Levítico 2:1-16

Una ofrenda de carne.

La ofrenda de carne

Solo cuando hemos recibido a Cristo en su carácter de sacrificio por nuestros pecados, estamos en condiciones de ofrecernos un sacrificio vivo para ser aceptables a Dios. La ofrenda de carne ilustra el segundo gran paso en el proceso de salvación.

I.El judío, por la sustancia de su ofrenda, debía traer harina fina, o tortas u obleas de harina fina, o harina fina cocida en un plato, o harina fina frita en aceite, o las primicias antes de la cosecha batida en mazorcas llenas y secas al fuego. O el trigo o la cebada responderían; pero el requerimiento llegaba al mejor grano, ya fuera entero, como en el caso de las primicias, o en sus mejores y más finas preparaciones.

Así debemos ofrecer lo mejor de nosotros al Señor - nuestros cuerpos y almas, nuestras facultades y logros - y en la máxima perfección a la que podemos llevarlos. La santidad no es el mero decir algunas oraciones, o el pago de algunas visitas semanales al santuario, o el dar de vez en cuando algunas monedas de un centavo para la Iglesia o los pobres. Es la entrega de grano fresco y flor de harina al Señor, nuestro Dios y Benefactor. Es la presentación de todo nuestro ser en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro servicio razonable.

II. El aceite se vertía o se mezclaba con la harina de la ofrenda. Este no era aceite común, sino el aceite de la unción o aceite santo. Era un material utilizado para consagrar o apartar. Se refiere al Espíritu Santo y las operaciones de ese Espíritu al apartar a quien le place. Tipifica esa "unción del Santo", de la que Juan habla tan ampliamente. Ninguna ofrenda de nosotros mismos a Dios, ninguna verdadera santificación puede ocurrir sin el aceite de la gracia divina, el principio de santidad y poder sagrado que es derramado sobre el creyente por el Espíritu Santo.

III. Había que ponerle incienso. Esta circunstancia lo identifica de inmediato con el holocausto o holocausto. Ese holocausto representó a Cristo como el sacrificio por nuestros pecados. Por lo tanto, el incienso juega aquí el papel de representar la mediación e intercesión del Salvador, la fragancia agradecida que sube ante Dios desde el altar del holocausto. Nuestra consagración a Dios, incluso con las operaciones de gracia del Espíritu, no podría ser aceptable, excepto a través de Cristo, y el dulce perfume intercesorial que surge de Su ofrenda en nuestro favor.

IV. Debía mantenerse libre de cielo y miel. La levadura indica corrupción. Su principio es una especie de putrefacción. Tiende a estropearse y descomponerse. Debemos ser honestos en estas cosas sagradas y sinceros, y no tratar con engaños a los demás ni a nosotros mismos. ¿Pero astutamente aleja la miel? Simplemente porque es un fermentador, un corruptor y lleva consigo el principio de putrefacción. Y así como la levadura representa los elementos desagradables, ofensivos y amargos de la depravación, la miel es el emblema de aquellos que son dulces y atractivos al paladar: “la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida . " Las indulgencias sensuales y los placeres mundanos, así como la hipocresía y la malicia, corromperán y destruirán nuestras mejores oblaciones.

V. Se usaría sal en él. ¿Qué significó esto? La sal es todo lo contrario a la levadura. Uno corrompe, el otro conserva. Uno corrompe y acelera la putrefacción, el otro purifica y mantiene sano. En la antigüedad, era costumbre ratificar y confirmar casi todos los acuerdos o contratos importantes mediante la comida conjunta de las partes. Esto, por supuesto, requería el uso de sal como un artículo presente invariablemente en todas esas ocasiones.

Así, o de alguna otra manera, llegó a ser considerado como un símbolo de acuerdo y amistad pura y duradera. Si somos sinceros al presentarnos a Dios, estaremos en armonía con Dios. Nos convertimos en sus amigos y él en nuestro amigo. A medida que nos acercamos a Él, Él se acerca a nosotros. A medida que llegamos a un acuerdo con Él, Él llega a un acuerdo con nosotros. Aceptamos ser Sus hijos obedientes y amorosos, y Él acepta ser nuestro Padre protector y amoroso.

Nos entregamos a nosotros mismos para ser Su pueblo, y Él se rebaja a Sí mismo para ser nuestro Dios. Pero esta misma sal habla también de un sabor puro, saludable y penetrante de virtud y gracia. Era el principio de la sabrosa purificación del sacrificio; y por eso el Salvador requiere de nosotros que “tengamos sal en nosotros mismos”. Como todo cristiano debe ser un sacrificio vivo, una oblación aceptada para Dios, debe cumplir con la ley del sacrificio y ser "salado con sal"; es decir, se vuelve sabroso e incorruptible al estar impregnado de principios inquebrantables de justicia.

VI. Su naturaleza eucarística. No fue tanto un sacrificio como una oblación de alabanza. Muchas son las obligaciones por las que estamos obligados a presentarnos como sacrificios vivos a Dios. Visto desde cualquier punto de vista, es nuestro "servicio razonable". Pero de todos los grandes argumentos que nos unen y nos mueven a esta entrega a nuestro Hacedor, ninguno destaca con una prominencia tan plena y autoritaria como la derivada de “las misericordias de Dios”.

“Estábamos envueltos con ellos en el pensamiento de nuestro Creador antes de que comenzara nuestra vida. Estaban presentes, respirando sus bendiciones con nuestra propia sustancia, cuando fuimos hechos hombres. Antes de nuestra aparición en el mundo, ellos habían estado trabajando preparando muchos afectos cariñosos para nuestra recepción y arreglando muchos cojines suaves para que se interpusieran entre esta tierra dura y nuestra ternura juvenil. Han templado las estaciones para nuestro bien y han llenado el cuerno de la abundancia para bendecirnos.

Cada día es un puñado de rayos de sol, encendidos y arrojados por las misericordias de Dios, para alegrar el lugar de nuestra morada e iluminarnos en los caminos de la paz. Cada noche es un pabellón de la misma construcción, dispuesto a nuestro alrededor para darnos descanso, mientras Dios toca con Sus dedos nuestros párpados, diciendo: "Duerman, hijos Míos, duerman". ( JA Seiss, DD )

La ofrenda de carne; o el Padre honrado

Mientras que en el holocausto se ve a Cristo glorificando a Dios en su muerte, en ...

I. Ofrenda de carne (u ofrenda de comida, RV), la característica principal es que Jesús honra al Padre en Su vida, cada uno de los cuales es un "olor grato al Señor". El Bendito debe vivir como hombre antes de poder morir por los hombres; y aquí tenemos el carácter perfecto del santo y sin pecado “Jesucristo hombre” ( Hechos 10:38 ; Juan 9:4 ).

Vea, entonces, cómo la vida santa y la muerte en sacrificio están inseparablemente conectadas; cómo el primero debe culminar en el segundo. Por lo tanto, la ofrenda de carne se encuentra constantemente junto con las ofrendas de “holocausto” y de “paz” ( Números 15:3 ; Números 15:9 ; Números 15:11 ; Números 15:24 ; Números 28:4 ; Números 28:12 ; Números 28:27 ; Números 29:6 ; Levítico 7:12 ), pero nunca con ofrendas por el pecado o por la culpa, cada una de las cuales representa algún aspecto de la muerte, y ambas son "olor grato". ofrendas.

