Lamentaciones 2:4,5

Ha echado su arco como un enemigo.

Dios como enemigo

Si Dios está atormentando a su pueblo con una ira feroz, debe ser porque Él es su enemigo, eso es lo que razona el patriota de corazón triste. Primero, tenemos el lado terrenal del proceso. La hija de Sion está cubierta por una nube, una metáfora más sorprendente en el brillante Oriente que en nuestro clima habitualmente sombrío. Allí sugeriría una tristeza insólita: la pérdida de la acostumbrada luz del cielo, una rara angustia y una melancolía excesiva.

Pero hay más que tristeza. Una simple nube puede levantarse y descubrir todo inalterado por la sombra que pasa. La angustia que ha caído sobre Jerusalén no es, por tanto, superficial y pasajera. Ella misma ha sufrido una caída fatal. El idioma ahora es variado; en lugar de "la hija de Sion" tenemos "la hermosura de Israel". El uso del título más amplio, Israel, no es poco significativo. Muestra que el elegista está consciente de la idea de la unidad fundamental de su raza, una unidad que no podría ser destruida por siglos de guerras entre tribus.

Se ha sugerido con probabilidad que con la expresión “la belleza de Israel” el elegista pretendía indicar el templo. Este magnífico montón de edificios, que coronaba una de las colinas de Jerusalén y brillaba con oro en un "esplendor bárbaro", era el objeto central de belleza entre todas las personas que reverenciaban el culto que entronizaba. Su situación, naturalmente, sugeriría el lenguaje aquí empleado.

Aún teniendo presente el templo, el poeta nos dice que Dios se ha olvidado del estrado de sus pies. Parece estar pensando en el propiciatorio sobre el arca, el lugar en el que se pensaba que Dios se mostraría propicio a Israel en el gran día de la expiación, y que se consideraba el centro mismo de la presencia divina. Ningún milagro interviene para castigar a los paganos por su sacrilegio. ¡Sí, seguramente Dios debe haber olvidado el estrado de sus pies! Así le parece al judío afligido, perplejo por la impunidad con la que se ha cometido este crimen.

Pero la travesura no se limita al santuario central. Se ha extendido a regiones rurales remotas y gente rústica simple. La cabaña del pastor ha compartido el destino del templo del Señor. Todas las habitaciones de Jacob, frase que en el original apunta a casas de campo, han sido absorbidas. El más santo no se salva por su santidad, ni el más humilde por su oscuridad.

La calamidad se extiende a todos los distritos, a todas las cosas, a todas las clases. Si el catre del pastor se contrasta con el templo y el arca por su sencillez, la fortaleza puede contrastarse con esta choza indefensa por su fuerza. Sin embargo, incluso las fortalezas han sido derribadas. Más que esto, la acción del ejército de los judíos ha sido paralizada por el Dios que había sido su fuerza y ​​apoyo en la gloriosa antigüedad.

Es como si la mano derecha del guerrero hubiera sido agarrada por detrás y retraída en el momento en que se levantó para asestar un golpe de liberación. La consecuencia es que la flor del ejército, "todo lo que era agradable a la vista", muere. El mismo Israel es devorado, mientras que sus palacios y fortalezas son demolidos. El clímax de este misterio de destrucción divina se alcanza cuando Dios destruye su propio templo.

El elegista vuelve al tema espantoso como fascinado por su terror. Según la traducción estricta del original, Dios está a punto de haber quitado violentamente Su tabernáculo "como un jardín". En el asedio de una ciudad, los huertos que la rodean son las primeras víctimas del hacha del destructor. Tumbados más allá de los muros están totalmente desprotegidos, mientras que los impedimentos que ofrecen a los movimientos de tropas e instrumentos de guerra inducen al comandante a ordenar su pronta demolición.

Así Tito mandó talar los árboles del monte de los Olivos, de modo que uno de los primeros incidentes en el sitio romano de Jerusalén debió haber sido la destrucción del Huerto de Getsemaní. Ahora, el poeta compara la facilidad con la que el gran y macizo templo - en sí mismo una fortaleza poderosa, y encerrado dentro de los lamentos de la ciudad - fue demolido, con el simple proceso de fregar los jardines periféricos. El pensamiento más profundo de que Dios rechaza Su santuario porque Su pueblo lo ha rechazado primero no se presenta ahora.

Sin embargo, esta solución del misterio está preparada por la contemplación del fracaso total del antiguo ritual de expiación. Evidentemente eso no siempre es efectivo, porque aquí se ha derrumbado por completo; entonces, ¿podrá alguna vez ser intrínsecamente eficaz? No puede ser suficiente confiar en un santuario y ceremonias que Dios mismo destruye. Lo primero que debe notarse en esta atribución de enemistad positiva a Dios es la evidencia sorprendente que contiene de la fe en el poder, la presencia y la actividad divina.

El ejército victorioso de los babilonios llenó el campo tan completamente en la antigüedad como el de los alemanes en el evento moderno. Sin embargo, el poeta simplemente ignora su existencia. Lo pasa con sublime indiferencia, su mente llena con el pensamiento del Poder invisible detrás. Él sabe que la acción del Dios verdadero es suprema en todo lo que sucede, ya sea que el evento sea favorable o desfavorable para su pueblo.

