Levítico 1:2

Lleva una ofrenda al Señor.

Los sacrificios levíticos

I. Los sacrificios que surgen del incumplimiento del pacto - obligatorios. Ofrendas por el pecado y por la culpa (capítulos 4-5). Los pecados presuntuosos - literalmente prepotentes - incurrían en esa pérdida ( Números 15:30 ; Deuteronomio 17:12 ). En contraste con estos pecados de presunción

1. La ofrenda por el pecado fue por los pecados de ignorancia (caps. 4., 5.).

2. La ofrenda por la culpa ( Levítico 5:14 , & c.) Se diferenciaba de la ofrenda por el pecado principalmente en el carácter del pecado por el cual debía ser expiado. Fue un pecado pedir "enmiendas" o compensación.

II. Los sacrificios dentro del pacto - voluntarios. Omitiendo la ofrenda de carne (capítulo 2), que era un complemento de los otros sacrificios y no implicaba derramamiento de sangre, notamos:

1. El holocausto. Los holocaustos declarados y congregacionales del día, la semana, el año, etc., eran obligatorios. La ofrenda ocasional, de la que hablamos aquí, era voluntaria (cap. 1). El holocausto apuntaba a la entrega total del ser y la vida de un hombre a Dios. Su característica era su consumo total y su ascenso en una llama a Dios. Equivale a una oración, reconociendo la soberanía de Dios y su reclamo de servicio en todas nuestras relaciones. El que pregunta: "¿Cómo puedo servir mejor a Dios?" encomendará su camino a Dios y estará en paz.

2. La ofrenda prometida: es decir, hecha como resultado de un voto anterior ( Génesis 35:1 ; 1 Samuel 1:11 ; 1 Samuel 1:28 ).

3. La ofrenda de agradecimiento, la mayor de las tres. Las ocasiones para la ofrenda de agradecimiento fueron innumerables. Tanto el gozo como el dolor llaman al ejercicio religioso. "En todo da gracias". Este sacrificio de alabanza es el único sacrificio del cielo. ( W. Roberts, MA )

La entrega de las leyes de los sacrificios

I. La misma voz que proclamó los mandamientos en el Sinaí se dice aquí para anunciar la naturaleza de los sacrificios y cómo, cuándo y por quién deben ser presentados. El Rey y Legislador invisible está aquí, como en todas partes, dando a conocer Su voluntad. Aquellos sacrificios que se suponía iban a doblegar y determinar su voluntad ellos mismos procedían de él.

II. Estas palabras fueron dichas a los hijos de Israel desde el tabernáculo. El Tabernáculo era el testimonio de la presencia permanente de Dios con Su pueblo, la promesa de que ellos debían confiar en Él y que Él buscaba tener relaciones sexuales con ellos.

III. El Tabernáculo se representa como el Tabernáculo de la congregación. Allí, donde Dios habita, es el hogar propio de todo el pueblo; allí pueden saber que son uno.

IV. "Di a los hijos de Israel: Si alguno de vosotros presenta una ofrenda al Señor". Se presume el deseo de tal sacrificio. Todo en la posición del judío está despertando en él el sentimiento de gratitud, de obligación, de dependencia. Él tomará del ganado y del rebaño para su ofrenda. La lección es doble. Las cosas comunes, la parte más común de sus posesiones, son las que debe traer; esa es una parte de su enseñanza. Los animales son los sujetos del hombre; debe gobernarlos y utilizarlos para sus propios objetos superiores; ese es otro.

V. La víctima fue llevada a la puerta del lugar en el que todos los israelitas tenían igual derecho a presentarse; pero el que lo trajo puso su mano sobre la cabeza. Indicó que el acto era suyo, que expresaba pensamientos en su mente que nadie más podía conocer.

VI. La reconciliación que busca la encontrará. Dios lo encontrará allí. Dios acepta este signo de sumisión. Lo devuelve a sus derechos en la sociedad divina.

VII. Ahora es cuando oímos por primera vez de los sacerdotes, los hijos de Aarón. Si iba a haber una congregación, si los israelitas individuales no iban a tener sus sacrificios separados y sus dioses separados, entonces debe haber un representante de esta unidad. El sacerdote fue consagrado como testimonio al pueblo de la relación real que existía entre ellos y Dios. ( FD Maurice, MA )

Comunión con Dios por un pueblo redimido a través de ofrendas de altar

I. Las ofrendas del altar y los ministerios del tabernáculo alcanzan su plenitud en Cristo.

1. En cada ofrenda están presentes tres objetos distintos: la ofrenda, el sacerdote, el oferente. Cristo es todos y cada uno de ellos: sustituto, mediador, víctima inocente.

2. La diferencia en las distintas ofertas. Diferentes aspectos de la ofrenda de Cristo.

3. El oferente mismo también refleja a Cristo en sus diversos aspectos.

4. Los diferentes grados en las distintas ofrendas: buey, cordero, paloma. Denotando las diferentes estimaciones y aprehensiones formadas de Cristo por Su pueblo. Algunos nunca van más allá de la concepción de Cristo como su ofrenda pascual, asegurando su redención de la esclavitud y muerte egipcias. Otros, sin embargo, lo ven como su holocausto, totalmente dedicado a Dios por ellos; mientras que para otros es el Cordero pasivo, silencioso y sumiso en la aflicción; ya otros la Paloma de luto, dulce y afligida en Su inocencia.