Observe también que, si bien la vida, no la muerte, es el rasgo prominente en las ofrendas de carne, hay un pensamiento de esta última en el "memorial" quemado sobre un altar de bronce ( Levítico 2:2 ; Levítico 2:9 ; Levítico 2:16 ) , sobre y alrededor del cual se había rociado sangre, y sobre el cual se consumían holocaustos y ofrendas de paz.

Palabra hebrea. Mincha , traducido como ofrenda de carne, significa regalo o "presente". ¿Podría cualquier oferta al Dios santo que fuera aceptable excepto Su propia "ofrenda inefable" ( 2 Corintios 9:15 ), Jesús? Los componentes de la ofrenda de carne fueron los más importantes.

1. Harina fina ( Levítico 2:1 ; Levítico 2:4 ; Levítico 2:7 ), bien tamizada, libre de todo desnivel, aspereza o mota; o no podría haber tipificado a Jesús, que era ( 1 Pedro 1:19 ); toda gracia igualmente perfecta; perfecta uniformidad de carácter y temperamento; cada cualidad perfectamente ajustada y equilibrada uniformemente; y esto desde el nacimiento, porque Él era "el Santo de Dios".

2. Aceite, mezclado y vertido ( Levítico 2:4 ). Jesús se llenó de Espíritu desde su nacimiento ( Lucas 1:35 ; Mateo 1:20 ). El Espíritu llenó el cuerpo humano que veló a la Divinidad, impregnando toda la naturaleza con Sus gracias; sin embargo, Jesús fue "ungido" para el servicio en la tierra ( Hechos 10:38 ; Isaías 61:1 ; Lucas 4:18 ) en Su bautismo, cuando el Espíritu descendió y se posó sobre Él ( Lucas 3:22 ; Juan 1:33 ) .

Dado no “por medida”, sino en séptuple poder ( Juan 3:34 ; Isaías 11:2 ).

3. El incienso ilustra aún más esto. Era blanco y fragante. El blanco presagia pureza, inocencia; características sorprendentes del Bendito ( Juan 8:46 ; 1 Pedro 2:22 ). Su juez no pudo encontrar "en Él ninguna causa de muerte", y el centurión "glorificó a Dios" y declaró al Crucificado un "hombre justo" ( Hechos 13:28 ; Lucas 23:4 ; Lucas 23:47 ).

La fragancia fue lo que Jesús verdaderamente derramó, cuando pronunció las palabras ( Cantares de los Cantares 5:13 ) e hizo las obras de Aquel que lo envió ( Lucas 4:40 : Juan 17:8 ; Juan 8:28 ; Juan 12:49 ; Juan 14:10 ).

El nombre de Jesús “es como ungüento derramado” ( Cantares de los Cantares 1:3 ), y cuando habita en el interior, el corazón se llena de dulce fragancia, como la casa de Betania ( Juan 12:3 ). y Él es para esa alma, como para el Padre, “olor de reposo” ( Génesis 8:21 , marzo); y verdaderamente el Padre podía “descansar” en el amor y la devoción de Su amado Hijo.

II. “Memorial”, quemado sobre el altar, muestra esto aún más. El fuego produce más plenamente la dulzura y habla del deleite del Padre en Jesús y de la aceptación de esa vida santa y consagrada de devoción a su servicio, puesta sobre su altar. Observe, también, que todo el incienso debía ser quemado ( Levítico 2:2 ; Levítico 2:16 ; Levítico 6:15 ), hablando de la fragancia especial, destinada solo al Padre, en cuyo servicio fue consumido por el celo ( Juan 2:17 ), y a quien “glorificó en la tierra” ( Juan 17:4 ; Juan 13:31 ).

La quema, como se dijo antes, también parece apuntar a la muerte, en la que culminó la vida santa; pero no es cuestión de juicio porque no es cuestión de pecado, como lo muestra la palabra que se usa para quemar. Sin embargo, aunque el juicio no se representa en la ofrenda de carne, Jesús es visto allí como “un Varón de dolores. .. ”( Isaías 53:3 ), y expresiones como“ Cocido en el horno ”,“ en la sartén ”,“ las primicias, mazorcas verdes secadas al fuego ”,“ maíz batido ”( Levítico 2:4 ; Levítico 2:7 ; Levítico 2:14 ), seguramente narran el dolor y los sufrimientos del Santo. Pero cuanto más fue probado, más dulce fue la fragancia que ascendió, ya que en todas las cosas se mostró sumiso a la voluntad de su Padre. Observe más:

III. “La sal del pacto” no debe faltar en la ofrenda de carne ( Levítico 2:13 ). La sal tipificó tanto la incorrupción como la incorruptibilidad de nuestro Bendito Señor ( Salmo 16:10 ; Hechos 2:27 ).

La sal, por tanto, presagia perpetuidad. Por lo tanto, el “pacto de sal” ( Números 18:19 ; 2 Crónicas 13:5 ) habla del carácter perdurable del “pacto eterno de Jehová ordenado en todas las cosas y seguro” ( 2 Samuel 23:5 ; Isaías 55:3 ) .

Asegurado en Jesús - dado “por pacto. .. ”( Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ), y Él mismo“ el Amén ”de las promesas del pacto de Dios ( Lucas 1:72 ; 2 Corintios 1:20 ; Apocalipsis 3:14 ).

Nuevamente, vea “discurso, ... con gracia sazonada con sal ”( Colosenses 4:6 ), ejemplificado en Aquel de quien está escrito,“ Gracia es derramada. .. ”( Salmo 45:2 ). Palabras verdaderamente llenas de gracia salieron de Su boca ( Lucas 4:22 ), pero siempre sazonadas con sal, su acritud, su influencia perdurable e incorrupta.

Vea cómo les dio respuestas correctas a cada uno, para que ningún hombre pudiera “enredarlo. .. ”( Mateo 2:15 ). Lo mismo se ordena a su pueblo ( Colosenses 3:16 ; Marco 9:50 ), a quien Él llama “la sal de la tierra” ( Mateo 5:13 ; ver Proverbios 12:18 ); y aunque Él quiere que sigan Su ejemplo en esto, como en todo lo demás, Él mismo - el Inmutable - los preserva de influencias corruptas; Efesios 5:18 que fueran puros ( 1 Pedro 1:14 ), “llenos del Espíritu” ( Efesios 5:18 ), testificando de Jesús, y así hechos “para Dios olor grato de Cristo” ( 2 Corintios 2:15 ).

IV. Dos cosas prohibidas en las ofrendas de carne.

1. Levadura. Usado en la Escritura como tipo de maldad, de falsa doctrina ( Mateo 16:6 ; Mateo 16:12 ; 1 Corintios 5:6 ); de ahí que esté estrictamente prohibido en todo tipo levítico de nuestro Señor.

También indica acidez de temperamento e hinchazón, no infrecuente en el hombre; pero imposible en el perfecto, inmaculado "Jesucristo Hombre", "el segundo Hombre, el Señor del cielo" ( 1 Corintios 15:47 ).

2. Miel. Dulce al gusto, pero que produce acidez después, como ocurre a veces con las palabras y los caminos del hombre; e igualmente con los cebos tentadores de Satanás, con los cuales busca atraer a los hombres a su destrucción; pero tan imposible como las características de la levadura en el Dios-hombre de quien la ofrenda de carne es tipo. Por último, surge una pregunta importante: quiénes son ...

