Levítico 18:6-30

Ninguno de vosotros se acercará a ningún pariente cercano.

Consanguinidad

1. Dios instituidor del matrimonio ( Levítico 18:6 ).

2. Fe en Cristo no ordenada en la ley ( Levítico 18:5 ).

3. De las diversas clases de parentesco por consanguinidad o afinidad.

4. Del cómputo de los grados de consanguinidad.

(1) La consanguinidad es una comunicación en sangre, derivada de una estirpe.

(2) La afinidad es una alianza y parentesco respectivo que surge por matrimonio.

(3) Una línea es una colección de personas que provienen del stock.

(4) Y es triple: la línea derecha Ascendente, como el padre, el abuelo; o descendente, como el hijo, etc. o colateral arriba, como el hermano del padre - o en el medio, como hermano, hermana, hijos del tío - o abajo, como hijo o hija del hermano, y sus hijos e hijas.

(5) Un grado es la distancia de las personas al stock.

(6) En la línea derecha ascendente o descendente, hay tantos grados como generaciones y personas.

(7) En la línea de garantías hay tantos títulos como personas.

(8) En la línea de garantías se amplía la prohibición al cuarto grado.

(9) En la línea recta ascendente y descendente, el impedimento es perpetuo cuando están vivos o muertos, según se fundamenta en la ley de la naturaleza.

(10) Los mismos grados están prohibidos ascender y descender por la misma analogía.

(11) Los mismos grados están restringidos por la misma analogía en ambos sexos.

(12) Donde el grado más alejado está prohibido, los más cercanos están prohibidos inclusive.

5. Del cálculo de los grados de afinidad.

(1) En qué grado de consanguinidad el esposo está distante, en el mismo grado de afinidad se aleja la esposa, porque el esposo y la esposa son una sola carne.

(2) Una persona agregada a otra por la cópula carnal cambia el tipo de afinidad, no el grado: como la esposa del hermano tiene afinidad en segundo grado y en primer tipo; si después de que ella se casa con otro marido, él tiene el mismo grado de afinidad, pero del segundo tipo.

(3) Hay tres clases de afinidad: cercana, media y remota: como la esposa del hermano está en la primera clase, el segundo marido de la esposa del hermano en la segunda, la segunda esposa del segundo marido en la tercera.

(4) La afinidad en el primer tipo es un impedimento perpetuo.

(5) Entre los que son parientes del esposo y los que son parientes de la esposa, no hay afinidad que obstaculice el matrimonio: como, dos hermanos pueden casarse con dos hermanas.

(6) En los grados de afinidad ascendente y descendente en la línea derecha, la prohibición se extiende infinitamente sin limitación alguna: ya que no es lícito casarse con la hija de la hija de la esposa, y así hacia abajo, ni con la madre o abuela de la esposa, y así hacia arriba.

(7) En la línea colateral, la afinidad se restringe al tercer grado, como con la esposa del tío, que tiene el mismo grado de afinidad que su esposo en consanguinidad.

(8) De los acuerdos y diferencias entre los grados de consanguinidad y afinidad.

(1) Acuerdo.

(a) En qué grado uno es de consanguinidad, la esposa o el esposo está en el mismo grado de afinidad.

(b) El impedimento en ambos continúa no solo durante la vida sino también después.

c) La prohibición se extiende en ambos por igual, en línea recta ascendente y descendente sin limitación; y en la garantía al tercer grado expresamente, y por cierta analogía al cuarto.

(2) Diferencias.

a) La causa eficaz de la consanguinidad es una obligación natural, sin relación alguna con la voluntad y consentimiento del hombre, en la propagación y la línea de consanguinidad; pero en la afinidad hay un vínculo voluntario u obligación por consentimiento en el matrimonio.

(b) La consanguinidad es por generación de uno, tanto el padre como la madre; la afinidad es por la copulación de dos. El primero es real, el segundo por relación.

(c) En consanguinidad, por ambos lados el vínculo se mantiene, tanto por el padre como por la madre, pero los parientes del esposo no son de afinidad con los parientes de la esposa; por el contrario, la afinidad se mantiene sólo en el primer tipo, que cambia por una nueva cópula, aunque el grado no cambia, ya que el segundo marido de la esposa del hermano no es propiamente afín; pero en consanguinidad, la clase y el grado se mantienen juntos.

6. Matrimonio de varias esposas sucesivamente, lícito, aunque no juntas ( Levítico 18:18 ).

7. La Escritura más pura, incluso cuando menciona cosas impuras y obscenas. ( A. Willet, DD )

Observaciones morales

1. Caminar constantemente en la obediencia a la ley de Dios ( Levítico 18:4 ).

2. Contra el monstruoso pecado del adulterio ( Levítico 18:20 ).

3. Contra el pecado antinatural y más abominable de la bestialidad ( Levítico 18:23 ).

4. Aprovechar los ejemplos de otros hombres y ser advertidos por sus castigos ( Levítico 18:25 ).

5. Dios no es parcial en sus juicios, y por tanto nadie debe presumir ( Levítico 18:28 ). ( A. Willet, DD )

Sobre el matrimonio con la hermana de una esposa fallecida

Según la redacción del texto hebreo, a un hombre se le permite casarse con la hermana de su esposa fallecida, pero no tener dos hermanas como esposas al mismo tiempo, o una después de la otra mientras ambas viven; esta es la inferencia lógica que debe extraerse. de la adición calificativa "en vida"; y, sin embargo, según el espíritu de las leyes levíticas, la alianza anterior también es como una alianza con una hermana y, por lo tanto, no menos objetable.