II. Las ofrendas del altar y los ministerios del tabernáculo fueron diseñados para la comunión aceptable de Israel con Dios. Los tipos de Levítico, a diferencia de los tipos de redención o liberación de la condenación, nos dan la obra de Cristo en su relación con la adoración y la comunión.

1. Satisfacen las necesidades de un pueblo redimido al proporcionarles acceso a Dios. Si vienen para la consagración, traen los holocaustos; si por reconocimiento agradecido de la bondad y la bondad Divinas, traen las ofrendas de comida; si por reconciliación, después de una mala suerte ignorante o descuido del deber o transgresión temporal, traen su paz o su ofrenda por la culpa. Pero todos proporcionan una base para el acceso y la aceptación de Dios.

2. La obra de Cristo, en relación con la comunión de su pueblo, debe verse bajo múltiples representaciones. ( A. Jukes. )

De las diferencias entre la entrega de la ley moral y estas leyes ceremoniales

1. La ley moral contenida en el Decálogo fue entregada inmediatamente por Dios mismo, porque se refería a todas las personas; la ley ceremonial de Moisés, porque se refería especialmente a los judíos.

2. Diferían en la forma; porque el Decálogo estaba escrito en tablas de piedra, pero estas sólo en un libro; para mostrar que eran perpetuos, estos no para siempre.

3. El lugar era diferente. La ley moral fue entregada en el monte Sinaí; el ceremonial fuera del Tabernáculo, para mostrar que servía solo para el Tabernáculo, y que no continuaría más.

4. Se diferencian en el tiempo de entrega. La ley moral se entregó de inmediato; las ceremonias se daban en diversas ocasiones, porque Moisés no había podido recibirlas todas de inmediato.

5. Hubo alguna diferencia con respecto a las personas, en cuya audiencia se dictaron estas leyes. El Decálogo fue pronunciado en el monte Sinaí por una voz fuerte y atronadora, para que todos pudieran oír; pero aquí, cuando se dio la ley ceremonial, sólo se reunieron los jefes, los príncipes y los ancianos, particularmente los levitas, a quienes las observaciones de estas ceremonias conciernen más de cerca. ( A. Willet, DD )

Significado esencial de los mandatos mosaicos

1. En la raíz del significado esencial de los sacrificios mosaicos se encuentran dos ideas: la idea mosaica de presentación y la de expiación.

(1) Sobre la idea de presentación (o "dar a Dios", como se le ha llamado de otra manera), la idea fundamental de todo sacrificio, poco es necesario decir aquí. El sistema de adoración mosaico, como el patriarcal, se basaba en el hecho de que el hombre podía acercarse a Dios siempre que sus manos no estuvieran vacías. Como Adán adoró en el Edén mediante la entrega de tiempo y fuerza en obediencia a la voluntad divina, y posiblemente mediante la presentación de algunos de los frutos de su trabajo, como Abel trajo de los primogénitos de su rebaño, la aceptación de su regalo abrió un camino hacia Dios que los patriarcas no tardaron en seguir; así que, en la ley dada en el Sinaí, se ordenó al judío que se acercara a su Hacedor y Conservador, con regalos en la mano.

Las ofrendas de trabajo se convirtieron en medios de gracia; las cosas elocuentes del costo eran canales para lo que no tenía precio; las promesas de sinceridad humana en apelación se transmutaron en promesas de sinceridad divina en respuesta; los dones de los hombres a Dios trajeron dones de Dios a los hombres.

(2) A diferencia de la idea anterior, que pertenecía a todo sacrificio de cualquier nombre, en una medida u otra, la idea de expiación pertenecía simplemente a los sacrificios de sangre. "Hacer expiación", si examinamos la figura hebrea hasta el fondo, era arrojar, por así decirlo, un velo sobre el pecado tan deslumbrante que el velo y no el pecado era visible, o colocar algo al lado del pecado. tan atractivo como para absorber completamente la vista.

La figura que usa el Nuevo Testamento cuando habla del "manto nuevo", la usa el Antiguo Testamento cuando habla de "expiación". Cuando se hizo una expiación bajo la Ley, fue como si el ojo Divino, que se había encendido al ver el pecado y la inmundicia, se aquietara con el manto arrojado a su alrededor; o, para usar una figura demasiado moderna, pero igualmente apropiada, era como si el pecador que había sido expuesto al relámpago de la ira divina hubiera sido envuelto y aislado repentinamente. La idea de la expiación cubría tanto al pecador que su pecado era invisible o inexistente en el sentido de que ya no podía interponerse entre él y su Hacedor.

2. Teniendo en cuenta estas dos concepciones de presentación y expiación que el lenguaje de la ley asocia con todo sacrificio animal, los nombres y declaraciones expresas concernientes a cada variedad de tal sacrificio nos permitirán agregar su distinción a sus características generales.

(1) El holocausto era a la vez sacrificio y expiación; pero fue el elemento de presentación lo que le dio especial importancia. Fue sobre todo el sacrificio de adoración.

(2) La ofrenda de paz se parecía al holocausto en la relativa insignificancia que atribuía al hecho de la expiación; difería en hacer hincapié en otra afinidad muy distinta que podría existir entre Dios y el hombre. Como el holocausto proporcionaba un medio de adoración individual, la ofrenda de paz proporcionaba un culto social. Las ofrendas de paz en mosaico eran sacrificios de amistad, y eran presentadas por aquellos que deseaban, o vivían y se regocijaban en, el sentido de una amistad establecida entre ellos y su Hacedor y Conservador.

(3) En las ofrendas por el pecado y por la culpa se enfatiza el hecho de la expiación.