V. ¿ Participantes de la ofrenda de carne? Aarón e hijos ( Levítico 2:3 ; Levítico 2:10 ; Levítico 6:16 ). Representan a la Iglesia; y la “Iglesia de Dios” es darse un festín con Jesús, “el Pan de Vida”; alimentarse de Sus palabras ( Juan 6:35 ; Juan 6:47 ; Juan 6:63 ; Jeremias 15:16 ); para meditar en los detalles de la vida santa de Aquel que fue el deleite del Padre.

El “remanente” del “memorial” aceptable quemado sobre el altar del Señor fue entregado a los sacerdotes; es decir, todo lo que no es especialmente apropiado para el Padre, que se alegra en el Hijo, se concede para el sustento de su pueblo. Además, los sacerdotes debían alimentarse de la ofrenda de carne “en el lugar santo” ( Levítico 6:16 , Levítico 6:16 ), consagrada al servicio de Dios. ¿Cómo puede alguien alimentarse de Jesús en lugares consagrados al mundo? ( Lady Beaujolois Dent )

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La ofrenda de carne

I. LOS MATERIALES.

1. Pan, maíz, trigo o cebada ( 1 Crónicas 21:23 ; Ezequiel 45:13 ; Ezequiel 45:15 ).

(1) Harina fina, purgada del salvado. El estado puro de Cristo, y de todos los cristianos, con sus servicios en Él, está siendo purgado, por así decirlo, del salvado de la corrupción natural.

(2) Primicias (ver 1 Corintios 15:20 ).

(3) Molido, tamizado, horneado, frito, batido, etc. (ver Isaías 53:5 ; Colosenses 1:24 ). Ignacio, cuando está a punto de sufrir el martirio al ser devorado por las fieras, habla de su cuerpo como el trigo del Señor, que debe ser molido con los dientes para estar preparado para Él.

2. Aceite. Esto significaba en general el Espíritu de Dios en Sus gracias y consuelos ( Isaías 61:1 ), el Espíritu que Jesucristo recibió por encima de toda medida, y de Él todos los creyentes participan de Su unción. Hay, y debe haber, este aceite sagrado en todas nuestras ofrendas, la influencia del Espíritu de Dios.

3. Incienso. Significa la aceptación de Dios de las personas y los servicios de su pueblo, a través de la mediación e intercesión de Jesucristo.

4. Sal. La perpetuidad del pacto de gracia, y el porte y andar sanos y sabrosos del pueblo de Dios.

II. Las acciones a realizar al respecto.

1. Debe llevarse al sacerdote. Importa un acto voluntario del oferente y un uso de Cristo para la aceptación en todos nuestros servicios y acercamientos a Dios.

2. El sacerdote debe quemar su memorial sobre el altar, delante del Señor (ver Salmo 20:3 ; Hechos 10:4 ).

3. El remanente era de Aarón y de sus hijos.

(1) La comunión y participación de Cristo por todos los creyentes ( Apocalipsis 1:6 ; 1 Pedro 2:9 ; Juan 6:33 ).

(2) Parte del sustento de los sacerdotes.

III. El significado.

1. Prefiguraba y ensombrecía la expiación o expiación del pecado por la justicia de Jesucristo, tanto por sus sufrimientos como por sus actos, su obediencia activa y pasiva.

2. Significaba también las personas de los creyentes, quienes, por medio de Cristo, son santificados y purificados para ser una pura oblación a Dios ( Isaías 66:20 ; Filipenses 2:17 ; 2 Timoteo 4:6 ).

3. Significa los frutos de la gracia y las buenas obras que realizan los creyentes, ya sea para con Dios o para con el hombre.

(1) Oración.

(2) Alabanza.

(3) Sagrada Comunión.

(4) Limosna.

4. Reflejó la aceptación de nuestras personas y servicios con el Señor ( Filipenses 4:17 ; Malaquías 1:10 ).

IV. Las adiciones prohibidas.

1. La levadura argumenta la corrupción.

(1) Falsa doctrina ( Mateo 16:6 ; Mateo 16:11 ).

(2) Prácticas escandalosas y perversas ( 1 Corintios 5:6 ).

(3) Hipocresía y pecados secretos ( Lucas 12:1 ).

(4) Comunión promiscua y mezclas carnales en la sociedad de la Iglesia ( 1 Corintios 5:6 ).

2. La miel empalaga y carga el estómago, y se vuelve cólera y amargura.

(1) Dios será adorado de acuerdo con su propia institución y mandato. Su voluntad es la regla, aunque no podemos ver bien la razón de ella. No debemos seguir ningún invento propio, aunque para nuestros pensamientos carnales parezca tan dulce como la miel, aunque nunca parezca tan decente, nunca tan ordenado.

(2) Aprenda ese temperamento santo y la igualdad de espíritu, que conviene a los santos en todas las condiciones y vicisitudes que atraviesan. Debemos prestar atención a los extremos. No debe haber levadura ni miel; ni demasiado agrio ni demasiado dulce; ni dolor excesivo ni placeres excesivos en la ofrenda de los santos.

(3) Algunos lo aplican a Cristo mismo: que no hay en Él, nuestra ofrenda de comida, ninguna dulzura que se convierta en aborrecimiento, ningún placer del que un hombre pueda tomar demasiado, ningún deleite que resulte amargo en el último fin. .

V. La pertenencia de las ofrendas de bebida.

1. El vino, en las Escrituras típicas y alegóricas, a veces significa las alegrías y los consuelos del Espíritu Santo.

2. Encontramos a los santos derramando su sangre por la causa de Cristo, en comparación con una libación ( Filipenses 2:27 ; 2 Timoteo 4:6 ). Y así, en un sentido mucho más elevado, la sangre de Cristo está representada por el vino en la Sagrada Comunión.

3. Reflejó la aceptación del Señor de su pueblo. ( S. Mather. )

Homenaje agraciado con excelencias

I. Cada elemento de valor y atractivo debe concentrarse en nuestra adoración y servicio a Dios. "Harina fina" - "aceite" - "incienso". Por todos estos ingredientes combinados se produciría un resultado total que constituiría la ofrenda "de olor grato al Señor".

1. Aquel a quien adoramos no desprecia las gracias solitarias.

2. Sin embargo, la adoración debe ser el resultado de todos los nobles afectos y aspiraciones del alma.

3. La preparación para tal combinación de gracias en la adoración es nuestro deber evidente.

II. Las presentaciones adorables a Dios aseguran su gracioso aprecio y generosa alabanza. "Dulce sabor". "Una cosa santísima".

1. Ninguna pobreza de aprobación repele jamás a un adorador ferviente.

2. Ofreciendo tal excelencia de homenaje, sin duda nos daremos cuenta de que Dios está muy complacido.

III. Las excelencias en las ofrendas típicas presagiaban las bellezas y la dignidad de Jesús.

1. La calidad de la harina revela la excelencia intrínseca de Cristo.

2. El aceite derramado sobre él denota la unción del Espíritu.

3. El incienso añadido habla del deleite de Cristo. ( WH Jellie. )

La ofrenda de carne típica de Cristo y su pueblo

I. Considere el ingrediente principal de la misma. Había dos cosas en las que consistía, una de las cuales era harina fina. Esta harina fina era de trigo, como se desprende de varios relatos que tenemos de esta ofrenda.

1. Esto puede denotar la excelencia de Cristo: la excelencia superior de Él a todos los demás, no sólo como persona divina, sino como Dios-hombre y Mediador; Es preferible a los ángeles y a los hombres.

