso de un extraño.

Esta simpatía, si es real, ayudaría si pudiera; y en todas las circunstancias, lo más apreciado es la realidad de la simpatía, no sus problemas. Debe recordarse, además, que la primera condición de la ayuda activa es un genuino sentido de compasión, que sólo puede despertarse mediante el conocimiento y las impresiones que produce la contemplación del sufrimiento. El mal se produce no sólo por falta de pensamiento, sino también por falta de conocimiento; y el bien se niega por la misma razón. Por tanto, el primer requisito es llamar la atención. Somos responsables de nuestra ignorancia y sus consecuencias dondequiera que la oportunidad del conocimiento esté a nuestro alcance.

2. La llamada a todos los que pasan nos es más familiar en su asociación posterior con los sufrimientos de nuestro Señor en la Cruz. Pero este no es en ningún sentido un pasaje mesiánico; está confinado en su propósito a las miserias de Jerusalén. Por supuesto, no puede haber ninguna objeción a ilustrar el dolor y el dolor del Varón de Dolores utilizando el lenguaje clásico de un lamento antiguo si observamos que esto es solo una ilustración.

3. Para impresionar la magnitud de sus miserias en las mentes de los extraños cuya atención captaría, la ciudad, ahora personificada como suplicante, describe su espantosa condición en una serie de breves y puntiagudas metáforas. Así se excita la imaginación; y la imaginación es uno de los caminos hacia el corazón. Veamos las diversas imágenes bajo las cuales se presenta aquí la angustia de Jerusalén.

(1) Es como fuego en los huesos ( Lamentaciones 1:13 ). Arde, consume, duele con un tormento intolerable; no es un problema cutáneo, penetra hasta la médula.

(2) Es como una red ( Lamentaciones 1:13 ). Vemos una criatura salvaje atrapada en la maleza, o tal vez un fugitivo arrestado en su huida y arrojado por trampas ocultas a sus pies. Aquí está el impacto de la sorpresa, la humillación del engaño, la aflicción de ser frustrado. El resultado es una condición de desconcierto, desconcierto e impotencia.

(3) Es como un desmayo. El que sufre desolado está enfermo. Ya es bastante malo tener que soportar calamidades con la fuerza de la salud. Jerusalén se enferma y se desmaya “todo el día”, con un desmayo que no es un colapso momentáneo, sino una condición continua de fracaso.

(4) Es como un yugo ( Lamentaciones 1:14 ) que se envuelve en el cuello, fijo, como con trenzas torcidas. El poeta es aquí más definido. El yugo está hecho de las rebeliones de Jerusalén. Así como no hay nada tan estimulante como la certeza de que uno está sufriendo por una causa justa, tampoco hay nada tan miserablemente deprimente como la conciencia de la culpa.

(5) Es como un lagar ( Lamentaciones 1:15 ). Se debe hacer vino, pero las uvas machacadas para producirlo son las personas que estaban acostumbradas a festejar y beber de los frutos de la bondad de Dios en los días felices de su prosperidad. De modo que los valientes quedan en nada, y su destreza no cuenta como nada contra la brutal acometida del enemigo; y los jóvenes son abatidos, y su espíritu y vigor los desfallecen en la gran destrucción.

4. El rasgo más terrible en estas imágenes, uno que es común a todos ellos, es el origen Divino de los problemas. Sin embargo, no hay queja de barbarie, ni idea de que el Juez de toda la tierra no esté haciendo lo correcto. La ciudad miserable no trae ninguna acusación de maldición contra su Señor; ella toma toda la culpa sobre sí misma. El dolor es tanto mayor porque no hay ningún pensamiento de rebelión.

Las dudas atrevidas que luchan por expresarse en Job nunca se imponen aquí para contener el fluir uniforme de las lágrimas. La melancolía es profunda, pero comparativamente tranquila, ya que ni una sola vez da lugar a la ira. Es natural que a la sucesión de imágenes de la miseria concebidas con este espíritu le siga un estallido de lágrimas. Sion llora porque el consolador que debería refrescar su alma está lejos, y ella está completamente desolada (versículo 16).

5. Aquí se interrumpe la supuesta expresión de Jerusalén para que el poeta inserte una descripción de la suplicante haciendo su piadosa súplica (versículo 17). Nos muestra a Sión extendiendo sus manos, es decir, en la conocida actitud de oración. Ella es incómoda, oprimida por sus vecinos de acuerdo con la voluntad de su Dios, y tratada como cosa inmunda; ¡Ella que había despreciado a los gentiles idólatras en su orgullo de santidad superior ahora se ha vuelto inmunda y despreciable a sus ojos!

6. Después de la breve interjección del poeta describiendo al suplicante, la ciudad personificada continúa su llamamiento quejumbroso, pero con una considerable ampliación de su alcance. Ella hace el reconocimiento más claro de los dos elementos vitales del caso: la justicia de Dios y su propia rebelión (versículo 18). Estos nos llevan por debajo de las escenas visibles de problemas tan gráficamente ilustradas anteriormente, y fijan nuestra atención en principios profundamente arraigados.

Aunque no se puede decir que todo problema es el castigo directo del pecado, y aunque es manifiestamente poco sincero hacer una confesión de culpa, uno no lo admite internamente, estar firmemente asentado en la convicción de que Dios tiene razón en lo que hace, incluso cuando todo parece más mal, que si hay una falta debe ser del lado del hombre, es haber llegado al centro de la verdad.