(a) Las ofrendas por el pecado, como su nombre lo indica, eran ofrendas por el pecado. Se pueden dividir en tres clases: las que se presentaron en procesos de purificación; las que tenían que ver con la expiación de pecados precisos, ya fueran cometidos en la iglesia o el estado, por un sacerdote o gobernante o un israelita común; y las que tenían que ver con la expiación de pecados indefinidos.

(b) Las ofrendas por la culpa se presentaban en expiación por los pecados cometidos contra Dios o contra el hombre que admitían compensación. En cada ofrenda por la transgresión había la idea de la retribución.

(4) De las diversas especies de sacrificios sin sangre, no es necesario decir nada más en cuanto a su significado esencial que son dones puros y simples, sin ningún elemento de expiación, y que tienen como objetivo llevar a cabo esta concepción fundamental del culto. por presentación en todas las relaciones ramificadas de la vida. Con la ayuda de las ofrendas de carne y las libaciones y sus análogos sacerdotales, el pan de la proposición, el aceite y el incienso, el producto del trabajo podía acercarse a Dios; por los rescates y las primicias, se le podría acercar en reconocimiento de los dones de los niños y las bestias y los productos de la tierra; incluso la batalla podía consagrarse con la presentación del botín. Por medio de los dones se podía acercar a Dios, y si las fuentes de estos dones eran diversas, la santificación Divina podría ser igualmente diversa.

3. Sin investigar minuciosamente el significado esencial de los diversos días santos del calendario judío, es suficiente recordar que, entre otros usos, estos días santos eran días para la "santa convocación". Fueron oportunidades especialmente arregladas para una asistencia más regular y continua a los medios de gracia provistos por el Tabernáculo y sus servicios. ( A. Cave, DD )

El calendario judío de sacrificios

¡Cuán laborioso, prolongado e intrincado era este sistema de adoración mosaica por presentación! Sin embargo, ¡qué imponente! Ningún ritual religioso de los tiempos antiguos o modernos ha atraído con más fuerza a la vista o la imaginación. Fue un espectáculo conmovedor y sugerente, más allá de toda duda, lo que saludó a alguien como un levita, mientras estaba de pie temprano en la mañana dentro del patio del Tabernáculo, listo para desempeñar esos oficios más serviles para los que había sido designado.

A su alrededor corrían las cortinas blancas del recinto sagrado, aliviadas a intervalos regulares por el oro opaco de los montantes de cobre y el brillo de los capiteles plateados. A pocos pasos de donde él mira, los miembros más favorecidos de su tribu, barbudos, vestidos con sus túnicas sacerdotales de blanco y sus cinturones de varios colores, están de pie descalzos cerca del altar del holocausto, en cuyo hogar los restos del sacrificio de anoche todavía están ardiendo, o posiblemente purificándose en la fuente en preparación para sus deberes sagrados.

El cordero para el sacrificio de la mañana es inmolado y quemado ante sus ojos; y unos momentos después, el sumo sacerdote, con sus túnicas oficiales de blanco y azul, "Santidad al Señor" brillando en oro sobre su hermosa mitra, el pectoral de joyas brillando al sol, se dirige al Lugar Santo, el dorado campanas y granadas en el borde de su túnica sonando a medida que avanza, tal vez, cuando manos santas descorren la cortina del santuario, se vislumbra el espacio consagrado en el interior, iluminado por el candelero de oro y brumoso con incienso del altar de oro. ; o, si el interior está sellado, no obstante está la tienda de Jehová, su hermosa cortina de varios colores a la vista, y su cubierta inmediata de azul y oro y escarlata y púrpura trabajada sobre blanco, con querubines, apenas visible debajo de la parte exterior. toldos

A medida que los miembros privados de la raza elegida llegan con sus ofrendas, comienzan los deberes más activos del día. En un momento, alguien que ha quebrantado inadvertidamente algún mandamiento de la ley está mirando la sangre de la ofrenda por el pecado, que acaba de traer y matar con su propia mano, mientras se unta en expiación sobre los cuernos del altar; en otro, el sacerdote escucha por encima de la cabeza de un carnero una confesión de fraude y calcula el monto de la indemnización monetaria a pagar.

Ahora una mujer hebrea, pero recientemente madre, se presenta modestamente con su ofrenda de palomas; y ahora el sumo sacerdote atraviesa la puerta del atrio, acompañado por un levita que lleva pájaros, lana escarlata e hisopo; ha sido citado fuera del campamento para examinar a un leproso curado. Luego se hace una solicitud para los medios de purificar alguna tienda donde yacen los muertos. Aquí, en alegre reconocimiento del favor divino, un adorador solitario presenta un holocausto; allí, recostados sobre la tierra santa, toda una familia participa alegremente de los restos de una ofrenda de paz.

A una hora, un cabeza de familia está componiendo la propiedad que voluntariamente ha prometido al Señor; el siguiente, un nazareo, con barba y cabello sin cortar, presenta los sacrificios prescritos para liberarse de su voto. Posiblemente, a medida que avanza el día, se realiza de manera impresionante una consagración al sacerdocio. Y estas y otras ceremonias se mantienen durante todo el año. Mientras el calendario judío seguía su curso en aquellos tiempos, excepcional, ay yo, cuando el sentido religioso de la nación era rápido y su práctica escrupulosa, era como si un largo balido, un incesante mugido, llenara el aire; era como si un largo y continuo chorro de sangre de sacrificio ahogara los arroyos de la corte.