2. Pero esta ofrenda, siendo de flor de harina, de trigo, el más selecto de los cereales, también puede denotar la pureza de Cristo: la flor de harina de trigo es la más pura y limpia de todas las demás. Como es una persona divina, es una roca y su obra es perfecta: un Dios de verdad, y sin iniquidad, justo y verdadero es. Como hombre, Su naturaleza humana estaba completamente libre de todo contagio y corrupción del pecado: de la mancha original, como la fina harina de la que estaba esta ofrenda, libre de todo salvado, así Él estaba libre del salvado de la corrupción original. Puro y libre era de toda iniquidad en la vida: no hizo nada, ni se halló engaño en su boca.

3. Además, como la fina harina de trigo es la parte principal del sustento humano, y lo que fortalece el corazón del hombre, lo nutre y es el medio para mantener y sostener la vida, puede ensombrecer y representar adecuadamente a nuestro Señor Jesucristo. , que es el pan de Dios, que descendió del cielo. El pan de la preparación de Dios, el pan de la ofrenda de Dios y el pan que Dios bendice para el sustento de su pueblo. Por lo tanto, esta ofrenda de carne, en cuanto a su sustancia, siendo de harina fina de trigo, es una representación muy especial y particular de nuestro Señor Jesucristo.

4. También puede aplicarse con gran propiedad a su pueblo, que se representa en las Escrituras con frecuencia como trigo. Estos pueden estar indicados aquí, debido a su peculiar elección; siendo el excelente en la tierra, en quien está el deleite del Señor Jesucristo, así como de Su Divino Padre, a quien Él ha elegido entre todos los demás, para ser Su pueblo peculiar. Y si se comparan con el trigo, pueden denotar también su pureza. No como considerados en sí mismos, sino en Cristo.

II. Considere las cosas que se utilizarían junto con esta ofrenda; y las cosas cuya utilización estaba prohibida. Había algunas cosas que se podían utilizar en él, como aceite, incienso y sal. Se le echaba aceite, se le echaba incienso y se sazonaba con sal cada oblación. El aceite que se derramó sobre la ofrenda vegetal, o que se mezcló con ella, puede denotar, ya sea la gracia de Dios en Cristo, o la gracia de Dios comunicada y otorgada a Su pueblo.

El incienso que se pone sobre la ofrenda de carne puede denotar la aceptación del Señor Jesucristo para con Dios y Su pueblo, o la aceptación de Su pueblo para con Dios y con Cristo. La sal fue otra cosa que se usó en ella, que hace la comida sabrosa y preserva de la putrefacción, y puede denotar el gusto del Señor Jesucristo a los creyentes. "¿Se puede comer lo desagradable sin sal?" dice Job ( Job 6:6 ).

Ahora bien, Cristo, como ofrenda de carne, es para su pueblo un alimento sabroso, tal como aman sus almas: agradable, delicioso, reconfortante, refrescante, nutritivo y fortalecedor. La sal es un emblema de perpetuidad. Ahora bien, esto puede denotar la perpetuidad del sacrificio de Cristo, que siempre permanece; y su perpetuidad, como ofrenda. Porque él es la comida que permanece para vida eterna; ya él ha sellado a Dios el Padre.

Y esto, en lo que respecta al pueblo de Dios, puede ser un emblema del sabor de su vida y conversación. Había dos cosas que los judíos tenían prohibido usar en la ofrenda de carne; una era levadura y la otra miel. No debía contener levadura. Esto, en lo que respecta a nuestro Señor Jesucristo, el antitipo de la ofrenda de carne, puede denotar su libertad de la hipocresía y de todas las falsas doctrinas, que eran la levadura de los escribas y fariseos.

Él es la verdad misma: el Camino, la Verdad y la Vida; y las doctrinas predicadas por Él fueron gracia y verdad. Aplicar esto al pueblo de Dios, como no se debía hacer ninguna ofrenda de carne con levadura, puede indicar que deben tener cuidado de tener comunión con personas profanas y escandalosas. Y puede indicar que deben estar libres de malicia y maldad; deberían dejar de lado, como recién nacidos, toda superfluidad y travesura.

Otra cosa prohibida en la ofrenda de carne es la miel. La razón de esto es porque fue utilizado entre los paganos en sus ofrendas, y el pueblo de Dios no debía andar en sus ordenanzas, sino en las ordenanzas señaladas por el Señor. Además, la miel, como la levadura, es de naturaleza fermentativa y, cuando se quema, huele mal; y no había mal olor en la ofrenda. Sería, como dice nuestro texto, “de olor grato al Señor”; lo cual no podría haber sido si la miel hubiera estado en él.

Además, es de naturaleza empalagosa, causa repugnancia cuando las personas comen demasiado. Ahora bien, no hay nada de esto en la ofrenda de Carne antitípica, nuestro Señor Jesucristo. No, el verdadero creyente que se alimenta por fe en Él, el lenguaje de su alma es: “Señor, danos siempre este pan”; déjame alimentarme siempre de esta provisión. Además, la miel puede considerarse un emblema del pecado y placeres pecaminosos; que son como un bocado dulce enrollado bajo la lengua de un impío, aunque finalmente prueba el veneno de áspides dentro de él; y así nos denota que los que quieren alimentarse por fe de Cristo deben renunciar a las concupiscencias y placeres pecaminosos.

Además, también puede denotar que el pueblo de Dios no debe esperar sus dulces sin sus amargos. Los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús deben sufrir persecución de un tipo u otro. De modo que la pascua se debía comer con hierbas amargas como representación de lo mismo.

III. En cuanto a la composición de los mismos y las diferentes formas de aderezar esta ofrenda de carne. Debía estar hecho de harina fina, de trigo, batido con cascarilla y molido; se mezclaba con aceite, se amasaba, se horneaba, se fritaba en sartenes; o reseco por el fuego. Ahora bien, todo esto puede ser un emblema de los dolorosos dolores y sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo. Y como puede aplicarse al pueblo de Dios, puede denotar no solo su separación de los demás, sino también las pruebas y ejercicios que enfrentan, que a veces se denominan pruebas de fuego.

IV. El uso que se hizo de esta oferta. Parte de ella fue quemada como un memorial al Señor, ya sea para recordar al Señor Su bondad amorosa para con Su pueblo, y Su pacto con ellos, y las promesas a ellos, a las cuales se alude ( Salmo 20:3 ), o para recordar al oferente el gran sacrificio de Cristo, que iba a ser ofrecido por sus pecados, y que sería una ofrenda para él.

Y la otra parte debía ser comida por los sacerdotes, lo que muestra el cuidado que el Señor puso en el mantenimiento de los sacerdotes, y de donde el apóstol argumenta en favor del apoyo de los ministros del evangelio ( 1 Corintios 9:13 ). Y esto puede indicar que aquellos que son hechos sacerdotes para Dios por Cristo tienen derecho a alimentarse de Cristo, la ofrenda de cereal por fe; quién es el altar y la ofrenda de cereal, de los cuales nadie sino estos tienen derecho a comer.