De hecho, tales escrúpulos eran desconocidos para los hebreos de épocas anteriores, ya que incluso en el Génesis se representa a Jacob como el esposo de las hermanas Raquel y Lea; pero siguieron con necesidad de la severa teoría del matrimonio desarrollada y adoptada gradualmente. Filón, en la explicación más antigua de nuestra ley que nos ha llegado, observa que es impío que una hermana usurpe el lugar de la otra y haga de la desgracia de esta última un trampolín para su propia felicidad; por tanto, deben engendrarse amargos celos y enemistades implacables; y sería como si los diferentes miembros del cuerpo, abandonando su armonía y compañerismo naturales, se peleasen unos con otros, causando inevitablemente enfermedades incurables y males sin fin.

En este sentido, la prohibición se ha entendido comúnmente, y si se sopesan las palabras de nuestro verso solo, difícilmente se puede entender de otra manera: y sin embargo, las leyes matrimoniales, tomadas en su conjunto, no fueron motivadas por consideraciones de mera conveniencia, como la prevención de la rivalidad antisisterna, ya que su principal objetivo era advertir contra las alianzas entre parientes cercanos (versículo 6). Sea cual sea el lado en el que sopesemos la cuestión, no podemos evitar sentirnos sorprendidos por la incongruencia de un código que permite a una mujer casarse, al menos en determinadas condiciones, con el marido de su hermana, pero que prohíbe expresamente a un hombre casarse con la mujer de su hermano.

Si la esposa muere, su esposo no deja de ser hermano de la hermana de esa esposa; sin embargo, la vida práctica parecía exigir algún alivio del rigor de la lógica abstracta, y la prohibición se limitaba a la vida de ambas hermanas. Bee ha sostenido que se trataba de una concesión análoga al levirat y al permiso de divorcio; pero los casos no son del todo paralelos: los legisladores levíticos guardan completo silencio con respecto al levirat y el divorcio; porque en su propio tiempo el primero era innecesario, y el segundo fue fuertemente opuesto por contemporáneos, como Malaquías; una derogación directa de los dos estatutos, conocidos por el pueblo como parte de Deuteronomio, o "el Libro de la Ley", era inviable; y el silencio sobre estos temas fue suficientemente significativo.

No es necesario agregar que estas observaciones están diseñadas simplemente para dilucidar el significado y la intención del mandato, sin intentar decidir sobre su valor o su fuerza vinculante; estos últimos puntos deben dejarse al juicio y al sentimiento individual, que en ningún otro ámbito reclaman mayor respeto y libertad. Es posible que, con el transcurso del tiempo, las leyes vigentes sobre el matrimonio requieran una revisión; y el progreso y la libertad de acción no deben ser controlados por un concepto erróneo de la autoridad bíblica.

El mismo versículo que estamos considerando ofrece la prueba más fuerte de que las ordenanzas del código levítico no son definitivas e inalterables; porque este versículo implica la sanción de la poligamia, que, ni siquiera abrogada por Cristo y los apóstoles, es ahora considerada por los judíos y cristianos occidentales no sólo como inadecuada, sino como inmoral. Es bien sabido que desde tiempos comparativamente tempranos, muchos jefes de la Iglesia cristiana de hecho tradujeron las palabras de nuestro versículo literalmente, pero sopesando el espíritu de la ley, se opusieron fuertemente al matrimonio con la hermana de la esposa fallecida.

Según los Cánones Apostólicos (alrededor de 300) las personas que contrataban tal alianza quedaron incapacitadas para siempre para las funciones clericales. El Concilio de Illiberis (alrededor de 305) los excluyó de la sagrada comunión durante cinco años; San Basilio (375) les impuso durante siete años las penas eclesiásticas fijadas por adulterio; su célebre carta sobre el tema prueba que, en la Iglesia, se había establecido contra tales matrimonios “una costumbre equivalente a una ley, y dictada por santos”; probablemente fue en su tiempo cuando la Septuaginta (en Deuteronomio 27:23 ) recibió la interpolación que se encuentra en la copia vaticana de esa versión, “Maldito el que se acuesta con la hermana de su esposa”; y puntos de vista similares fueron reforzados por los emperadores Constancio y Teodosio, Honorio, Teodosio II.

y Justiniano, y por todos los líderes de la Iglesia griega y latina: la única excepción notable es Diodoro, obispo de Tarso; pero su contemporáneo San Basilio se opuso indignado a él, quien declaró que tales matrimonios están permitidos a los judíos porque están bajo la ley y todas sus promulgaciones ceremoniales, pero no a los cristianos libres, y preguntó cómo la descendencia de los dos las hermanas estarían emparentadas entre sí, tanto si debían llamarse primos como hermanos, ya que por una deplorable “confusión” podrían reclamar ambos nombres.

