Levítico 12

Ella será inmunda.

El pecado de nacimiento y sus desarrollos

El tema del capítulo es el mismo que el anterior y el siguiente. El tema es el pecado, representado por símbolos. En la división de los animales en limpios e inmundos, teníamos la naturaleza del pecado en su carácter general y manifestaciones externas. Es una brutalización de la humanidad. Tiene su tipo en todo tipo de criaturas salvajes, nocivas, viles y molestas. Pero este capítulo presenta otra fase aún más conmovedora de la corrupción del hombre.

Al examinar esas masas de pecado y vileza que penden de nuestro mundo, surge la pregunta: ¿De dónde viene? ¿Cómo contabilizarlo? Es inútil atribuirlo a errores en la estructura de la sociedad, porque la sociedad misma es el mero agregado de la vida humana, sentimientos, opiniones, relaciones, acuerdos y hechos. Es el hombre el que corrompe a la sociedad y no la sociedad la que corrompe al hombre. Uno puede reaccionar muy poderosamente sobre el otro, pero los errores y las corrupciones en ambos deben tener una fuente común.

¿Qué es ese asiento? Penetrando en el significado moral de este capítulo, tenemos la verdadera respuesta. El pecado no es solo una brutalidad humillante asumida o asumida sobre un hombre desde fuera. Es una manifestación que viene de adentro. Es una corrupción que se adhiere a la naturaleza, se mezcla con las mismas transmisiones de la vida y mancha las fuerzas vitales a medida que descienden de padres a hijos, de generación en generación.

Somos impuros, no solo en la práctica y por el contacto con un mundo malo, sino de forma innata. Fuimos concebidos en pecado; en maldad fuimos formados. Y es precisamente esto lo que constituye el verdadero tema de este capítulo. Es el tipo de fuente y asiento de la vileza humana. La impureza de la que se habla aquí no es más impureza real que la atribuida a ciertos animales en el capítulo anterior. Todo el reglamento es ceremonial y en absoluto vinculante para nosotros.

Es una ley arbitraria, hecha solo para el tiempo entonces presente, como figura de verdades espirituales. Su gran significado radica en su naturaleza típica. Y difícilmente se puede concebir una imagen más vívida e impresionante. Impone una discapacidad legal especial a la mujer, y así se conecta con el hecho de que “la mujer engañada estaba en la transgresión” ( 1 Timoteo 2:14 ).

Es un recuerdo vívido de los sucesos del Edén. Nos dice que todos venimos de madres pecadoras. Retrata la contaminación como el estado en el que recibimos nuestro ser; porque “¿quién sacará cosa limpia de lo inmundo? Ni uno ”( Job 14:4 ). Puedes plantar una buena semilla y rodearla con todas las condiciones necesarias para plantar bien; pero puede presentarse de manera tan excéntrica, o encontrarse con algún percance en las etapas incipientes de su desarrollo, como consecuencia de lo cual todo su crecimiento posterior se verá estropeado, y todos sus frutos dan testimonio de las adversidades que le sobrevinieron en un principio.

Puedes abrir una fuente pura, dando nada más que agua pura y buena; sin embargo, la corriente que emana puede tocar veneno y absorber mezclas de maíz turbias en su primera salida de su fuente, y así llevar y mostrar contaminación adondequiera que vaya. Y así ha sido con la humanidad. Fue creado puro y bueno, pero por ese poder de libre elección que necesariamente pertenece a un ser moral, algunos de sus primeros movimientos fueron excéntricos y perjudiciales para sus cualidades originales.

Absorbió la vileza desde el principio; y por tanto, todos sus méritos de desarrollo posteriores tienen sobre ellos la mancha de ese primer percance y contagio. Es peor en algunas líneas que en otras. Las operaciones de la gracia divina en el padre sin duda ayudan a debilitarla en el hijo. Ahora bien, es justamente a esta mancha universal de la naturaleza humana, derivada de la defección de Adán, que debe rastrearse toda la consecuencia de la iniquidad de este mundo.

En virtud de nuestra relación con un linaje infectado, venimos al mundo con más o menos afinidad por el mal. La presentación de los objetos a los que se inclina esta propensión despierta esos prejuicios en actividad. Este despertar del poder de la lujuria es lo que llamamos tentación. Hay una mancha o prejuicio innato, la presentación a la cual de los objetos del deseo maligno excita involuntariamente la lujuria; y de esto ha salido el diluvio del mal que ha inundado toda la tierra. ( JA Seiss, DD )

En el octavo día la carne. .. será circuncidado.