7. Al ampliar el área de su atractivo, ya no se contenta con arrebatar la piedad casual de los viajeros individuales en el camino, Jerusalén ahora llama a todos los "pueblos", es decir , a todas las tribus vecinas, para que escuchen la historia de sus desgracias. (versículo 18). El llamamiento a las naciones contiene tres detalles. Deplora el cautiverio de las vírgenes y de los jóvenes; la traición de los aliados - "amantes" que han sido llamados en busca de ayuda, pero en vano; y el hecho espantoso de que hombres tan importantes como los ancianos y sacerdotes, la misma aristocracia de Jerusalén, hubieran muerto de hambre después de una búsqueda ineficaz de comida, un cuadro espeluznante de los horrores del sitio (versículos 18, 19).

8. Al llegar a su fin, la apelación va más allá y, elevándose por encima del hombre, busca la atención de Dios (versículos 20-22). Esta es una expresión de fe en la que la fe se prueba al máximo. Se reconoce claramente que las calamidades lamentadas han sido enviadas por Dios; y, sin embargo, la ciudad asolada se vuelve a Dios en busca de consuelo. No solo no hay queja contra la justicia de sus actos; a pesar de todos ellos, todavía se le considera como el mejor amigo y ayudante de las víctimas de su ira.

Esta posición aparentemente paradójica desemboca en lo que de otro modo podría ser una contradicción de pensamiento. La ruina de Jerusalén se atribuye al justo juicio de Dios, contra el cual no se levanta sombra de queja; y, sin embargo, se le pide a Dios que derrame venganza sobre las cabezas de los agentes humanos de su ira. La venganza que aquí se busca no puede alinearse con los principios cristianos; pero el poeta nunca había escuchado el Sermón de la Montaña.

No se le habría ocurrido que el espíritu de venganza no estuviera bien, como tampoco se les ocurrió a los escritores de Salmos maldicientes. Hay un punto más en esta última apelación a Dios que debe notarse, porque es muy característico de la elegía en toda su extensión. Sion lamenta su condición de falta de amigos y declara: "No hay quien me consuele". Esta es la quinta referencia a la ausencia de un consolador (ver 1: 2, 9, 16, 17, 21).

La idea puede introducirse simplemente para acentuar la descripción de la desolación total. Y, sin embargo, cuando comparamos las diversas alusiones a él, parece que se nos impone la conclusión de que el poeta tiene una intención más específica. Nuestros pensamientos se dirigen instintivamente al Paráclito del Evangelio de San Juan. ( WF Adeney, MA )

Un Jeremiad

I. Una seria protesta. Si hay algo en todo el mundo que debería interesar a un hombre, es la muerte de Cristo. Sin embargo, encuentro hombres, hombres eruditos, que pasan año tras año clasificando mariposas, escarabajos y mosquitos, o distinguiendo los distintos órdenes de conchas, o excavando en la tierra y buscando descubrir qué extrañas criaturas alguna vez deambularon por la tierra. cieno ilimitado, o nadó en los vastos mares.

Encuentro hombres ocupados con cosas que no tienen ningún tipo de momento práctico, sin embargo, se cree que la historia de Dios mismo es demasiado pequeña para que las mentes inteligentes se detengan en ella. ¡Oh razón! ¿a dónde has ido? ¡Oh juicio! ¿A dónde huiste? Es extraño que ni siquiera los sufrimientos de Cristo atraigan la atención de los hombres, porque en general, si escuchamos alguna historia triste de las desgracias de nuestros semejantes, nos interesa.

¿Cómo es que la tierra no extiende sus manos y dice: “Ven y cuéntanos del Dios que nos amó, y descendió a nuestra miseria, y sufrió por nosotros los hombres y por nuestra salvación”? Debería interesarnos, al menos. ¿No les importa a todos los que pasan? ¿Y no debería ser más que interesante? ¿No debería despertar nuestra admiración? No puedes leer acerca de un hombre que se sacrifica por el bien de sus semejantes sin sentir de inmediato que desearías haber conocido a ese buen hombre, y sientes instintivamente que harías cualquier cosa en el mundo para servirlo si aún vive, o para ayudar a los familiares que se quedaron atrás si ha muerto en un valiente intento.

¿No te importa que Jesús muriera por los hombres? Si no tuviera participación en Su sangre, creo que debería amarlo. La vida de Cristo me encanta; la muerte de Cristo me ata a Su Cruz. Incluso si nunca me lavó en Su sangre, y fui arrojado al infierno, si eso fuera posible, todavía siento que debo admirarlo por Su amor a los demás. Sí, y también debo adorarlo por su carácter divino, su amor sobrehumano en el sufrimiento por los hijos de los hombres. Pero, ¿por qué, por qué un Cristo así, tan hermoso y tan admirable, es olvidado por la mayor parte de la humanidad y no es nada para ellos?

II. Una pregunta solemne. El Señor Jesucristo puede ser representado aquí pidiendo a los hombres que vean si hay algún dolor semejante al dolor que le ha sido hecho.

1. Verdaderamente los sufrimientos de Jesús fueron completamente únicos; están solos. La historia o la poesía no pueden encontrar paralelo. Rey de reyes y Señor de señores era Él, y el gobierno estaba sobre Sus hombros, y Su nombre fue llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Todos los aleluyas de la eternidad se enrollaron a sus augustos pies. Pero Él fue despreciado y rechazado por los hombres, Varón de dolores y familiarizado con el dolor, y por así decirlo, escondimos nuestro rostro de Él; Fue despreciado y no lo estimamos.