V. La aceptabilidad de la misma. Se dice que es “de olor grato al Señor”, como se dice que es el sacrificio de Cristo ( Efesios 5:2 ). Y así también Su pueblo, sus personas son una ofrenda de olor grato a Dios, en Cristo; siendo aceptados en Él el Amado y como son sus sacrificios tanto de oración como de alabanza. ( John Gill, DD )

La ofrenda de carne

La ofrenda de carne (o más bien la ofrenda de pan, porque la palabra “carne” ha cambiado de significado desde que se hizo nuestra traducción) era un acompañamiento del holocausto y, por lo tanto, debe considerarse en su conexión. Consistía en la ofrenda de harina fina ( Levítico 2:1 ), o pan elaborado con harina fina ( Levítico 2:4 ; Levítico 2:7 ), con aceite e incienso ( Levítico 2:1 ), y sal ( Levítico 2:13 ).

Su significado simbólico es bastante obvio. Así como el holocausto simbolizaba la dedicación del hombre mismo a Dios, con todas sus facultades y facultades, la ofrenda de pan significaba la dedicación a Dios del fruto de sus trabajos, el producto de su industria. En su sentido más pleno, simbolizaba la dedicación de su energía vital a Dios en santa obediencia. La estrecha asociación del pan con la vida a lo largo de las Escrituras nos es muy familiar, y quizás nuestro Señor tenía en mente esta ofrenda cuando dijo: “Mi comida” (pan) “es hacer la voluntad del que me envió, y para terminar Su obra ”( Juan 4:34 ).

Pero si bien, en su sentido más amplio, la ofrenda de pan puede entenderse como un símbolo de toda la nueva vida que es el resultado de nuestra dedicación a Dios, su aplicación más obvia es la dedicación de nuestra sustancia a Aquel a quien hemos dedicado. Nosotros mismos. El aceite que se derrama sobre la ofrenda tiene aquí su significado invariable de gracia celestial, y el incienso el espíritu devocional con el que debe presentarse la ofrenda.

Se habla de la sal como “la sal del pacto de tu Dios” ( Levítico 2:13 ); y la precaución de no permitir nunca que falte parece protegerse contra el peligro de suponer que nuestros dones al Señor pueden encontrar aceptación de otra manera que no sea a través de las disposiciones del pacto que Él ha hecho con nosotros por medio del sacrificio ( Salmo 50:5 ).

Las cosas prohibidas son igualmente sugerentes con las cosas ordenadas. Son levadura y miel: levadura, el símbolo de la corrupción, y miel, de una dulzura que en la mente hebrea estaba especialmente asociada con la fermentación. La disposición de la ofrenda también fue significativa. Parte de ella debía ser quemada sobre el altar “como memorial” ( Levítico 2:2 ; Levítico 2:6 ): el resto fue apartado para uso de los sacerdotes ( Levítico 2:3 ).

En la medida en que los sacerdotes en estas transacciones representaban al pueblo, mientras que el altar representaba a Dios, aquí se transmite la idea de compañerismo o compartir, como para sugerir la idea de que si bien todas nuestras energías y toda nuestra sustancia deben ser consagradas a Dios en el primer momento. lugar, la suma está, sin embargo, en la cuestión dividida entre los usos más sagrados y los más personales. En el tema de la propiedad, por ejemplo, la verdadera idea no es dar una porción al Señor y guardar el resto para nosotros, sino darlo todo a Dios; y luego, con Su aprobación, gastar tanto en uso personal, y apartar tanto para consumo en el altar.

Pero mientras la ofrenda debe dividirse así, todo el incienso debe quemarse sobre el altar ( Levítico 2:2 ). El elemento devocional es solo para Dios. Quizás haya oído hablar del periodista que, refiriéndose a la parte devocional del servicio en una de las iglesias de Boston, habló de haber tenido el privilegio de escuchar “la oración más elocuente que jamás se haya dirigido a un Boston. audiencia.

Somos demasiado propensos a olvidar que nuestras oraciones no son para las audiencias de Boston o de Londres, sino para las audiencias del Cielo, para el oído de Dios. Todo el incienso debía quemarse sobre el altar. ( JM Gibson, DD )

La ofrenda de carne

Primero, la ofrenda de carne era una de las ofrendas ordenadas por la ley de Dios; consistía en harina fina, aceite e incienso. Un puñado de esta harina, con el aceite y todo el incienso, debía ser quemado por el sacerdote en el altar como ofrenda a Dios, el resto de la harina y el aceite pertenecía al sacerdote. Después leemos acerca de tres tipos de ofrendas de carne, de las cuales la primera se horneaba en un horno, la segunda en una sartén, la tercera en una sartén, que algunos expositores creen que no significa lo que llamamos freír. sartén, sino una tosca olla de barro en la que los más pobres de Oriente cocinan su comida.

Estos tres tipos de ofrendas de carne eran todos de los mismos materiales, pero probablemente diferentes entre sí en cantidad, así como en el modo de preparación. La ofrenda de carne en el horno estaba destinada a ser la ofrenda de los ricos; eso en la sartén para la clase media; que en la sartén para los más pobres. Dios requiere una ofrenda de todos, ricos y pobres, y aceptará la ofrenda de los más pobres tanto como la de los más ricos.

La ofrenda de carne parece significar la entrega total de un hombre, su cuerpo y alma, y ​​todo lo que tiene a Dios, que sigue a su aceptación creyente de la obra y el sacrificio de Cristo. El hombre mira con fe el sacrificio de Cristo (este es el holocausto), esta vista de Cristo crucificado llena todo su corazón de amor y gratitud a su bondadoso y amoroso Salvador, esto hace que se entregue a sí mismo y todo lo que tiene a Dios. y Su servicio (esta es la ofrenda de carne).

La harina fina, probablemente significaba el yo del hombre, sus propiedades y servicios. No era solo harina, sino harina fina, la mejor parte de la harina, la harina limpia de salvado, suciedad, etc. Cuando el creyente se ofrece a Dios, ofrece ese nuevo hombre que es creado en él por el Espíritu Santo, y que es más agradable y precioso a los ojos de Dios por medio de Cristo. Los restos del pecado en el creyente son como el salvado, la suciedad, etc.

, en la harina; éstos son limpiados y destruidos en el creyente por el Espíritu, y no son ofrecidos a Dios. El aceite en la ofrenda de carne probablemente denotaba al Espíritu Santo. Fue derramado sin medida sobre Cristo, Cabeza de la Iglesia, y fluye hasta el borde de Su ropa, de modo que el más humilde creyente participa de este óleo divino que adorna y embellece el alma. El incienso también formaba parte de la ofrenda de carne.

Ahora, el incienso era un tipo de las oraciones de Cristo y Su intercesión, mediante las cuales los sacrificios y servicios de los creyentes son ofrecidos y aceptados por el Padre. Así como el hombre se deleita con el dulce olor del incienso, así el Padre se deleita en gran manera con Cristo y sus oraciones por los creyentes, que siempre le son fragantes y fragantes. El hombre debía ofrecer toda la cantidad de la ofrenda, pero el sacerdote solo debía tomar un puñado para el Señor.

La parte que Dios tomó fue para ser ofrecida como un memorial, para enseñarle a un hombre que todo lo que tenía le pertenecía a Dios, y que tenía derecho a tomar la totalidad o cualquier parte de él que quisiera. Todo el incienso debía ser tomado, ya que las oraciones de Cristo son todas tan preciosas para el Padre que Él no puede dejar ninguna de ellas de Su propia ofrenda peculiar. Todo el resto que no se ofreció en el altar se convirtió en santísimo.