El año se abrió con el sacrificio vespertino y la celebración de la luna nueva, cuyas llamas que expiraron se alimentaron al día siguiente con el sacrificio matutino ordinario y con una ronda de presentaciones individuales, que a veces no debieron haber tenido interrupciones hasta que volvió a salir el humo del sacrificio vespertino. se elevó en el aire y comenzó otro día. Día tras día se repitió el ceremonial acostumbrado, hasta que cayó el crepúsculo del sábado y se sacrificaron dobles sacrificios.

El día catorce del primer mes tuvo lugar la celebración solemne de la Pascua, cuando en cada hogar, con devotos recuerdos y entusiastas esperanzas, se extendió sobre la mesa un cordero pascual. Luego siguieron los siete días de Panes sin Levadura, con su ritual habitual y festivo, trayendo al fin, después de las repetidas formalidades diurnas, sabáticas y mensuales, la matanza más completa de Pentecostés.

Día tras día, sábado tras sábado, luna nueva tras luna nueva, la adoración autorizada continuó de nuevo, hasta que hubo una ruptura en la monotonía una vez más el primer día del séptimo mes en la Fiesta de las Trompetas, y el décimo día. del mismo mes en el terrible y grave procedimiento del Día de la Expiación, seguido después de un intervalo de cinco días por la adoración singular y más agradecida de la Fiesta de los Tabernáculos. Posteriormente, el año terminó con la serie común de derrames de sangre diarios, semanales y mensuales. ( A. Cuevas, DD )

Buceadores sacrificios, pero un solo Cristo

1. Hubo muchos tipos de sacrificios y, sin embargo, un solo Cristo debe ser representado por todos ellos. Esto hizo el Señor con gran misericordia y sabiduría, para que su pueblo, plenamente ocupado y complacido con tal variedad, no tuviera ni motivo ni tiempo libre para contemplar las inicuas idolatrías de los paganos, de acuerdo con las diversas acusaciones que Dios les dio ”. Para tener cuidado de que no cayeran en una trampa, para preguntar por sus dioses, diciendo: ¿Cómo sirvieron estas naciones a sus dioses, para que yo haga lo mismo? &C.

Al ver toda la abominación que Dios aborrece, hicieron a sus dioses, quemando a sus hijos e hijas en el fuego de sus dioses, y el Señor quería que hicieran solo lo que Él les había mandado, sin ponerle nada ni quitarle nada.

2. Aunque Cristo sea uno solo y su sacrificio sea uno, sin embargo, grande es el fruto, y muchas misericordias fluyen de él y su muerte para nosotros. Por Él nuestros pecados son lavados, por Él la ira de Dios contra nosotros es apaciguada, por Él somos adoptados y tomados como hijos de Dios y coherederos con Él, por Él somos justificados y dotados del Espíritu Santo, capacitados por él. morir al pecado y vivir para la justicia, andando en sus santos mandamientos con consuelo, y anhelando nuestra liberación de este valle de miseria, “para que seamos revestidos de nuestra casa que es del cielo”, etc. Por lo tanto, se designaron diversas clases de sacrificios para notar, por esa variedad, la variedad de estos frutos de Cristo para todos los creyentes, aunque Él sea uno solo.

3. Hubo muchos tipos de sacrificios, para que la Iglesia pudiera ver tan claramente que este tipo de sacrificios no eran los verdaderos sacrificios por los pecados. Porque si alguno había podido quitar el pecado, en vano se habían añadido los demás (ver Hebreos 10:1 ). ( Bp. Babington. )

La necesidad de sacrificios variados

Los primeros capítulos de Levítico nos presentan cinco aspectos diferentes del servicio sacrificial de Cristo, variados según la variedad de esas necesidades en nosotros que la gracia del único sacrificio está diseñada para satisfacer. La falta de esa devoción plena y sin reservas que debemos a Dios, y reclamada por Él, pero que nosotros nunca rendimos, se satisface con esa gracia abundante que ha designado a otro, perfecto en devoción y abnegación, para sea ​​un holocausto en nuestra habitación.

Las múltiples deficiencias en nuestro carácter personal, la presencia en ellos de tanto que debería estar ausente, y la ausencia de tanto que debería estar presente, se resuelven con la presentación de Él para nosotros, la perfección de cuyo carácter se tipifica aquí. por la excelencia de la ofrenda de carne. La condición de nuestra naturaleza, que es enemistad contra Dios, porque el pecado, el pecado esencial, habita en ella, se satisface con la eficacia del sacrificio de paz, por el cual, a pesar de la enemistad de nuestra naturaleza, la paz con el Santo se convierte en nuestra porción.

El pecado, incluso cuando se comete con tal intensidad de ceguera, como para que no comprendamos la atrocidad de lo que estamos haciendo, y tal vez lo confundamos con algo bueno, ese pecado se encuentra con la ofrenda por el pecado; o si se comete a sabiendas, no bajo la ceguera de la ignorancia, sino con la obstinación de un corazón que conscientemente se niega a ser refrenado, se encuentra con la gracia de la ofrenda por la culpa. Tales son los aspectos bajo los cuales se nos presenta la perfección del único sacrificio en los primeros capítulos del Levítico.