Nunca uno tan falsamente acusado. ¡Oh! ¡Fue siempre un dolor como el suyo! exonerado pero condenado! juzgado sin falta, pero entregado a sus más espantosos enemigos. tratado como un delincuente, condenado a muerte como un traidor; inmolado en una horca que daba triple testimonio de su inocencia por su inscripción. Sin nadie a quien compadecer, sin nadie que le administrara consuelo, abandonado por completo, nuestro Salvador murió, con accesorios de dolor que no se encontraron en ningún otro fallecimiento que el que se llevó a cabo en Jerusalén. Sin embargo, la singularidad de Su muerte radica en otro aspecto.

2. Nunca hubo dolor como el dolor que se le hizo a Cristo, porque todo Su dolor fue soportado por otros. Su Deidad le dio una capacidad infinita e infundió un grado ilimitado de compensación en todos los dolores que soportó. No tienes más idea de lo que Cristo sufrió en su alma de la que tienes cuando tomas en un caparazón una gota de agua de mar, el poder de adivinar a partir de eso el área de todo el océano ilimitado e insondable.

Lo que Cristo sufrió es absolutamente inconcebible. ¿Alguna vez fue el dolor como el tuyo? Pregunta innecesaria; pregunta innecesaria; pregunta casi vergonzosa; porque si todos los dolores que alguna vez se sintieron condensados ​​en uno, no eran más dignos de ser comparados con ellos que la diminuta lámpara de la luciérnaga con el sol siempre resplandeciente. Si Cristo está así solo en el sufrimiento, ¿entonces qué?

3. Por qué, déjalo estar solo en nuestro amor. Alto, alto, levanta a Cristo en lo alto de tu corazón. Lo amo; no puedes igualar su amor por ti; busque al menos dejar que su pequeño arroyo corra lado a lado del caudaloso río. Si Cristo está así solo en el sufrimiento, busquemos hacerlo, si podemos, solo en nuestro servicio. Ojalá tuviéramos más Marías que rompieran la caja de alabastro del precioso ungüento sobre Su querida cabeza. ¡Oh! por una pequeña extravagancia de amor, un poco de fanatismo de afecto por Él, porque Él merece diez mil veces más de lo que los devotos más entusiastas jamás soñaron con ofrecer.

4. Si Él está tan por encima de todos los demás en Su dolor, sea Él también el primero y más importante en nuestra alabanza. Si tienes mentes poéticas, no tejes guirnaldas excepto para Su querida frente. Si sois hombres de elocuencia, no habléis en momentos brillantes excepto para Su honor. Si sois hombres de ingenio y erudición, ¡oh, procuren poner sus logros clásicos al pie de Su Cruz! Ven acá con todos tus talentos y dáselos al que te compró con su sangre. ( CH Spurgeon. )

"¿No es nada para ti?"

El Cristo crucificado todavía está entre nosotros. Incluso ahora podemos por fe contemplar al Cordero de Dios en el mismo acto de sacrificarse por el pecado del mundo. Son muchos los que no pasan por la Cruz de la que Él cuelga. Venga alegría o tristeza, venga honor o deshonra, ya sea que otros se unan a ti o si debes estar solo, en la vida o en la muerte, estás resuelto en amor penitencial y obediencia gozosa a morar bajo la sombra de la Cruz de Cristo.

Pero hay otros que "pasan". Hay burladores y burladores ahora, como en los tiempos antiguos. Todos los que viven vidas libertinas y perversas; todos los que deliberadamente se entregan a los deseos carnales; el licencioso, el intemperante, el codicioso, el orgulloso, el vengativo; todos los que acarician algún pecado secreto y no lo abandonan; todos esos "pasan de largo"; porque la vista del gran Ejemplo de abnegación condena de tal manera a aquellos que están resueltos a una vida de autocomplacencia, y los sufrimientos que Él soportó para salvar del pecado, reprochan de tal manera a los que deciden cometer pecado, que no pueden encontrar ningún placer en su maldad excepto cuando lo desterran de sus pensamientos; y así “pasan.

”Es posible que ninguno de ustedes sea clasificado de manera justa entre los burladores o los libertinos. Sin embargo, puedes pasar por delante de Cristo. Éstos son algunos con atuendo festivo, tropezando y bailando. Al escuchar la voz sinérgica del placer, se alejan, algunos en una dirección, otros en otra, en busca de nuevos placeres y nuevas emociones. A menudo se acercan a la Cruz, pero ni siquiera la ven, o la miran con tanta indiferencia que no produce ningún efecto.

Otros se apresuran a pasar, ansiosos por captar las formas fantasmas que los llaman hacia adelante y aún vuelan ante ellos. Aquí viene uno que se inclina bajo una pesada carga que con impaciencia aumenta, como siempre y enseguida toma un poco de tierra brillante y la agrega a su almacén. Inclinándose y mirando fijamente al suelo, no ve la Cruz. ¡Hombre miserable! ¡Deseoso de multiplicar las riquezas que aumentan tus preocupaciones y que pronto debes perder, descuidas el único tesoro verdadero, el imperecedero, y pasas de largo! Ahora acérquese a una compañía afligida, con atuendos oscuros, sus mejillas empapadas de lágrimas, sus cabezas inclinadas por el dolor.