La ordenanza de la circuncisión

Aunque el rito de la circuncisión aquí recibe una sanción nueva y especial, había sido designado por Dios mucho antes como la señal de su pacto con Abraham ( Génesis 17:10 ). Probablemente, ni siquiera entonces era algo nuevo. Es bien sabido que los antiguos egipcios lo practicaban; lo mismo hicieron los árabes y fenicios; de hecho, la costumbre ha sido observada muy extensamente, no sólo por las naciones con las que los israelitas entraron en contacto, sino por otras que no han tenido, en tiempos históricos, conexión con ningún pueblo civilizado, como, e.

g., los negros del Congo y ciertas tribus indias de América del Sur. La idea fundamental relacionada con la circuncisión por la mayoría de los pueblos que la han practicado parece haber sido la purificación física; de hecho, los árabes lo llaman por el nombre tatur, que tiene este significado preciso. Y cabe señalar que para esta idea de la circuncisión hay tantas razones de que las altas autoridades médicas le hayan atribuido un valor higiénico real, especialmente en climas cálidos.

Nadie debe sentir ninguna dificultad en suponer que esta concepción común se adjunta al rito también en la mente de los hebreos. Más bien, tanto más apropiado era, si había una base de hecho para esta opinión familiar, que Dios debería haber tomado una ceremonia ya conocida por los pueblos circundantes, y en sí misma de un efecto físico saludable, y haberla constituido para Abraham y su semilla un símbolo de un hecho espiritual análogo, a saber, la purificación del pecado en su fuente, la limpieza de la naturaleza maligna con la que todos nacemos.

Cuando el infante hebreo fue circuncidado, fue una señal externa y un sello del pacto de Dios con Abraham y con su descendencia de ser un Dios para él y para su descendencia después de él; y significaba además que este pacto de Dios se llevaría a cabo y se haría efectivo solo mediante el rechazo de la carne, la naturaleza corrupta con la que nacemos, y de todo lo que le pertenece, a fin de que, así circuncidados con la circuncisión del corazón, todo hijo de Abraham podría ser un israelita en quien no debería haber engaño.

Y la ley ordena, de acuerdo con el mandamiento original a Abraham, que la circuncisión se efectúe en el octavo día. Esto es lo más notorio, que entre otras naciones que practicaron o aún practican el rito el tiempo es diferente. Los egipcios circuncidaron a sus hijos entre el sexto y el décimo año, los mahometanos modernos entre el duodécimo y el decimocuarto. ¿Cuál es el significado de este octavo día? En primer lugar, es fácil ver que tenemos en esta dirección una provisión de la misericordia de Dios; porque si se demora más allá de la infancia o la primera infancia, como ocurre en muchos otros pueblos, la operación es mucho más grave y puede incluso entrañar algún peligro, mientras que en una infancia tan temprana es comparativamente insignificante y se atiende sin riesgo.

Además, mediante la administración de la circuncisión en el comienzo mismo de la vida, se sugiere que en el ideal divino la gracia de la purificación de la naturaleza que significaba, debía ser otorgada al niño, no primero en un período tardío de la vida. , pero desde su mismo comienzo, anticipando así el temprano despertar del principio del pecado innato. Pero la pregunta aún permanece, ¿Por qué se seleccionó el octavo día, y no más bien, e.

ej., el sexto o el séptimo, ¿cuál no habría representado menos perfectamente estas ideas? La respuesta se encuentra en el significado simbólico del octavo día. Así como la vieja creación se completó en seis días, con el siguiente sábado de reposo, de modo que seis es siempre el número de la vieja creación, como bajo la imperfección y el pecado, el octavo día, el primero de una nueva semana, aparece en todas partes de la Escritura. como el número simbólico de la nueva creación, en el que todas las cosas serán restauradas en la gran redención a través del Segundo Adán.

El pensamiento encuentra su expresión más plena en la resurrección de Cristo, como Primogénito de entre los muertos, Principio y Señor de la nueva creación, quien en Su cuerpo de resurrección manifestó las primicias en la vida física de la nueva creación, resucitando de entre los muertos en el primero, o, en otras palabras, el día después del séptimo, el octavo día. ( SH Kellogg, DD )

Su purificación.- Purificación después del parto.

La enseñanza de esta ley es doble: se refiere, en primer lugar, a la mujer y, en segundo lugar, al hijo que da a luz. En cuanto a la mujer, destaca el hecho de que, por ser “la primera en la transgresión”, se encuentra sometida a dolores y penas especiales en virtud de su sexo. La capacidad de la maternidad, que es su corona y gloria, aunque sigue siendo un privilegio precioso, se ha convertido, debido al pecado, en un instrumento inevitable de dolor, y eso debido a su relación con el primer pecado.

Se nos recuerda así que la maldición específica denunciada contra la mujer ( Génesis 3:16 ) no es letra muerta, sino un hecho. Sin duda, la concepción plantea dificultades que en sí mismas son grandes y que para el pensamiento moderno son mayores que nunca. Sin embargo, permanece inalterado el hecho de que incluso hasta el día de hoy la mujer sufre dolores especiales y discapacidades inseparablemente conectadas con su poder de maternidad.

