Lamentaciones 2:15

Y los que pasan te aplauden.

Burlarse de los afligidos

1. Dios suele azotar a sus hijos por sus pecados, por la multitud de incrédulos que odian la verdad ( Isaías 10:5 ; Jeremias 25:9 ; Éxodo 1:13 ).

2. Es propiedad del corazón malvado insultar al afligido, a quien debemos compadecer y aliviar ( Salmo 35:15 ; Sal 79: 4; 2 Samuel 16:7 ; Mateo 27:39 ).

3. Los impíos, al ver afligidos a los piadosos, aprovechan para blasfemar contra Dios y Su verdad ( Salmo 74:10 ; Salmo 74:18 ; 2 Reyes 18:30 ; 2 Reyes 18:35 ; 2 Reyes 19:12 ).

4. Sólo hay verdadero gozo y excelencia donde la verdad de Dios se predica correctamente y se Ezequiel 47:12 Su nombre ( Salmo 50:2 ; Ezequiel 47:8 ; Ezequiel 47:12 ). ( J. Udall. )

Exultación por los caídos

Los hombres siempre están dispuestos a recordar a los caídos los días de prosperidad. Es difícil pasar por alto a un hombre que es derribado sin decirle lo que pudo haber sido, lo que alguna vez fue y cuán tontamente ha actuado al abandonar la forma en que encontró prosperidad y deleite. Debemos esperar esto de todos los hombres. No está en su naturaleza curar nuestras enfermedades, consolar nuestros dolores, simpatizar con nosotros en la hora de la desolación.

El salmista se quejó: "Nos has puesto por palabra entre las gentes, por meneo de cabeza entre el pueblo". Se habían hablado cosas maravillosas de Sion en los mejores días. En proporción a nuestra exaltación es nuestro derribo. "Hermoso para la situación, el gozo de toda la tierra es el monte de Sion", etc. "De Sion, perfección de la hermosura, Dios ha resplandecido". “¡Cuán grande es su bondad! ¡y cuán grande es su hermosura! “Pero todo esto servirá para señalar donde ha habido apostasía moral, desobediencia espiritual o idolatría espiritual.

La decoración es vanidad. Todo lo que los hombres pueden hacer para embellecer sus vidas es como podredumbre si el corazón mismo no está en una condición saludable. Agregue a la amargura del auto-remordimiento el júbilo triunfal de los enemigos que pasan, y diga si alguna humillación puede ser más profunda o más intolerable. Entonces, ¿dónde se encuentra la esperanza? En el cielo. El Dios a quien hemos ofendido debe ser el Dios que puede perdonarnos.

No busquemos aplacar a nuestros enemigos, o convertir su triunfo en felicidad: no tenemos discusión con ellos; no deberíamos tener que decir una palabra a esos burladores; debemos familiarizarnos con Dios y estar en paz con el cielo, y si los caminos de un hombre agradan al Señor, el Señor hará que los enemigos de ese hombre estén en paz con él. ( J. Parker, DD )

El llamado a la oración

Esta no es la primera ocasión en la que el elegista ha demostrado su fe en la eficacia de la oración. Pero hasta ahora solo ha pronunciado breves exclamaciones en medio de sus descriptivos pasajes. Ahora hace un llamado solemne a la oración, y lo sigue con una petición plena y deliberada, dirigida a Dios. Este giro nuevo y más elevado de la elegía es en sí mismo sugerente. La transición del lamento a la oración siempre es buena para el que sufre.

El problema que nos lleva a orar es una bendición, porque el estado de un alma que ora es un estado de bendición. Como el muecín en su minarete, el elegista llama a la oración. Pero su exhortación está dirigida a un objeto extraño: el muro de la hija de Sion. Este muro debe dejar fluir sus lágrimas como un río. Browning tiene un pequeño poema exquisitamente hermoso que apostrofa una vieja pared; pero esto no se hace para dejar de lado la forma y naturaleza reales de su sujeto.

Las paredes no solo pueden ser hermosas e incluso sublimes, como ha demostrado el Sr. Ruskin en sus Piedras de Venecia ; también pueden guiñar sus severos contornos en una multitud de asociaciones emocionantes. Esto es especialmente así cuando, como en el caso actual, lo que estamos contemplando es la muralla de una ciudad. Tal muro es elocuente en su riqueza de asociaciones, y hay patetismo en el pensamiento de su mera edad cuando esto se considera en relación con los muchos hombres, mujeres y niños que han descansado bajo su sombra al mediodía, o se han refugiado detrás de su mampostería sólida en medio de los terrores de la guerra.

Los muros que rodean la antigua ciudad inglesa de Chester y mantienen vivos los recuerdos de la vida medieval, los trozos del antiguo muro de Londres que quedan en pie entre los almacenes y oficinas del ajetreado centro comercial del comercio moderno, incluso el remoto muro de China durante bastante tiempo. diferentes motivos, y muchos otros famosos muros, nos sugieren multitud de reflexiones. Pero los muros de Jerusalén los superan a todos en el patetismo de los recuerdos que se adhieren a sus viejas piedras grises.