Oh, ¿por qué no miras a ese gran Ejemplo de sufrimiento, ese Hermano en la adversidad? Estás pasando por Aquel que es capaz de quitar de una vez la parte más pesada de tu carga, y por Su simpatía para enjugarte las lágrimas y curar tus heridas. Se acercan otros que a menudo han estado aquí antes. Al principio se detuvieron, admiraron y continuaron; pero ahora la Cruz es demasiado familiar para atraer su atención. Aquí vienen otros aparentemente decididos a quedarse.

Están muy interesados ​​en la Cruz. Uno se sienta a esbozarlo. Otro examina la madera de la que está hecho. Un tercero mide su altura y grosor. Es posible ser teólogos profundos y predicadores elocuentes y, sin embargo, pasar por alto a Cristo. Otros se acercan demasiado absortos en contemplarse a sí mismos para considerar al crucificado. Al no confesarse pecadores, pasan por alto al Salvador, como si no lo necesitaran.

Por fin llegan otros que deciden no pasar. Son detenidos al ver a ese paciente que sufre; se maravillan, admiran, se arrepienten de su antigua ignorancia y locura, enmendarán sus vidas, abandonarán sus pecados, permanecerán junto a la Cruz; pero será - ¡mañana! ¡Y así también pasan! Para pasar por Cristo no es necesario insultar. Vosotros que todavía no habéis llorado realmente por el pecado y lo habéis abandonado; que no buscan fervientemente a Cristo y no confían en Él como su único Salvador; que no imitan su ejemplo y obedecen sus mandamientos; vosotros que no estáis, por amor de Él, crucificando la carne, muriendo con Cristo al pecado, para que viváis con Cristo en santidad; Cualquiera que sea su comportamiento externo, en el corazón se encuentra entre aquellos a quienes Jesús apela, "¿No les importa a todos los que pasan?" No digas que no es nada para ti porque no estás incluido entre los pocos favorecidos por quienes Cristo murió.

Él es la “propiciación por los pecados del mundo entero” y, por lo tanto, ¡por los tuyos! Ayudaste a sujetar a Cristo a la Cruz. Cada pecado era un golpe de martillo para clavar los clavos. ¿Esto no es nada para ti? En la cruz, Dios proclama que está listo para perdonarte y recibirte en casa como su hijo; y que por esto dio a Jesús para que muriera por ti. ¿Esto no es nada para ti? ¿Te negarás a prestar atención a la súplica sincera de Aquel que te suplica que seas salvo? ¿Qué es algo para ti sino Cristo? Si escuchas un grito de "Fuego", podrías decir egoístamente: "No es nada para mí". Pero supongamos que fuera tu propia casa en llamas. ¡Pecador! es tu propia alma la que está en peligro, y es por ti que Jesús muere. ( Newman Hall, DD )

La súplica de los dolores del Salvador

Hay un paralelo muy llamativo y cercano entre los sufrimientos de Jerusalén aquí personificados como el clamor: "¿No les importa a todos los que pasan?" y los soportados por nuestro Salvador Jesucristo.

1. La ciudad que estaba en ruinas era, de todas las ciudades de la tierra, la más íntimamente asociada con Dios. El Salvador sufriente fue “el unigénito Hijo de Dios”; Solo él, de todos los seres vivos, podría decir: "Yo y el Padre somos uno".

2. La miseria de Jerusalén consistió principalmente en los agravios e insultos de los enemigos. "¿Es esta la ciudad que los hombres llaman la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra?" Y cuando Sus enemigos pasaron junto al sufriente Salvador en el Calvario, menearon la cabeza y dijeron: “Salvó a otros, etc.

3. Las desgracias de Jerusalén se agravaron mucho, porque sus amigos la trataron traicioneramente y se convirtieron en sus enemigos. El sufriente Salvador fue traicionado por un discípulo, negado por otro, y finalmente "todos lo abandonaron y huyeron".

4. En sus dolores, Jerusalén clamó a Dios "quien la había dejado y la entregó en manos de sus enemigos", el Salvador sufriente también apeló a Dios en el clamor profundamente terrible: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué has ¿Me desamparaste?

5. Jerusalén estaba soportando las mayores desgracias que la historia registra de cualquier ciudad en cualquier guerra. El sufriente Salvador soportó una agonía que ningún otro ser podría soportar. Cada uno tiene que "llevar su propia carga", pero "el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros".

I. Los afligidos reclaman nuestra atención especial.

1. Porque con el dolor se excita la simpatía. Incluso los hombres más depravados se animan a simpatizar con cualquier sufrimiento que se les presente en la fase peculiar que pueden comprender. Los mejores hombres se animarán a simpatizar con él en cualquier forma que aparezca. Cristo fue. Ningún tipo de dolor estaba por debajo de Su compasión, ni más allá de los límites de SU simpatía.

2. Porque la tristeza generalmente nos enseñará alguna lección. La pregunta de "¿Por qué" este dolor? ¿Cómo se puede destruir? A menudo conducirá al descubrimiento de las verdades más profundas y necesarias. Los padres soportan el dolor y el sufrimiento para que sus hijos aprendan lecciones; vecinos, que sus vecinos; naciones, que las naciones vecinas puedan. Pero si el hijo “pasa por alto” irreflexivamente el dolor de su padre; o el vecino “pasará” por el del vecino; o la nación “pasará” por encima de la de la nación: el hijo, el vecino, la nación, deben entristecerse por sí mismos.