Tal vez sea sólo debido al materialismo lúgubre del pensamiento actual que deberíamos ser menos propensos a descubrir una indicación de la enemistad de Dios en alguna gran calamidad nacional. Sin embargo, aunque esta idea del elegista es fruto de su fe inquebrantable en el dominio universal de Dios, nos sorprende y escandaliza, y la rechazamos casi como si contuviera alguna sugerencia blasfema. ¿El elegista solo expresa sus propios sentimientos? ¿Tenemos derecho a afirmar que no puede haber verdad objetiva en la terrible idea de la enemistad de Dios? En primer lugar, no tenemos ninguna garantía para afirmar que Dios nunca actuará en oposición directa e intencional a ninguna de sus criaturas.

Hay una ocasión obvia en la que ciertamente hace esto. El hombre que se resiste a las leyes de la naturaleza encuentra que esas leyes actúan en su contra. Las leyes de la naturaleza son, como dijo Kingsley, pero los caminos de Dios. Si se oponen a un hombre, Dios se opone a ese hombre. Pero Dios no limita su acción al ámbito de los procesos físicos. Su providencia opera a través de todo el curso de los eventos en la historia del mundo.

Lo que vemos operando evidentemente en la naturaleza podemos inferir que es igualmente activo en regiones menos visibles. Entonces, si creemos en un Dios que gobierna y obra en el mundo, no podemos suponer que su actividad se limita a ayudar a lo que es bueno. Es irrazonable imaginar que Él se mantiene a un lado en pasiva negligencia del mal. Y si Él se preocupa por frustrar el mal, ¿qué es esto sino manifestarse como enemigo del malhechor? Se puede sostener, por otro lado, que existe un mundo de diferencia entre acciones antagónicas y sentimientos hostiles, y que los primeros no implican en modo alguno los segundos.

Aún así, por el momento, la oposición es una realidad, y una realidad que a todos los efectos es de enemistad, ya que resiste, frustra, duele. Tampoco esto es todo. No tenemos ninguna razón para negar que Dios pueda tener verdadera ira. Debemos creer que Jesucristo fue tan verdaderamente revelador al Padre cuando fue movido por la indignación como cuando fue movido por la compasión. Su misión era una guerra contra todo mal y, por lo tanto, aunque no se libró con armas carnales, una guerra contra los hombres malvados.

Las autoridades judías tenían toda la razón al percibir este hecho. Lo persiguieron como a su enemigo; y él era su enemigo. Esta declaración no contradice la graciosa verdad de que Él deseaba salvar a todos los hombres y, por lo tanto, incluso a estos hombres. Si la enemistad de Dios hacia cualquier alma fuera eterna, entraría en conflicto con su amor. Pero si en el momento presente se opone activamente a un hombre, y si lo hace con ira, en la ira de la justicia contra el pecado, es solo una objeción con palabras para negar que por el momento es un enemigo muy real de ese hombre. ( WP Adeney, MA )

La ira divina

1. Donde Dios está enojado, no hay nada que esperar sino destrucción y mal éxito en todas las cosas.

2. Dios castiga el pecado de sus hijos en este mundo tan severamente como lo fueron los reprobados.

(1) Para declarar que no es parcial, sino que aborrece el pecado en aquellos a quienes ama más que nada.

(2) Para que parezca la gran ira que queda por los impíos ( 1 Pedro 4:17 ).

3. Aunque Dios muestra todos los signos externos de enemistad contra Su Iglesia, sin embargo, Su amor es eterno por ella.

4. La ira de Dios nunca es en vano, sino que castiga a aquellos con quienes está enojado.

5. Dios no tiene en cuenta las cosas más preciosas que hay entre los hijos de los hombres, con respecto a declarar su justicia contra el pecado. ( J. Udall. )

El Señor era un enemigo.

Disgusto divino

I. Esta repetición frecuente de una cosa enseña que es difícil persuadir al pueblo de Dios de juzgar correctamente y afligido con las aflicciones que están sobre él.

(1) Los caminos de Dios están más allá del alcance de los hijos de los hombres.

(2) Somos naturalmente de una disposición ciega y torpe, con mucho ruido traído a cualquier cosa buena.

2. Dios no necesita a ningún pueblo, pero todos lo necesitan a Él.

3. Dios aumentará sus plagas sobre sus hijos, donde el pecado sin arrepentimiento aumenta.

4. Dios da muchas causas de dolor cuando castiga a su pueblo.

(1) Da una señal de que está disgustado, lo que es motivo de mayor dolor para sus hijos.

(2) Sus castigos por lo general atraviesan nuestros afectos en las cosas a las que se les atribuye mucho.

(a) Trabaje con nosotros mismos para que podamos ser afectados por las cruces que están sobre nosotros.

(b) Busque sólo a Él para que nos socorra en el momento de nuestro dolor. ( J. Udall. )