Los aspectos son varios, pero el sacrificio es uno; así como los colores del arco iris pueden, por el bien de la instrucción, ser presentados a nosotros por separado, pero el arco iris que constituyen juntos es uno. Una vez que hemos aprendido con distinción, nos combinamos en unidad. Tampoco hay división alguna de la perfección del único sacrificio en su aplicación a los que creen. Desde el primer momento en que creemos, la perfección del sacrificio de Cristo es en toda su totalidad nuestra. Quizás no apreciemos o entendamos todo lo que tipifican estas diversas ofrendas, sin embargo, Dios reconoce el valor conjunto de todas ellas. ( BW Newton. )

Origen de los sacrificios

Es un poco sorprendente, a primera vista, que Dios establezca o sancione ritos y servicios de adoración, cuya observancia haría que Su santuario se pareciera tanto a un matadero solemne. Pero donde el pecado se detiene y apaga, debe haber sangre. La sangre es la sustancia de la vida; y como el pecado implica la pérdida de la vida, "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Por lo tanto, “casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre.

Estos ritos sangrientos, sin embargo, no se originaron con "la ley". Es una pregunta con los hombres eruditos cómo se originaron. Algunos los refieren a alguna promulgación primitiva de Dios, y otros los consideran la consecuencia natural de la conciencia del pecado del hombre, y su deseo de apaciguar la ira divina que se siente al atenderlo. Es cierto que son casi tan viejos como el hombre. Se remontan a Noé, a Abel, al mismo Adán.

Se han encontrado en casi todas las naciones. Y cuando Dios le dio un mandamiento a Moisés acerca de ellos, ya formaban parte de la religión común del mundo. Aquí no se habla de ellos como una nueva institución, ahora introducida por primera vez, sino que se hace referencia a ellos más bien como un elemento antiguo y bien conocido del culto del hombre, al que el Legislador Divino solo pretendía colocar un ritual más específico.

Que las ofrendas deberían y deberían hacerse parece darse por sentado, mientras que estos nuevos mandatos se relacionan únicamente con la forma en que debían hacerse. “Si”, es decir, en el curso ordinario de las cosas que ya son familiares, o, “cuando alguno de ustedes presente una ofrenda al Señor, traerá” esto y aquello. Hay una adoración, al menos una disposición a la adoración, que ha descendido sobre todos los hombres serios desde el principio.

Existe una teología incluso en la Naturaleza, y una facultad de culto o religiosidad que de alguna manera es natural para el hombre. El Apocalipsis no niega esto, pero lo da por sentado, y a menudo lo apela, y procede sobre él como su base original. No se propone injertar un departamento religioso en la constitución del hombre, sino que reconoce que tal departamento ya existe y se propone simplemente ayudarlo, guiarlo y protegerlo contra la falsedad, la idolatría y la superstición.

"La naturaleza, abandonada a sí misma y sin la ayuda de las enseñanzas divinas, sin duda vaga por laberintos de perplejidad, se involucra en el error y la ceguera, y se convierte en víctima de la locura, llena de todo tipo de superstición". Eso dijo el sabio líder de la gloriosa Reforma; y todos los registros de tiempo dan fe de la veracidad de su declaración. El hombre necesita escuchar una voz del cielo, una palabra sobrenatural, que lo guíe exitosamente al Dios verdadero y a la adoración correcta de ese Dios.

La naturaleza puede disponerlo para hacer ofrendas, y una conciencia religiosa común puede aprobarlas y sancionarlas; pero aún le queda a Dios decir qué tipo de ofrendas son apropiadas y cómo deben presentarse de manera aceptable. ( JA Seiss, DD )

Redención por sangre ofensiva para algunas mentes

La redención por sangre es el gran tema de las Escrituras, de principio a fin. Aparece una y otra vez. Dios no permitirá que se pierda de vista ni un solo capítulo. No importa cuál sea la figura, de alguna manera está hecha para abrazar esto. Se repite a cada paso. Destaca con valentía en cada paso. Se utilizan todos los métodos imaginables para escribirlo profundamente en el alma, para grabarlo en la conciencia, para llenar toda la mente con él y para convertirlo en el gran centro de todo pensamiento y creencia religiosa.

Parece que muchos disgustan y ofenden mucho que tengamos tanto que decir sobre la sangre. Ciertamente, algunos parecen pensar, y algunos escépticos han argumentado, que la Biblia no puede ser lo que dice ser, porque representa a Dios nombrando y complaciéndose en tales arreglos y servicios sanguinarios. Pero observe la flagrante inconsistencia de tales personas al encogerse con aborrecimiento de la naturaleza sangrienta del sistema que Dios ha dispuesto para nuestra salvación, mientras que todavía son grandes admiradores del gusto y la cultura de los hombres y tiempos de los que leemos en los clásicos.

Están encantados con los antiguos griegos y romanos, y siempre los presentan como nuestros ejemplos y guías; y no puede terminar de hablar de su gloriosa civilización; como si la religión de Grecia y Roma no tuviera ritos sanguinarios, o no involucrara sacrificios sangrientos. Nunca hubo un sistema religioso en la tierra más sangriento en sus observancias, o más impactante en su ritual de sacrificio, que los que estaban de moda entre estos mismos griegos y romanos, sancionados y apoyados por sus leyes, y defendidos por sus más grandes hombres.

Sus altares fluían, no solo con la sangre de toros y cabras y varias criaturas inmundas y repugnantes, sino con la sangre de seres humanos, que anualmente eran asesinados y ofrecidos en adoración religiosa para propiciar a sus sanguinarias deidades. En el culto de Zeus Lycaeus en Arcadia, los sacrificios humanos se ofrecieron regularmente durante cientos de años, hasta la época de los emperadores romanos. En Leucas, todos los años se mataba a un hombre en la fiesta mayor de Apolo.