II. De todos los que alguna vez se han afligido, Jesucristo reclama nuestra atención de manera preeminente.

1. Lamentó más intensamente que todos los demás. No se apartó de ningún dolor, no se apartó de ningún abismo, no rechazó ninguna cruz. Otros se han coronado de realeza. Puso la corona de los dolores sobre su propia frente. La soledad de los sufrimientos del Salvador, además, le da preeminencia en el dolor. Otros han conocido las sombras que se arrastran de la soledad; Él es medianoche.

2. Como afligido, enseñó lecciones infinitamente más importantes que todas las demás.

(1) La maldad del padre Si el pecado pudiera causar ese dolor en un Ser santo, ¿qué causará en nosotros?

(2) el odio de Dios al pecado. Amaba a su Hijo y, sin embargo, lo entregó a la herida y a la muerte por nosotros.

(3) El amor de Dios por el hombre y la forma de salvarlo. Comprenda la misericordia de Dios, comprendiendo la agonía de Cristo. ( AR Thomas. )

Los sufrimientos de Cristo exigen la atención de todos

I. Primero, investiguemos el verdadero significado de estas palabras; y, para ello, examine la conexión en la que se encuentran. Aquí se representa a Jerusalén hablando, con el carácter de una persona femenina y el de una viuda, lamentando amargamente su condición de desolación y pidiendo compasión. No podemos determinar si hubo algún dolor como el de ella en este período, ni lo es este material.

Fue, sin duda, grandioso; y no era extraño para ellos suponerlo peculiar e inigualable. Esta es una facilidad común, tanto con cuerpos de personas como con individuos. Las personas, cuando se ejercitan con aflicciones pesadas y complicadas, son muy propensas a suponer que no hay sufrimientos iguales a los suyos ni dolor como el de ellos. También es muy común y muy natural que las personas que están sufriendo graves aflicciones sientan como un gran agravio que no tienen a nadie que simpatice con ellas en sus problemas, o que muestre alguna disposición para brindarles alivio.

1. Esta es una condición muy penosa y lamentable para cualquiera.

2. Sentir simpatía por los afligidos es lo que se puede esperar más razonablemente, y su negligencia es altamente culpable.

II. Cuán aplicable es la descripción en el texto al Señor Jesucristo.

III. Hay muchos de los que se puede decir que pasan con indiferencia, como si todo esto no fuera nada para ellos y no tuvieran ninguna preocupación en ello.

1. ¿Qué piensas del gran número de los que son llamados por el nombre de Cristo, que nunca se proponen seriamente contemplar sus sufrimientos: que nunca, o pocas veces, asisten a la predicación de Cristo crucificado? ¿O quiénes, aunque a veces escuchan la doctrina de la Cruz, nunca piensan seriamente en los fines y designios de los sufrimientos del Salvador, o en la preocupación que ellos mismos tienen por ellos?

2. ¿Y qué diremos de aquellas personas, que incluso profesan fe en Cristo y amor a Su nombre, y asisten al culto ordinario de Su casa con aparente decencia, que sin embargo descuidan cumplir Su último mandato de conmemorar Sus sufrimientos y muerte en esa ordenanza peculiar, en la que tenemos una representación visible de ellos, diseñada para perpetuar la memoria de ellos en el mundo, y afectar el corazón con un sentido de Su amor. ( S. Palmer. )

Mirad y ved si hay dolor como Mi dolor.

Búsquedas de corazón

Las naturalezas más grandes son capaces de sufrir el mayor dolor. Es absolutamente inconcebible para el hombre cuánto dolor es capaz de una naturaleza como la de Jesús. ¡Qué dolor sería el nuestro si, por un solo día, fuéramos dotados de un poder de visión que nos permitiera ver debajo de todas las cubiertas de la vida, en el corazón de las cosas; ¡Si todas las personas estuvieran al descubierto para nosotros, y viéramos la dura realidad debajo del barniz, el lustre, el vestido y las demostraciones de las cosas! No olvidemos que los sufrimientos de nuestro Señor registrados históricamente, son sólo parte de Sus sufrimientos.

El apóstol habla de "llenar lo que está detrás de las aflicciones de Cristo". Todavía hay dolores por el Hijo del Hombre, porque se ha identificado con nosotros y se ha hecho uno con nosotros. ¿No le causa dolor su Iglesia? ¿No es como una materia prima, tan dura para Su mano que es casi incapaz de ser moldeada en cualquier forma o forma de belleza? ¿No se entristece Él por nuestra ignorancia? ¿Nuestro embotamiento mental? ¿Nuestro orgullo de conocimiento, que a menudo es peor que la ignorancia? ¿Nuestra falta de amor de espíritu y nuestra falta de amor? ¿Nuestros duros pensamientos sobre los demás? ¿No le causan dolor estas cosas? De nuevo, ¿nuestra falta de paciencia para hacer Su obra? ¿Nuestra esperanza de cosechar el mismo día que sembramos? ¿No se aflige nuestro Señor por nuestro legalismo - ese viejo espíritu judío de esclavitud a meras formas y costumbres que son de dispositivo humano - la letra que mata? la rigidez que no sabe doblarse o adaptarse a la debilidad y la debilidad y la dolencia? ¿No debe lamentarse por nuestros sectarismos, por nuestro pensamiento más en nombres seccionales que en la unidad real que subyace a todos estos? Sí, a veces, ¿no deben nuestras mismas oraciones ser una fuente de dolor para Él? Sí, verdaderamente, nuestro Señor bien puede decir, al mirar en los corazones de los miembros de Su Iglesia profesante: “Mirad, y ved si hay algún dolor como Mi dolor.