Esto nos enseña que una vez que nos hemos ofrecido al Señor, todo lo nuestro se separa del mundo y del pecado, y se aparta para el servicio de Dios, y aunque Él nos lo devuelve, debemos recordar que es santísimo, y aunque podamos usarlo, debe usarse como una cosa santísima, y ​​no para usos impíos o pecaminosos. En segundo lugar, consideremos las dos cosas que se prohibió usar en las ofrendas de carne y en la mayoría de los sacrificios. Ellos eran

(1) levadura; y

(2) miel.

La levadura es una figura sorprendente de decadencia y corrupción. A menudo se usa en las Escrituras como una figura del pecado, que es la corrupción y la decadencia del alma del estado original de justicia y santidad en el que el hombre fue creado a un estado de impiedad y maldad. Entonces, cualquier pecado consentido y permitido voluntariamente es la levadura que está absolutamente prohibido ofrecer en cualquiera de nuestros sacrificios espirituales a Dios.

La segunda cosa que se prohibía ofrecer en la ofrenda de carne era la miel. Y al estar prohibida la miel en los sacrificios, se nos enseña que en todos nuestros sacrificios espirituales de alabanza y oración y buenas obras y todos los demás, debemos evitar cuidadosamente establecer, reinar el placer o la gratificación del corazón natural, en lugar de o además para la gloria y aprobación de Dios. En tercer lugar, observemos lo que se debía poner no solo en la ofrenda de carne, sino en cada sacrificio judío: eso era sal.

Cualquier otra cosa que faltara, la sal nunca faltaría en ningún sacrificio hecho a Dios. Por sal se entiende la gracia en las Escrituras, y la obra del Espíritu en el corazón que es fruto y efecto de la gracia o el amor inmerecido de la Deidad. Así como la sal preserva de la corrupción natural, así el Espíritu Santo y Su gracia preservan de la corrupción espiritual, es decir, la partida del corazón del amor y el temor de Dios.

No era solo sal lo que debía estar en las ofrendas y otros sacrificios, sino también en la sal del pacto de tu Dios. La sal en los creyentes debe ser la sal del pacto, el Espíritu Santo, no meros principios humanos de resistencia, templanza, filosofía y virtud. Este pacto es el pacto de gracia hecho entre el Padre y el Hijo, su objeto es dar vida eterna y bendiciones a aquellos que están en él, quienes son todos verdaderos creyentes por causa y en consideración de la obra de Cristo en Su vida. y muerte.

Dios les da a los creyentes el Espíritu como la marca y señal segura del pacto de gracia en el que los ha admitido por medio de Cristo. Por último, consideremos la aplicación de esto a nosotros mismos. Tengan cuidado de que no haya levadura, ni tolerado, o indulgente, ni pecado que gobierne su corazón o conducta, o Dios aborrecerá y maldecirá sus ofrendas y sacrificios, porque el “sacrificio de los impíos es abominación a Jehová” ( Proverbios 15:8 ).

Siempre habrá debilidad y pecados de enfermedad en todas sus ofrendas a Dios; pero la sangre de Cristo lavará todos estos si vas a esa fuente. Pero ningún pecado debe ser consentido voluntariamente, ni debe permitirse que gobierne su corazón o su vida; ningún pecado debe ser amado y apreciado interiormente por usted. Tengan cuidado también de que no haya nada de lo que la ley de Dios condena como miel en sus ofrendas a Dios. Muchos solo buscan agradarse a sí mismos o obtener la alabanza de los hombres en su servicio o adoración a Dios; pero esta es la miel que Dios prohíbe en los sacrificios. Sobre todo, ten cuidado de tener el Espíritu Santo. ( CS Taylor, MA )

La ofrenda de carne

I. En su contraste con las otras ofrendas. Aquí se presentan cinco puntos a la vez, que resaltan lo distintivo de esta oferta. La aprehensión de estos nos permitirá ver la relación particular que Jesús cumplió con el hombre como ofrenda de carne.

1. El primer punto es que la ofrenda de carne era "de olor dulce". En este particular, contrasta con la ofrenda por el pecado, pero exactamente de acuerdo con el holocausto.

2. El segundo punto en el que la ofrenda de carne se diferenciaba de las demás se ve en los materiales que la componían. Estos eran "harina, aceite e incienso"; aquí no se renuncia a la vida. Es en este particular, especialmente, que la ofrenda de carne difiere del holocausto. La vida es aquello que desde el principio Dios reclamó como parte suya en la creación: como emblema, por tanto, representa lo que la criatura le debe a Dios.

El maíz, el fruto de la tierra, por otro lado, es parte del hombre en la creación; como tal, es el emblema de la reivindicación del hombre, o de lo que le debemos al hombre. Lo que le debemos a Dios o al hombre es, respectivamente, nuestro deber para con ambos. Así, en el holocausto, la entrega de la vida a Dios representa el cumplimiento del deber del hombre para con Dios; el hombre cediendo a Dios Su porción para satisfacer todo Su reclamo. En la ofrenda de carne, la ofrenda de maíz y aceite representa el cumplimiento del deber del hombre para con su prójimo: el hombre en su ofrenda se entrega a Dios, pero haciéndolo para dar al hombre su porción.

Así, el holocausto es el perfecto cumplimiento de las leyes de la primera mesa; la ofrenda de carne el perfecto cumplimiento del segundo. Por supuesto, en ambos casos la ofrenda es una sola: esa ofrenda es “el cuerpo” de Jesús; pero ese cuerpo se ve ofrecido en diferentes aspectos: aquí en la ofrenda de carne como cumplimiento del deber del hombre para con el hombre. El único caso es que el hombre satisface a Dios, le da su porción y recibe testimonio de que es aceptable. El otro es el hombre que satisface a su prójimo, dando al hombre su porción como ofrenda al Señor.

3. La ofrenda de carne "no se quemó del todo". En esto se diferenciaba del holocausto. Cristo, cumpliendo con el deber del hombre para con Dios, es decir, el holocausto, era totalmente el alimento de Dios, totalmente puesto sobre Su altar, totalmente consumido por Él. Pero Cristo, como cumpliendo Su deber para con el hombre, es decir, la ofrenda de cereal, es también la comida del hombre, la comida de los sacerdotes: “El remanente de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos; es cosa santísima de las ofrendas encendidas del Señor.

Sin embargo, incluso aquí satisface a Dios. “Un puñado, el memorial de la ofrenda”, se coloca sobre el altar para enseñarnos que incluso en el cumplimiento del deber del hombre para con su prójimo, Cristo lo cumplió como “una ofrenda al Señor”. Pero aunque Dios tenía así una porción en la ofrenda de cereal, no obstante, es especialmente el alimento del hombre; principalmente para ser vistos como ofrecidos por nosotros a Dios, pero también como entregados a nosotros, como sacerdotes, para alimentarnos.

Para nosotros, como ofrenda de carne, Jesús cumplió lo que le era debido al hombre. Lo hizo como nuestro representante, como sustituto de quienes confían en Él; en este aspecto de la ofrenda, nuestras almas encuentran paz; aquí está nuestra aceptación, pero esto, aunque asegura la paz, es solo una parte de nuestra bendita porción. Si Jesús hizo todo esto por nosotros, ¿no nos lo hará? Como justos en Él, todavía tenemos necesidades, necesitamos comida y unción diarias; y por éstos, tanto como por la justicia, somos deudores a su abundante gracia.