Cuando sus grandes generales salieron a la guerra, primero ofrecieron víctimas humanas para obtener la ayuda de sus divinidades. Antes de la batalla de Salamina, Temístocles sacrificó a tres persas a Dionisio. La ciudad de Atenas - el mismísimo "ojo de Grecia" - tenía un festival anual en honor del Apolo de Delos, en el que dos personas eran ejecutadas cada año, una para los hombres y la otra para las mujeres, de esa metrópolis de renombre.

El cuello del que murió por los hombres estaba rodeado con una guirnalda de higos negros, y el cuello del otro con una guirnalda de higos blancos, y ambos fueron golpeados con varas de madera de higuera mientras los llevaban a un lugar. donde fueron quemados vivos, y sus cenizas arrojadas al aire y al mar. Y la historia griega cuenta de muchos padres que pusieron violentas manos sobre sus hijos y los ofrecieron como sacrificios sangrientos a sus dioses.

Tampoco fue muy diferente con los romanos. En su historia anterior era costumbre, bajo ciertas contingencias, sacrificar a sus deidades todo lo nacido de hombre o bestia entre el primer día de marzo y el último día de abril. Incluso en el último período de la República Romana, los sacerdotes del Estado sacrificaron hombres a Marte en el Campus Martius, y sus cabezas se asomaron a la Regia. Menciono estas cosas, no para reivindicar los ritos levíticos, de los cuales eran monstruosas y malvadas distorsiones y perversiones, sino para mostrar la miserable inconsistencia de esas personas escépticas que denuncian las regulaciones expiatorias de las Escrituras y sostienen el gusto y las ideas de los griegos y los romanos como verdaderos modelos de lo bello, refinado y elevado.

Sólo deseo que sepa y sienta que si el ritual hebreo ha de ser considerado ofensivo para un elevado gusto estético, el ritual de las naciones más refinadas de la antigüedad era aún más ofensivo y aborrecible en sumo grado; y que si la religión de las Escrituras no puede recibirse como de Dios debido a su conexión con escenas de sangre, no hay ningún sistema de religión en la tierra, antiguo o moderno, que pueda ser recibido así; porque todos los demás han sido igualmente y aún más sanguinarios en sus servicios, y eso, también, sin nada del profundo y conmovedor significado moral de esto.

Y confieso libremente que no veo nada en la doctrina de la salvación por sangre, ni en los ritos judíos, que la tipificaron con tanta fuerza y ​​claridad, ya sea para ofender mi gusto, para escandalizar mi razón, o en lo más mínimo para interferir con la la más pronta y completa aceptación de las Escrituras como la verdadera revelación del Dios Todopoderoso. Es cierto que contemplo en él mucho que humilla mi orgullo, que me dice que soy un pecador muy malvado, que proclama mi condición nativa muy alejada de lo que requiere la ley de Dios, que me asegura que estoy deshecho en lo que respecta a mi propia fuerza. -y eso presenta la muerte y el ardor eterno como lo que merezco.

Pero todo esto concuerda con mi conciencia y se refleja en las convicciones más profundas de mi alma. Y con todo esto, me presenta un plan de redención tan fuera de la línea de los pensamientos del hombre, tan ajustado a mis necesidades sentidas y tan completamente atestiguado por su eficacia moral, que es en sí mismo una poderosa demostración para mi mente de su capacidad. Divino original. El mismo hecho de que la Biblia tiene un solo gran tema que recorre todas sus historias y profecías, ordenanzas y tipos, epístolas y salmos - que la salvación por sangre es el punto focal en el que convergen todas sus diversas líneas de luz - es para mí una de las evidencias más fuertes de que proviene de Dios.

Cuando considero que sus escritores vivieron con cientos y miles de años de diferencia, que se los encontró en todos los ámbitos de la vida y que escribieron en idiomas extraños entre sí, no puedo encontrar forma de explicar la unidad que lo impregna sino por admitiendo que estos diversos escritores fueron todos movidos y guiados por la misma alta inteligencia e inspirados por Dios. ( JA Seiss, DD )

El antiguo ritual

Aquí hay una conjunción singular de lo legal y lo voluntario. Jehová fija los detalles, pero el hombre mismo decide el acto de adoración sacrificial. Observa cómo obra el Señor desde el punto opuesto al que se dio el primero de los Diez Mandamientos. Allí Dios llamó a la adoración: aquí deja al hombre para que ofrezca la adoración y procede a decirle cómo. La preparación del corazón y la respuesta de la lengua son de Dios.

Ningún hombre tenía libertad en la Iglesia antigua para determinar sus propios términos de acercamiento a Dios. Se debe acercar al trono de la manera señalada. No vivimos en una era de libertinaje religioso. Hay un genio en la adoración, hay un método para presentarse ante Dios. Dios no nos pide que concibamos o sugieramos métodos de adoración. Él mismo se encuentra con nosotros con Su factura de tiempo y Sus términos de comercio espiritual.

Dios está en el cielo y nosotros estamos en la tierra; por tanto, nuestras palabras deben ser pocas. La ley de acercamiento al trono divino no cambia. La primera condición de la adoración es la obediencia. La obediencia es mejor que el sacrificio, y es así porque es el fin del sacrificio. Pero vea cómo, bajo el ritual levítico, el adorador fue entrenado para la obediencia. Observe la exasperante minuciosidad de la ley. No se dejó nada al azar.