Cuando, en un tribunal de justicia, los propios testigos de un hombre parecen dañar su causa, la tranquilidad es realmente dolorosa Y, sin embargo, el dolor más profundo, más profundo y tierno de nuestro Señor no surge de inconsistencias, defectos, errores o ignorancias. , o las obstinaciones que Él ve entre aquellos que creen en Él, confían en Él y lo miran, muchos de los cuales hacen lo mejor que pueden, débiles y torpemente, para servirle.

Porque todo hombre que nombra el nombre de Cristo y se aparta de la iniquidad, honra a Cristo. Su principal dolor no es por Su Iglesia, con todas sus múltiples inconsistencias, ignorancias y obstinaciones, sino por otros; sobre ti, joven, a quien le ha dado un padre y una madre piadosos, que todos los días oran por ti, aunque tú no lo escuches, que te aman con un amor que, en la medida en que una cosa finita puede representar una cosa infinita, es como el amor de Dios.

Sobre ustedes también, padres y madres, hombres y mujeres que llevan los nombres más santos que este mundo conoce; en cuyos brazos se ha depositado un regalo que esta tierra no puede proporcionar a nadie tan maravilloso o maravilloso: ¿ha apreciado ese regalo en su verdadero valor? ¿Te has dado cuenta de que la carne es solo una plataforma sobre la que puede apoyarse un espíritu inmortal? ¿No debe haber dolor en el corazón de Cristo cuando ve a los padres y madres tratar a los niños como si fueran simples formas animales, o, a lo sumo, meros niños de este mundo, para ser entrenados para este mundo, todo nutrido en ellos excepto lo que es más alto, lo que es distintivo, lo que los hace hombres? Cuando nuestro Señor mira desde lo alto de Su conocimiento infinito sobre el mundo de los padres y las madres, y ve cómo, con su ejemplo, desvían de Él las almas de sus hijos, ¿Con qué frecuencia Su sentimiento debe ser similar al expresado en estas palabras: "¿Hay dolor como Mi dolor?" ¿No nos toca a cada uno de nosotros esta línea de reflexión? ¿Qué dolor mayor que el de ser perpetuamente incomprendido? ¿Y quién conoce este dolor como lo conoce el Hijo de Dios? ¿No lo hemos entendido mal de la manera más atroz? ¿No lo hemos considerado el condenador? Sin embargo, es el Salvador.

¿No hemos resistido los movimientos del Espíritu Santo en nuestras almas? ¿No nos hemos adentrado casi en la oscuridad? Y todo esto ha sido tanto dolor vertido en la suerte del Hijo del Hombre. Sin embargo, todavía se preocupa por nosotros con un amor que muchas aguas no pueden apagar. ( R. Thomas. )

Todos estaban dispuestos a pensar que sus aflicciones eran especialmente graves.

I. Los afligidos tienden a imaginarse que Dios los aflige demasiado severamente.

1. Hay muchos grados y matices de diferencia en esos males que pueden llamarse propiamente aflicciones. Pero aquellos que sufren problemas leves son muy propensos a dejar que su imaginación tenga su alcance libre, lo que fácilmente puede magnificar las aflicciones leves en grandes y graves. De modo que la humanidad comúnmente se aflige más de lo que Dios los aflige.

2. Hay otra manera por la cual los afligidos tienden a magnificar sus aflicciones. Comparan sus aflicciones presentes, no solo con su prosperidad pasada, sino con las aflicciones de otros; lo que les lleva a imaginar que sus aflicciones no solo son grandes, sino singulares, y como nadie más ha sufrido; al menos, en tal grado.

II. Este es un gran e infeliz error.

1. Ninguno de los afligidos sabrá jamás que Dios impone su mano sobre ellos más que sobre los demás. La humanidad es extremadamente propensa a juzgar erróneamente sobre la naturaleza y el peso de sus propias aflicciones, y la naturaleza y el peso de las aflicciones que sufren los que les rodean. Tienen una alta estimación del bien que ven que otros disfrutan, pero una baja estimación del mal que sufren. Y, por otro lado, aprecian una idea baja de su propia prosperidad y una idea alta de su propia adversidad.

2. Los afligidos nunca tienen razón alguna para imaginar que Dios los aflige demasiado severamente, porque nunca los aflige más de lo que ellos saben que merecen. Toda persona ha pecado y está destituida de la gloria de Dios. Todo pecado merece castigo; y pertenece a Dios infligir cualquier castigo que el pecado merezca.

3. Los afligidos no tienen razón para pensar que Dios los aflige demasiado severamente, porque nunca los aflige más de lo necesario para ser afligidos. Dios aflige a algunos para sacar la corrupción de sus corazones y hacerlos sentir que están bajo el dominio completo de una mente carnal, que se opone a Su carácter, Su ley, Su gobierno y el Evangelio de Su gracia y de curso expuesto no sólo a su presente, sino también a su futuro y eterno disgusto.