La ley es que los sacerdotes deben ser alimentados en el altar; puede que no trabajen por su pan como los demás. El israelita fiel es el canal designado para su subsistencia; de su fidelidad, bajo Dios, dependen para su alimento. Jesús, como fiel israelita, no fallará a los sacerdotes que esperan en el altar. Que sus sacerdotes (“sois un real sacerdocio”) se encuentren donde deberían estar, y su ofrenda estará allí para alimentarlos. "Bendecirá abundantemente la provisión, saciará de pan a sus pobres".

4. El cuarto punto que noto en la ofrenda de carne es que, aunque estaba destinada al hombre, y en su mayor parte consumida por él, fue, sin embargo, "ofrecida al Señor". En la ofrenda de carne, el oferente se da a sí mismo como carne de hombre; sin embargo, esto se entrega como "una ofrenda a Jehová". La ofrenda ciertamente alimentó a los sacerdotes; pero no les fue ofrecido a ellos, sino al Señor. El primer Adán tomó por hombre no solo lo que le fue dado, sino lo que Dios se había reservado para sí mismo.

El segundo Adán le dio a Dios no solo la porción de Dios, sino incluso la parte del hombre. Dios tuvo el primer memorial. Jesús, como hombre, al satisfacer el reclamo del hombre sobre Él, lo hizo como "una ofrenda al Señor". Con nosotros, cuánta de nuestras gracias se ofrece al hombre en lugar de a Dios. Incluso en nuestro servicio más devoto, qué búsqueda hay, quizás inconscientemente, de ser algo en la estimación de los demás: algún deseo secreto, algún deseo no detectado, incluso por nuestro mismo servicio de ser más grande aquí.

Los mismísimos dones de Dios y el poder de su Espíritu se buscan mejor para darnos un lugar en este mundo. Sin duda, esta es una de las razones por las que Dios puede confiarnos tan poco, porque con Sus dones construimos nuestro propio nombre, en lugar de Su nombre. Pero qué diferente de todo esto con nuestro Maestro.

5. En último lugar, el contraste entre la ofrenda de carne y "la ofrenda de las primicias en Pentecostés". La distinción se establece en el versículo duodécimo: "En cuanto a la ofrenda de las primicias, las ofreceréis al Señor, pero no se quemarán en el altar en olor grato". El contraste es este: la ofrenda de cereal tenía un olor grato: la oblación de las primicias, aunque muy parecida a la ofrenda de cereal, no era así.

Para conocer la clave de esto debemos acudir al cap. 23., donde se nos da la ley relativa a “la oblación de las primicias”. En ese capítulo tenemos una lista de las fiestas. Primero en orden viene la Pascua, en el día catorce a la tarde; luego la gavilla mecida de las primicias, al día siguiente del sábado; y luego, cincuenta días después, la oblación de las primicias en el día de Pentecostés. La "gavilla de las primicias", al día siguiente del sábado, podría ser quemada para el Señor como olor grato; pero “la oblación de las primicias” al precio de Pent no se podía quemar en el altar.

La razón de esta distinción se encuentra en el hecho de que “la gavilla de las primicias” no tenía levadura, mientras que “la ofrenda de las primicias” en Pentecostés se mezclaba y se hacía con levadura. La aplicación típica de todo esto es demasiado obvia para necesitar algún comentario. Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros y sacrificado en el día predeterminado. Luego, “al día siguiente del sábado”, el siguiente sábado siguiente, es decir, en el “primer día de la semana” señalado, Cristo “resucitó de entre los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron.

“En él no había pecado, ni levadura; Él era en sí mismo un olor grato para Jehová. Por lo tanto, con esta ofrenda, no se unió ninguna ofrenda por el pecado; se ofrecía sólo con holocausto y ofrenda de carne. Pero cincuenta días después de esto, “cuando llegó el día de Pentecostés”, la Iglesia, tipificada por la oblación fermentada de las primicias, es ofrecida al Señor: porque nosotros, al igual que Jesús, somos las primicias; “Somos”, dice Santiago, “una especie de primicias de Sus criaturas.

Pero esta ofrenda, teniendo el pecado en ella, “mezclada con levadura”, no podía resistir la prueba del fuego del altar, ni ser una ofrenda encendida de olor grato para el Señor. Sin embargo, debía ser ofrecido y aceptado: "Lo ofreceréis, pero no se quemará". ¿Y por qué y cómo se aceptó este pastel con levadura? Se ofreció algo “con él”, por lo que se aceptaron las primicias leudadas.

Ofrecieron con el pan leudado un holocausto, una ofrenda de cereal, una ofrenda de paz y una ofrenda por el pecado; porque al hallarse levadura en la oblación de las primicias, se necesitaba con ella una ofrenda por el pecado. Y el sacerdote agitó a todos juntos: "El sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante del Señor". La Iglesia viene con Cristo ante Dios; se ofrece con todo el valor de Su obra que se le atribuye.

II. En sus diferentes grados o variedades. Son tres y representan las diferentes medidas de aprensión con las que un santo puede ver a Jesús en cualquiera de sus relaciones.

1. El primer contraste es que mientras en el primer grado se enumera cada artículo de los materiales, el segundo describe la ofrenda de manera más general como "hostias sin levadura untadas". La importancia de esta distinción se puede descubrir a la vez y con facilidad. ¿Cuántos santos hay que, al pensar o hablar de Jesús, pueden afirmar plenamente que Él es "sin levadura", que saben y creen que no tiene pecado, mientras que sin embargo no pueden ver toda Su perfección?

Pero la ausencia del mal, el ser sin levadura, es un pensamiento más bajo que la posesión de la bondad perfecta. Podemos decir: “Él no pecó, ni se halló engaño en Su boca”, mucho antes de que podamos decir lo que había en Él y la forma en que lo gastó todo por los demás.

2. Un segundo punto de contraste entre los diferentes grados de la ofrenda de carne es demasiado notable para omitirlo. En la primera clase se observa que el oferente mismo saca el memorial de Dios de la ofrenda; en el segundo, se dice que el sacerdote lo toma; mientras que en la última clase - “en las orejas secas” - no se menciona quién lo toma. La diferencia es obvia e instructiva. Una vista muestra a Cristo en Su persona como oferente, la otra en Su oficio designado como el sacerdote.

El primero, Cristo como oferente que da personalmente a Dios, es un punto de vista más elevado que el ofrecimiento de Cristo como sacerdote oficialmente. Este último punto de vista pierde, al menos, un objeto precioso en la preciosa ofrenda de Jesús; el oficio sí se ve, pero la persona del Señor se pierde de vista.

3. Pero hay un tercer contraste, y que puede apreciarse de manera más general, entre la primera clase de ofrendas de carne y las demás. En la primera clase, la ofrenda de Cristo se ve como harina: Él es "la flor de harina" molido. En las otras clases, este particular casi se fusiona: es más bien pan, ya sea "panes" o "obleas". La distinción aquí es muy manifiesta. Podemos ver a Jesús como nuestro "pan", o incluso como el pan de Dios, sin entrar en los pensamientos que sugieren los emblemas de "harina fina" e "incienso".

“La perfecta ausencia de toda desigualdad, y las profundas heridas que Él soportó para poder satisfacernos; el sabor precioso también de la ofrenda, solo que más fragante cuando se prueba con fuego; estos no son nuestros primeros puntos de vista de Jesús; porque así como son las aprehensiones más perfectas, por lo general son las últimas.