Sin embargo, al personificar el muro de Sión, el poeta hebreo no se entrega a reflexiones como estas, que están más en armonía con la suave melancolía de la “Elegía” de Gray que con el estado de ánimo más triste del patriota en duelo. Nombra el muro para dar unidad y concreción a su atractivo, y para revestirlo de una atmósfera de fantasía poética. Pero su pensamiento sobrio de fondo se dirige hacia los ciudadanos que alguna vez encerró ese histórico muro.

Veamos el llamamiento en detalle. En primer lugar, el elegista anima a que el dolor fluya libremente, que las lágrimas corran como un río, literalmente, como un torrente, aludiendo a uno de esos cursos de agua escarpados que, aunque secos en verano, se convierten en riadas en la estación de las lluvias. Esta introducción muestra que el llamado a la oración no pretende en ningún sentido un reproche por la expresión natural del dolor, ni una negación de su existencia.

Los que sufren no pueden decir que el poeta no simpatiza con ellos. Puede haber una razón más profunda para este estímulo a la expresión de dolor como un paso previo a un llamado a la oración. La impotencia que proclama con tanta elocuencia es precisamente la condición en la que el alma está más dispuesta a entregarse a la misericordia de Dios. El primer paso hacia la liberación será derretir el glaciar. El alma debe sentir antes de poder orar.

Por tanto, se anima a las lágrimas a correr como torrentes, y al que sufre a no darse un respiro, ni a dejar de llorar la niña de sus ojos. A continuación, el poeta exhorta al objeto de su simpatía, esta extraña personificación del "muro de la hija de Sión", bajo cuya imagen está pensando en los judíos, a que se levante. El llanto no es más que un paso previo a actos más prometedores. El que sufre debe ser despertado si quiere salvarse de la enfermedad de la melancolía.

También debe ser despertado si quiere orar. La verdadera oración es un arduo esfuerzo del alma, que requiere la atención más despierta y pone a prueba la máxima energía de la voluntad. Por lo tanto, debemos ceñirnos los lomos para orar como lo haríamos para trabajar, correr o luchar. Ahora se insta al alma despierta a gritar en la noche y al comienzo de las vigilias nocturnas, es decir, no solo al comienzo de la noche, porque esto no requeriría despertar, sino al comienzo de cada noche. de las tres vigilias en las que los hebreos dividieron las horas de oscuridad: al atardecer, a las diez y a las dos de la mañana.

El que sufre debe vigilar con oración, observando sus vísperas, sus nocturnos y sus maitines, no por supuesto para cumplir formas, sino porque, como su dolor es continuo, su oración tampoco debe cesar. Continuando con nuestra consideración de los detalles de este llamado a la oración, llegamos a la exhortación de derramar el corazón como agua ante el rostro del Señor. La imagen que se usa aquí tiene paralelo en las Escrituras (ver Salmo 22:14 ).

Pero las ideas no son las mismas en los dos casos. Mientras que el salmista piensa en sí mismo como aplastado y destrozado, como si su propio ser se disolviera, el pensamiento del elegista tiene más acción al respecto, con una intención y un objeto deliberados a la vista. Su imagen sugiere una total apertura ante Dios. No se debe retener nada. El que sufre debe contarle a Dios toda la historia de su dolor, con total libertad, sin reservas, confiando absolutamente en la simpatía divina.

La actitud del alma que aquí se recomienda es en sí misma la esencia misma de la oración. Las devociones que consisten en una serie de peticiones definidas son de valor secundario y superficiales en comparación con este derramamiento del corazón ante Dios. Entrar en relaciones de simpatía y confianza con Dios es orar de la manera más verdadera y profunda posible, o incluso concebible. Incluso en la extrema necesidad, quizás lo mejor que podemos hacer es exponer todo el caso ante Dios.

Ciertamente aliviará nuestras propias mentes al hacerlo, y todo parecerá cambiado cuando se lo vea a la luz de la presencia Divina. Quizás entonces dejemos de pensar que nos sentimos agraviados y agraviados; porque ¿cuáles son nuestros desiertos ante la santidad de Dios? La pasión se apacigua en la quietud del santuario, y la protesta indignada muere en nuestros labios mientras procedemos a exponer nuestro caso ante los ojos del que todo lo ve.

Ya no podemos estar impacientes; Es tan paciente con nosotros, tan justo, tan amable, tan bueno. Por lo tanto, cuando echamos nuestra carga sobre el Señor, podemos sorprendernos al descubrir que no es tan pesada como suponíamos. El secreto del fracaso en la oración no es que no pidamos lo suficiente; es que no derramamos nuestro corazón ante Dios, la restricción de la confianza que surge del miedo o la duda simplemente paraliza las energías de la oración.

Jesús nos enseña a orar no solo porque nos da una oración modelo, sino mucho más porque Él es en sí mismo una revelación de Dios tan verdadera, plena y atractiva, que a medida que lo conocemos y lo seguimos, nuestra confianza perdida en Dios se restaura. . Entonces el corazón que conoce su propia amargura, y que se abstiene de permitir que el extraño se inmiscuya siquiera en su alegría - ¿cuánto más entonces con su dolor? - puede derramarse libremente ante Dios, por la sencilla razón de que Él es. ya no un extraño, sino el único Amigo perfectamente íntimo y absolutamente confiable. ( WF Adeney, MA )