Esto es adecuado para alarmar sus temores y animarlos a huir de la ira venidera. Dios aflige a otros para probar sus corazones y sacarles el justo afecto, y darles evidencia sensata de que tienen el espíritu de adopción y de pertenecer al número de Su familia y amigos, y de ese modo eliminar sus dolorosas dudas y temores del pasado. Y aflige a otros, para darles la oportunidad de mostrar las bellezas de la santidad, con paciencia, sumisión y obediencia cordial en las estaciones más oscuras y difíciles.

4. Los afligidos no tienen razón para pensar que Dios los aflige demasiado severamente, porque Él nunca los aflige más de lo que Su gloria requiere que Él los aflija.

Mejora--

1. Es muy imprudente, además de criminal, que los afligidos se preocupen y agraven la grandeza de su aflicción.

2. Si los afligidos no tienen razón para pensar mucho en Dios, o se permiten el sentimiento de que Él los corrige con demasiada severidad, mientras se entreguen a tal pensamiento y sentimiento, no pueden recibir ningún beneficio de las aflicciones que sufren.

3. Si los afligidos no tienen razón para pensar que Dios los aflige demasiado severamente, entonces siempre tienen razón para someterse a Él bajo Su mano correctora.

4. De lo que se ha dicho se desprende que los hombres pueden sacar más provecho de las aflicciones grandes que de las ligeras. Son adecuados para hacer impresiones más profundas y mejores en la mente.

5. Es tan fácil someterse a aflicciones graves como leves. Así como hay razones más grandes y más fuertes para someterse a males más pesados ​​que a males más ligeros, estas razones hacen que sea más fácil someterse a aflicciones pesadas que leves.

6. Si los hombres tienden a pensar que Dios los aflige demasiado severamente, entonces sus aflicciones les brindan la mejor oportunidad para conocer sus propios corazones. ( N. Emmons, DD )

Dolores instructivos

1. Los piadosos en todas sus aflicciones deben mirar al Señor, el que golpea, y no respetar la vara con que él golpea.

2. Las correcciones impuestas a otros no deben descuidarse, sino considerarse debidamente, como el resto de las obras de Dios.

(1) Dios a menudo golpea a algunos para instruir a otros de ese modo.

(2) Como somos de un molde, debemos tomar en serio la condición de los unos de los otros.

3. El hombre no debe enorgullecerse aunque Dios haga muchas cosas por él y por él que parecen extrañas y encomiables.

4. Los malvados no tienen motivo para regocijarse cuando prevalecen contra los piadosos, aunque lo hacen normalmente.

(1) No son más que las varas del Señor, que (sin arrepentimiento) serán arrojados al fuego.

(2) No derrotan a los piadosos y se establecen a sí mismos, como imaginan, sino todo lo contrario.

5. Los piadosos soportan más problemas en este mundo, tanto por dentro como por fuera, que cualquier otro.

(1) Dios nos ama y quiere que dejemos de deleitarnos en este mundo.

(2) Nuestra naturaleza es tan perversa que no se enmarcará en ninguna cosa espiritual sin muchas y penosas correcciones.

(3) Satanás y el mundo nos odian y trabajan continuamente para nuestra destrucción.

6. Es algo habitual en nosotros pensar que nuestros propios problemas son más pesados ​​e intolerables que los que sufren los demás.

(1) Nos sentimos muy inteligentes por nosotros mismos, y solo contemplamos de lejos lo que otros llevan.

(2) Estamos más descontentos con nuestras propias cruces de lo que deberíamos, lo que nos hace llevarlas con más impaciencia y pensar que son más intolerables.

7. Las aflicciones que Dios impone a sus siervos son y deben ser graves para ellos por el momento ( Hebreos 12:11 ).

(1) Justamente los hemos merecido por nuestros pecados.

(2) Debemos ser guiados por ellos al arrepentimiento, o abusaremos de ellos.

8. Aunque nuestros pecados siempre lo merecen, y nuestros enemigos lo desean todos los días, sin embargo, ningún castigo puede caer sobre los piadosos hasta que Dios vea que es conveniente imponerlo sobre ellos.

9. La ira de Dios arde contra el pecado, incluso en Sus siervos más queridos.

(1) Él es el más justo y no puede soportar ningún mal.

(2) tiende a su gran deshonra.

10. Dios no siempre aflige a sus siervos, sino en los momentos especiales en que lo ve mejor para ellos. ( J. Udall. )

Buen viernes

I. Algunos de los detalles en los que los sufrimientos de nuestro Salvador fueron superiores a los de todos los demás.

1. Soportó las torturas corporales más severas.

2. Jesús sufrió dolores del alma aún más profundos. Todo lo que traspasa nuestros corazones de dolor, se amontonó sobre Cristo. ¿Qué tan grave como la traición de un amigo? Y Judas, su propio amigo familiar, lo traicionó. ¿Qué tan amargo como para ser abandonado? Sin embargo, todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron. La burla, el desprecio y la injuria son más crueles que los dolores del cuerpo; y los padeció todos, aunque no había pecado, ni se halló engaño en su boca.

A menudo, el hombre tiene mucho que aliviar sus últimos momentos; el ojo del amor mira junto a su almohada, y la mano del afecto trata de aliviar sus dolores. Pero esto le fue negado a Jesús. Cuando murió, la malicia y el odio estuvieron presentes para derramar amargura fresca en Su copa de muerte.