En Inglaterra, esos matrimonios fueron prohibidos en 1603 por la Convocatoria de la provincia de Canterbury en un Canon que nunca ha sido ratificado formalmente por el Parlamento. Sin embargo, las dispensaciones se concedían fácilmente en la Iglesia Romana; y desde el siglo pasado muchos teólogos y juristas protestantes, y entre los primeros los de las escuelas pietistas, como Philip Jacob Spener, declararon inobjetable el matrimonio con la hermana de la difunta, ya que la prohibición no está unívocamente ordenada en la Biblia. Fue desaprobado por los caraítas; pero entre la mayor parte de los judíos en todo momento no sólo ha sido tolerado sino alentado. ( MM Kalisch, Ph. D. )

De matrimonios ilegales

Como las tribus elegidas y del pacto de Israel pronto emprenderían su viaje a la tierra de Canaán, cuyos habitantes serían exterminados por sus múltiples iniquidades a los ojos de Dios, aquí se hace un recital de algunas de esas formas agravadas. de maldad que abundaba entre ellos, y que Dios había decidido castigar de manera significativa. Esto se hace no solo para ilustrar la justicia de los procedimientos divinos en su escisión, sino también con miras a poner a las personas peculiares en guardia para que no cedan al contagio de su ejemplo pernicioso, y así se vuelvan detestables a las mismas terribles retribuciones. que ahora estaban a punto de ser visitados sobre los cananeos.

La clase particular de abominaciones que se señala más especialmente en este capítulo, y a la que se coloca de manera tan conspicua la marca de la reprobación divina, es la de las conexiones incestuosas. Esa raza abandonada no solo había sido culpable de una total apostasía de la adoración del Dios verdadero, sustituyendo en Su habitación el sol, la luna y las huestes del cielo, y postrándose ante cepos, piedras y reptiles, sino que se habían mezclado con su idolatría todo vicio que pueda degradar la naturaleza humana y contaminar la sociedad.

En el catálogo negro de éstos, las abominaciones de la lujuria son preeminentes; y ya fuera en forma de adulterio, fornicación, incesto, sodomía o bestialidad, ahora se habían elevado a un nivel de enormidad que la paciencia del cielo ya no podía tolerar, y del cual se engendraría un terror estremecedor en la mente de los hombres. el pueblo del pacto. Y para que no quede en sus mentes ningún posible motivo de ignorancia o incertidumbre en cuanto a aquellas conexiones que eran lícitas y aquellas que estaban prohibidas, el Altísimo procede en el presente y en el capítulo 20 a establecer una serie de prohibiciones específicas. sobre este tema, tan enmarcado, que no solo incluye las contaminaciones extra-nupciales, que habían prevalecido entre los paganos,

Creemos que, de hecho, se incluyen ambas clases de delitos; de modo que no es violar el espíritu del texto considerar que contiene un sistema de leyes matrimoniales por las que las personas peculiares fueron gobernadas para siempre. Como este es el único pasaje en el ámbito de toda la Biblia donde se dan promulgaciones formales sobre este tema, este y el capítulo relacionado que trata este tema siempre se ha considerado de especial importancia en sus relaciones con la cuestión de los grados legales. dentro del cual la conexión matrimonial ahora puede ser formada por aquellos que hacen de la ley de Dios el gran estándar del deber moral. ( G. Bush. )

El desierto es un lugar adecuado para la promulgación de estas leyes.

El desierto en el que se encontraban ahora era un lugar muy apropiado para imponer estas leyes a los israelitas, ya que ahora estaban alejados de las trampas y tentaciones de Egipto y aún no se habían mezclado con el pueblo de Canaán. ( Bp. Kidder. )

Necesidad de leyes matrimoniales

La necesidad de leyes sobre este punto discriminatorias, sabias y estrictas a la vez, será suficientemente obvia cuando consideremos que la fuerza de la pasión debe ser controlada, constitucionalmente común a todas las edades del mundo; el carácter sagrado de la relación matrimonial y el valor inestimable de la pureza moral en toda la sociedad humana, también común a todas las edades de la historia del mundo; y (peculiar de las edades anteriores) la necesidad de definir los límites de la consanguinidad dentro de los cuales debería prohibirse el matrimonio.

Tal vez debamos recordarnos que, habiendo surgido la raza de un solo par y habiendo sido repoblado el mundo por segunda vez a partir de una familia, esos ejemplos primitivos pueden haber transmitido durante muchas generaciones una cierta holgura que exigía una moderación especial y una definición cuidadosa. ley. Los crímenes de Sodoma, su influencia contaminante en una familia tan buena como la de Lot; la baja moral de la vida egipcia; algunas manifestaciones tristes en la historia temprana de la familia de Jacob; el horrible contagio de Moab y Madián cuando las tribus de Israel se acercaron socialmente a ellos; Estos y otros hechos afines se recordarán fácilmente como un punto para mostrar la necesidad de una legislación vigorosa en el código mosaico para contrarrestar estas influencias adversas de su vida anterior y de la sociedad circundante. ( H. Cowles, DD ).