Pero, ¿por qué deberían sufrir todas las hijas de Eva a causa de su pecado? ¿Dónde está la justicia en tal ordenanza? Esta es una pregunta a la que todavía no podemos dar una respuesta satisfactoria. Pero no se sigue eso porque en cualquier proposición hay dificultades que en la actualidad no podemos resolver, por lo tanto, la proposición es falsa. Y, además, es importante observar que esta ley, bajo la cual se rige la feminidad, es después de todo sólo un caso especial bajo esa ley del gobierno divino por el cual las iniquidades de los padres son castigadas con los hijos.

Ciertamente es una ley que, para nuestra comprensión, sugiere grandes dificultades morales, incluso para los espíritus más reverentes; pero no es menos seguro que una ley que representa un hecho conspicuo y tremendo, que se ilustra, por ejemplo, en la familia de todos los borrachos del mundo. Y vale la pena observar que mientras se abroga la ley ceremonial, que estaba especialmente destinada a mantener este hecho ante la mente y la conciencia, el hecho de que la mujer está rígida bajo ciertas discapacidades impuestas divinamente a causa de ese primer pecado se reafirma en el Nuevo Testamento, y se aplica por autoridad apostólica en la administración del gobierno de la Iglesia ( 1 Timoteo 2:12 ).

Pero, en segundo lugar, también podemos derivar instrucción permanente de esta ley con respecto al hijo que es engendrado por el hombre y nacido por la mujer. Nos enseña que no sólo ha caído la maldición sobre la mujer, sino que, por ser ella misma una criatura pecadora, sólo puede dar a luz a otra criatura pecadora como ella; y si es una hija, entonces una hija hereda todas sus propias enfermedades y discapacidades peculiares.

La ley, tanto para la madre como para el hijo, expresa en el lenguaje del simbolismo esas palabras de David en su confesión penitencial ( Salmo 51:5 ). Los hombres pueden llamar despectivamente a esto "teología", o incluso criticarlo como "calvinismo"; pero es más que teología, más que calvinismo; es un hecho al que hasta ahora la historia no ha visto más que una excepción, incluso ese misterioso Hijo de la Virgen, que pretendía, sin embargo, no ser un mero hombre, ¡sino el Cristo, el Hijo del Bendito! Y, sin embargo, muchos, que seguramente pueden pensar sólo superficialmente en los hechos solemnes de la vida, todavía se oponen a esto de la manera más enérgica, de que incluso el niño recién nacido debe ser considerado como pecador e inmundo por naturaleza.

Dificultad que debemos admitir aquí - dificultad tan grande que es difícil exagerar - en cuanto a la relación de este hecho con el carácter del Dios santo y misericordioso, que en el principio hizo al hombre; y sin embargo, sin duda, un pensamiento más profundo debe confesar que aquí la visión mosaica de la naturaleza infantil - una visión que se asume y se enseña a lo largo de las Sagradas Escrituras - por muy humillante que sea para nuestro orgullo natural, sólo está en estricto acuerdo con los principios admitidos de la Biblia. la ciencia más exacta nos obliga a admitir.

Porque siempre que, en cualquier caso, encontramos a todas las criaturas de la misma clase haciendo, en todas las circunstancias, cualquier cosa, llegamos a la conclusión de que la razón de esto sólo puede residir en la naturaleza de tales criaturas, antecedente de cualquier influencia de una tendencia a imitación. Si, por ejemplo, el buey en todas partes y siempre come la cosa verde de la tierra, y no carne, la razón, decimos, se encuentra simplemente en la naturaleza del buey cuando nace.

Entonces, cuando vemos a todos los hombres en todas partes, en todas las circunstancias, tan pronto como lleguen al momento de la libre elección moral, siempre eligiendo y cometiendo el pecado, ¿qué podemos concluir, considerando esto no como un tema teológico, sino meramente científico? pregunta - pero ese hombre, cuando viene al mundo, ¿debe tener una naturaleza pecaminosa? Y siendo esto así, entonces ¿por qué no debe aplicarse la ley de la herencia, según la cual, por una ley que no conoce excepciones, como siempre produce su semejante? Menos que nada, entonces, deberían oponerse a la visión de la naturaleza infantil que está representada en esta ley, quienes aceptan estos lugares comunes de la ciencia moderna como representaciones de hechos.

Sería más prudente prestar atención a la otra enseñanza de la ley, que, a pesar de estos hechos tristes y humillantes, hay provisión hecha por Dios, mediante la limpieza por gracia de la misma naturaleza en la que nacemos y la expiación por el pecado que sin nuestra culpa heredamos, para una completa redención de toda la corrupción y la culpa heredadas. Y especialmente los padres cristianos deben recibir con gozo y agradecimiento la enseñanza manifiesta de esta ley, que Dios nuestro Padre ofrece a la fe de los padres para tomar en la mano a nuestros hijos, incluso desde el comienzo más temprano de sus días de infancia, y purificando la fuente de su vida. la vida a través de “una circuncisión hecha sin manos”, recibe a los pequeños en una relación de pacto con Él, para su salvación eterna. ( SH Kellogg DD ).