El culto se ofrecería mediante mediación. El elemento sacerdotal impregna el universo; es el misterio de la vida y el servicio. El servicio fue voluntario. Note la expresión, "Él lo ofrecerá por su propia voluntad voluntaria". La voluntariedad da valor al culto. Solo podemos rezar con el corazón. Hay en este gran ritual una maravillosa mezcla de libre albedrío y ordenación Divina; lo voluntario y lo inmutable; la acción humana y el decreto divino.

No podemos entenderlo; si somos capaces de entenderlo, entonces no es más grande que nuestro entendimiento: entonces Dios se convierte en un Dios mensurable, simplemente la sombra del ingenio humano, un Dios que no puede ser adorado. Es donde nuestro entendimiento falla o se eleva a una nueva riqueza de fe, donde encontramos el único altar en el que podemos inclinarnos, con todas nuestras fuerzas, donde podemos expresar con entusiasmo todas nuestras esperanzas y deseos.

Así que venimos con nuestro sacrificio y ofrenda, cualquiera que sea, y habiéndolo puesto sobre el altar, no podemos seguirlo más allá, libre como el aire hasta un punto dado, pero después limitado y fijo y vigilado y regulado. - un misterio que nunca podrá ser resuelto, y que nunca podrá ser expulsado de un universo en el que confieren lo infinito y lo finito. El culto de la Iglesia antigua no era una mera expresión de sentimiento.

Fue un culto de lo más práctico, no un ejercicio sentimental; era una confesión y una expiación, en una palabra, una expiación. Este hecho lo explica todo. Saque la palabra "expiación" de la teología cristiana, y la teología cristiana no tiene centro, circunferencia, vida, significado, virtud. Si pudiéramos leer este Libro de Levítico de una sola vez, el resultado podría expresarse en algunas palabras como estas: “Gracias a Dios nos hemos librado de este trabajo infinito; gracias a Dios esto no está en el servicio cristiano; gracias a Dios somos cristianos y no judíos.

“Que nuestro regocijo no sea expresión de egoísmo o necedad. Es cierto que hemos escapado de la esclavitud de la letra, pero solo para entrar en la esclavitud más grande y dulce del espíritu. El judío dio su becerro o su chivo, su tórtola o su pichón; pero ahora cada hombre tiene que darse a sí mismo. Ahora nos compramos con oro. Bien puede el apóstol exhortarnos diciendo: “Por tanto, hermanos, por las misericordias de Dios, os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable.

“Maravillosa es la ley que impone su derecho al alma rescatada: ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ningún hombre muere para sí mismo; si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor; viviendo o muriendo somos del Señor. Hemos escapado de impuestos mensurables, pero hemos caído bajo el vínculo de un amor inconmensurable. Hemos escapado de la letra, hemos sido puestos bajo el dominio del espíritu.

Tengamos cuidado, por tanto, de cómo nos felicitamos por haber escapado de la ofrenda de chivo y de la ofrenda de novilla, y de los sacrificios de tórtola y pichón; cómo nos hemos alejado del tecnicismo y la pobreza de la letra hacia la pobreza aún más profunda del egoísmo. Como cristianos, no tenemos nada que sea nuestro; ni un momento es nuestro; no nos pertenece ni un pulso que palpita en nosotros, ni un cabello de nuestra cabeza, ni una moneda en el cofre. Ésta es la exigencia severa del amor. ¿Quién puede elevarse al tono de ese autosacrificio? ( J. Parker, DD )

El camino de Dios para salir del pecado

¡Qué papel tan importante juega la palabra "si" en los primeros capítulos de Levítico! Al principio no parecía que lo viéramos, pero por repetición frecuente se impone a nosotros mismos como un término de vital importancia en la argumentación del tema, cualquiera que sea ese tema. No podemos entrar en el tema excepto a través de la puerta si. Es la palabra de Dios. Por la puerta si entramos en el templo de la obediencia.

Habiendo cruzado el umbral, la ley comienza a operar. Después del si viene la disciplina, la dulce, pero a menudo dolorosa necesidad. Observe el equilibrio de la operación: el hombre debe responder; habiendo respondido, ya sea de una forma u otra, se siguen las consecuencias necesarias. Es así en toda la vida. No hay excepción en lo que se conoce como conciencia y actividad religiosas. El gran mar dice en sus olas salvajes: “Si caminan sobre mí y se hacen ciudadanos de este desierto de agua, entonces deben someterse a la ley del país; debes caer en el ritmo del universo; debes construir tus casas de madera o tus viviendas de hierro de acuerdo con leyes antiguas como Dios; no es necesario que vengas a mis aguas; No te pido que vengas; cuando vengas, borraré tus huellas para que nadie sepa nunca que me has cruzado; pero si vienes debes obedecer.

“No tenemos, por tanto, libertad después de cierto tiempo. Ésta es la ley de toda la vida. Pero nunca renunciamos a nuestra libertad en respuesta a las leyes del universo sin que nuestra entrega sea compensada según la medida de Dios. La ley dio una gran variedad de ofertas. Decía: “Si traes un holocausto, tráelo del ganado, si tienes uno. Si no tienes ganado, tráelo de los rebaños; tráelo del rebaño de las ovejas; pero si eres demasiado pobre para tener un rebaño de ovejas, trae una cabra del rebaño de las cabras; sólo en todos los casos esta condición debe ser permanente: todo lo que ofrezcas debe ser sin mancha.

Pero si no tienes ganado, ni ovejas, ni cabras, tráelo de las aves; trae tórtolas o pichones; el aire está lleno de ellos, y el más pobre puede llevárselos ". ¿No es eso la misericordia dos veces bendecida? No todos somos amos de ganado que pacen por las verdes colinas; ni todos somos amos de rebaño, y entre los amos de rebaño hay ricos y pobres. Dios dice: “Sea tu ofrenda según tus circunstancias, solo que sin defecto, y será aceptada.