3. ¿ Pero no lo apoyará Dios? ¿No reemplazarán la presencia y el consuelo de Su Padre Celestial el lugar de todos los demás? No: Cristo está en lugar del pecador; Él fue hecho pecado por nosotros, y el rostro de Su Padre se volvió atrás.

II. ¿Cómo debemos pensar en lo que Cristo hizo y sufrió? ¿Por qué nos reunimos en este día si no nos concierne? Este día es nuestro día de redención. La esperanza, este día, se ha elevado a un mundo perdido y pecaminoso. Las cosas que escuchamos y leemos hoy no son historias vanas de años pasados: son nuestra propia vida. ¡Ustedes que pasan, por así decirlo, en el descuido y la desconsideración de la juventud, hombres y mujeres jóvenes! estás llamado hoy a pensar en Jesucristo.

Él les habla y les dice: He aquí, y vean si hay algún dolor como Mi dolor que he soportado por ustedes. Es para tu redención. Él contará todos sus dolores como ligeros, si le permiten salvar sus almas con vida. Vaya a Él ahora en el primero y mejor de sus días. Dáselos a Dios y no al pecado; y así estará contigo en todo tu viaje a través de este mundo malvado, así podrás disfrutar de una verdadera paz de conciencia.

¡Tú que estás de paso en la edad adulta! a ti también Jesús habla. ¿Cuáles son sus dolores para ti? ¿Encuentra tiempo y ocio para pensar en Él en medio de los negocios, el trabajo, las cargas de la vida? ¿Sabes algo del poder de Su Cruz? ¿Te ha llevado a odiar el pecado? ¿Se han convertido en nuevas criaturas en Cristo Jesús? ¿Oras para que Su Espíritu te guíe y te santifique? ¡Tú que eres viejo, al borde de la tumba y de la eternidad! ¿Has escuchado alguna vez el llamado del Salvador? ¿Has creído en su nombre? ¿Cómo se ha mostrado tu fe? ¿Ha aparecido en una vida dedicada a Su servicio, o han pasado sus años muertos para Dios? Ustedes que viven en la práctica y el amor de cualquier pecado conocido, en la profanación, en los deseos de la carne, en el descuido general de la religión, no pisoteen bajo sus pies la sangre preciosa como en este día derramado.

Oh, que lo busquen mientras puede ser encontrado, y lo invoquen mientras está cerca. ¡Cristiano! ¿La muerte de Cristo no es nada para ti? No; es todo en todo. Es tu esperanza, tu vida, fuente de perdón y de paz. ¿Cuál es la voz que te habla desde la Cruz de Cristo? Te pide que mueras completamente al pecado, te levantes más verdaderamente a la justicia. ( E. Blencowe, MA )

El dolor visto en su verdadera luz

"¡Todo el mundo siente pena por mí, excepto yo!" Estas son las palabras de Frances Ridley Havergal, ese dulce espíritu cantante que arrastró durante muchos años un cuerpo fatigado, frágil y dolorido. Todo el mundo le mostró su simpatía y, sin embargo, a ella le pareció medio resentida. ¿Cuál es el secreto de su triunfo? Nos lo da en una de las cartas que escribió a sus amigas: “Veo mi dolor a la luz del Calvario.

“Todo depende de la luz con la que miremos las cosas. Hay objetos en el mundo material que, vistos bajo ciertas luces, son visiones de gloria. Privados de esa luz reveladora, son grises y cotidianos. Las llanuras de Wastwater, vistas con una luz apagada, son solo vastas pendientes de guijarros y arcilla comunes, pero cuando la luz del sol cae sobre ellas, brillan resplandecientes con los variados colores del cuello de una paloma.

Debemos poner nuestras cosas en la luz correcta. Frances Havergal planteó su dolor a la luz del Calvario, por lo que casi podía darle la bienvenida. Recuerdo otra de sus frases, en la que dijo que nunca entendió el significado de las palabras del apóstol, "En su propio cuerpo", hasta que ella misma sintió un gran dolor, y entonces pareció como si una nueva página del amor de su Maestro hubiera se le ha revelado. Traiga su monotonía común, sus deberes aburridos, sus tareas comunes, sus penas pesadas y hoscas a la luz del sacrificio del Salvador, y brillarán y arderán con una gloria nueva e inesperada. "En tu luz veremos la luz". ( Hartley Aspen. )

Nuestros dolores estimados correctamente

La marchitez que vemos en el agua parece más grande de lo que es, también lo son las aguas Mara. Todos nuestros sufrimientos, dice Lutero, son esquirlas de Su Cruz, no dignos de ser nombrados en el mismo día. ( J. Trapp. )

Sobre la pasión de nuestro Salvador

I. La grandeza de los sufrimientos de nuestro Salvador.

II. El interés que tenemos en los sufrimientos de nuestro Salvador.

1. Fuimos la ocasión de ellos.

2. Sus beneficios nos redundarán ( Colosenses 1:14 ; Hebreos 10:19 ; Romanos 3:15 ; Hebreos 10:20 ).

III. El respeto y la consideración que debemos otorgarles. Fija los ojos de tu mente y llama tu atención más seria; extiende aquí la mano de tu fe y métela en el costado de tu Salvador; ponga sus dedos en la huella de las uñas; preste atención a todos los pasajes de su lamentable historia; y esto no puede sino derretir vuestro corazón, a menos que sea más duro que las rocas, y traficante que los cuerpos en las tumbas. ( H. Scougal, MA )