“No hay un método corto y fácil con el pecado. Los hombres han buscado por exceso de la misma cosa destruir el pecado, y si hubieran podido pasar de la indulgencia a la indulgencia, de la locura a la locura, podrían haber escapado del remordimiento de este mundo; pero Dios ha constituido el universo de tal manera que los hombres tienen momentos de sobriedad, momentos de reacción mental y moral, períodos en los que se ven a sí mismos y a su destino con una viveza espantosa, y en esas horas se encuentra que el pecado que inició la travesura es aún allí. No hay otra salida que la de Dios. ( J. Parker, DD )

¿Cuál es nuestra ofrenda al Señor?

"Si alguno de ustedes presenta una ofrenda al Señor". ¿Y hay alguno de ustedes que no presente una ofrenda al Señor? ¿Le has traído una ofrenda? ¿Cuándo? ¿Qué era? No quiere llamar a esa bagatela que dejó caer en la caja de contribuciones porque debe mantener las apariencias en la iglesia, ¿sabe? ¡no querrás llamar a eso tu ofrenda al Señor! No quiere llamar a su monto pagado por alquiler de banco, para que pueda tener sus propias sesiones independientes, y que en el mejor lugar pueda obtener por su dinero; ¡no querrás llamar a eso tu ofrenda al Señor! Ven, ahora, ¿cuál ha sido tu ofrenda al Señor? Una ofrenda a la que podrías señalarle con justicia al Señor, en comparación con lo que Él te ha dado, y podría decir: “Ahí, Señor, esa es mi ofrenda para ti ”? “Si alguno de vosotros presenta una ofrenda al Señor”, bien, ¿cuál es la ofrenda? Que sea bastante reconocido. Dios quiere saber qué es. ¿Puedes decírselo? (HC Trumbull. )

Sacrifica la única gran idea de la Biblia

Como en la inigualable música de Beethoven, hay una idea, elaborada a través de todos los cambios de compás y de tonalidad, ahora casi oculta, ahora estallando en una melodía rica y natural, susurrada en los agudos, murmurada en el bajo, vagamente sugerida en el preludio. , pero haciéndose más y más claro a medida que avanza la obra, retrocediendo gradualmente hasta terminar en las claves en las que comenzó, y se cierra en triunfante armonía: así, a lo largo de toda la Biblia corre una gran idea: la ruina del hombre por el pecado y su redención. Por gracia; en una palabra, Jesucristo el Salvador.

Esto pasa por el Antiguo Testamento, que es el preludio del Nuevo; vagamente prometido en la Caída, y más claramente a Abraham; tipificado en las ceremonias de la ley; todos los eventos de la historia sagrada preparando el camino para Su venida; la gran idea se hacía cada vez más clara a medida que pasaba el tiempo. Entonces estalló la plena armonía en el cántico de los ángeles: “Gloria a Dios en las alturas; en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres ”. ( HW Beecher. )

Las ceremonias de la ley apuntaban a Cristo

La tierra da fruto por sí misma, pero primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga ( Marco 4:28 ). Así surgió la hierba o la hierba de la ley de la naturaleza; la oreja o culmo, en la ley escrita; pero tenemos en el evangelio el grano puro o grano lleno, que es Cristo Jesús. Por lo tanto, así como el tallo o la espiga es de uso necesario hasta que el maíz esté maduro, pero el maíz está maduro, ya no usamos la paja con él, así hasta que Cristo fue exhibido en la carne, que yacía escondida en la hoja y la espiga de la paja. ley, las ceremonias tenían su uso; pero como por Su muerte y pasión este trigo puro es trillado y aventado, y por Su ascensión depositado en el granero del cielo, ya no sirven ( Efesios 2:15 ).

A los judíos se les enseñó por esas sombras que el cuerpo debe venir, y nosotros sabemos por las mismas sombras que el cuerpo ha venido; la flecha se mueve, mientras vuela hacia la marca, pero habiendo dado en la marca, reposa en ella. ( J. Spencer. )

El diseño terminado

La gigantesca estatua de Bartholdi de "La libertad ilumina el mundo" ocupa una excelente posición en Bedloes Island , que domina el acceso al puerto de Nueva York. Sostiene una antorcha, que se enciende por la noche con luz eléctrica. La estatua se fundió en porciones en París. Las piezas separadas eran de apariencia muy diferente y, desmontadas, de forma tosca. Fue solo cuando todos se juntaron, cada uno en su lugar correcto, que el diseño completo fue evidente.

Entonces, la omisión de cualquiera hubiera dejado la obra imperfecta. En esto fue un emblema de la Sagrada Escritura. No siempre vemos el objeto de diferentes porciones, sin embargo, cada una tiene su lugar, y el conjunto es una magnífica estatua de Jesucristo. ( El hombre libre. )

Contornos de Cristo

Un día estaba mirando algunas de las pinturas del difunto artista estadounidense, el Sr. Kensett. Vi algunas imágenes que eran solo contornos tenues; en algunos lugares verías solo las ramas de un árbol y sin tronco, y en otro caso el tronco y sin ramas. No había terminado el trabajo. Le habría llevado días, y quizás meses, completarlo. Bueno, amigo mío, en este mundo solo obtenemos los más tenues bosquejos de lo que es Cristo. ( T. De Witt Talmage. )