4. La diferencia entre la primera clase de ofrenda de carne y la tercera es aún más llamativa y manifiesta; esta última ofrenda nos da un pensamiento de Cristo como "primicias", la primera gavilla de la cosecha madura, en lugar del pan ya preparado para la comida, o la harina fina como se ve en el primer grado. ( A. Jukes. )

La ofrenda de carne

La ofrenda de carne (llamada así por nuestros traductores porque la mayor parte de ella se utilizó como alimento) representa la persona y la propiedad del oferente, su cuerpo y sus posesiones. Las misericordias de Dios lo obligan a entregar todo lo que tiene al Señor. La ofrenda de carne se presentaba generalmente, o más bien siempre, junto con algún sacrificio de animal, para mostrar la conexión entre el perdón del pecado y la devoción al Señor.

En el momento en que somos perdonados, todo lo que somos y todo lo que tenemos se convierte en propiedad de Cristo. Un tipo que iba a representar esta dedicación de cuerpo y propiedad era el que debía no tener sangre en él; porque la sangre es la vida o el alma que ya se ha ofrecido. Esta distinción puede haber existido ya en los días de Adán. Cuando Dios instituyó el sacrificio de animales para representar la expiación por la muerte, probablemente también instituyó este otro tipo; el hecho de que este último exista, y su significado y uso se entiendan definitivamente, tendería a confirmar el uso exclusivo del sacrificio de animales cuando se mostraría la expiación.

La ofrenda de las primicias de Caín podría haber sido aceptable como ofrenda de carne, si se hubiera fundado sobre el cordero inmolado, y hubiera seguido como consecuencia de ese sacrificio. Esta ofrenda de carne se presentaba diariamente, junto con el sacrificio de la mañana y de la tarde, enseñándonos a dar todo lo que tenemos para el uso del Señor, no por un impulso irregular en las exigencias particulares, sino a diario. Pero todavía tenemos que llamar la atención sobre la aplicación principal de este tipo.

Muestra a Cristo mismo. Y de hecho esto debería haberse advertido en primer lugar, si no hubiera sido por establecer primero el punto de vista preciso en el que este tipo expone su objeto. Debemos considerarlo como una representación de Cristo mismo en toda Su obra de obediencia, alma y cuerpo. Y si representa a Cristo, incluye a Su Iglesia. Cristo y su cuerpo, la Iglesia, se presentan al Padre y se aceptan.

Cristo y todas sus posesiones en el cielo y la tierra, ya sean posesiones de dominio o posesiones en las almas de los hombres y los ángeles, fueron todas presentadas y aceptadas por el Padre. Examinemos ahora el capítulo en detalle. La ofrenda de carne debe ser de harina fina, el trigo fino de Palestina, no la “harina” más tosca, sino la fina, hervida y tamizada bien. En todos los casos debe ser no menos de la décima parte de un efa ( Levítico 5:11 ); en la mayoría de los casos, mucho más (ver Números 7:13 ).

Se tomó de lo mejor de sus campos y se limpió del salvado pasándolo por el tamiz. Los ricos parecen haberlo ofrecido en forma de harina fina y pura, blanca como la nieve, amontonándola probablemente, como en Números 7:13 , en un plato de plata o en un cuenco de plata, de manera principesca. Así formó un tipo, hermoso y agradable a la vista, del yo del hombre y la sustancia dedicada a Dios, cuando ahora se purificó por la sangre del sacrificio que había quitado su pecado.

Porque si se le perdonaba, entonces una bendición descansaba sobre su canasta y su provisión, sobre el fruto de su cuerpo y el fruto de su tierra, el fruto de su ganado y el aumento de sus vacas (ver Deuteronomio 28:3 ) . Así como Jesús, cuando fue resucitado de la tumba, ya no estuvo más bajo la maldición del pecado; pero fue bendecido en cuerpo, porque Su cuerpo ya no estaba cansado ni débil; y bendito en compañía, porque ya no fue contado entre los transgresores; y bendito en toda Su herencia, porque “toda potestad le fue dada en el cielo y en la tierra.

”El aceite vertido sobre la harina fina denota separación. Fue el aceite que usó Jacob en Betel para apartar su almohada de piedra para conmemorar su visión; y todo sacerdote y rey ​​fue así apartado para su oficio. El aceite, usado en estas ocasiones, se usa en otros lugares para referirse a la operación del Espíritu: el Espíritu aparta a quien Él quiere para cualquier oficio. El incienso, fragante en su olor, denotaba lo aceptable de la ofrenda.

Como una flor o planta - la rosa de Sarón o el bálsamo de Galaad - induciría a cualquier viajero que pasara a inclinarse sobre ellos y deleitarse con su fragancia, así el testimonio que la obra de Cristo da sobre el carácter de Dios trae consigo la Padre para inclinarse sobre cualquiera a quien se imparte, y descansar sobre él en Su amor. El Señor Jesús dice a Su Iglesia, en Cantares de los Cantares 4:6 , “Hasta que amanezca y huyan las sombras, me llevaré al monte de la mirra y al collado del incienso.

”Este lugar debe ser la mano derecha del Padre. De la misma manera, entonces, debe ser el santo propósito de las almas creyentes que buscan a Cristo, habitar tan enteramente en medio de los méritos del Redentor, que, como las doncellas del rey Asuero ( Ester 2:12 ), sean fragantes. con los dulces olores, y solo con estos, cuando llegue el novio.

Cuando Cristo presentó su persona humana y todo lo que tenía, ciertamente era fragante para el Padre, y el aceite del Espíritu estaba sobre él más que sobre sus compañeros (véase Isaías 61:1 ; Salmo 45:7 ; Hebreos 9:14 ). . E igualmente completo en Él es también todo creyente. Como Jesús, cada creyente es el trigo de Dios, su flor de harina. ( AA Bonar. )

Cristo, la verdadera ofrenda de carne

Que Cristo es la verdadera ofrenda de carne se manifiesta en sus materiales. Estos claramente representan rasgos de carácter que no se encuentran en ningún otro lugar sino en Él. En el magullado del maíz necesario para la formación de la harina - el horneado de las tortas u obleas en la segunda división de la ofrenda - el chamuscado de las mazorcas verdes en la oblación de las primicias - en cada uno de los En estos detalles tenemos un tipo de Sus sufrimientos, quien fue "molido por nuestras iniquidades", y por cuyas heridas fuimos sanados.

Porque, si bien la ofrenda de carne dirige principalmente nuestra atención a Cristo en la vida, exhibiendo un carácter impecable que no se ve en nadie más, no se queda atrás de la Cruz. Es cierto que no se quitó ninguna vida, fue un sacrificio sin sangre. Sin embargo, se quemaba sobre el altar (no el altar del incienso, sino del holocausto), y por lo general, y me inclino a pensar siempre, estaba acompañado de un sacrificio de animales.

¿No prueba esto cuán estrechamente, en su aplicación típica, está conectada esta ofrenda con aquellas que, más especialmente, presentan a Cristo haciendo expiación en la muerte? De hecho, no es más que otro aspecto de la gran obra sacrificial de Cristo, una obra para cuyo cumplimiento la vida sin tacha del Salvador era tan necesaria como Su muerte. “Lleno de gracia y de verdad”; la unción del Espíritu Santo, el aceite, estaba siempre y sin medida sobre él.

Cada incidente en Su preciosa vida estaba impregnado del fragante incienso; mientras que el saludable aroma de la sal impregnaba todo lo que hacía y decía. ¡No hay levadura corruptora! ninguna dulzura superficial como la miel (que en nosotros a menudo se llama, o mal llamado, "nuestra buena naturaleza") caracterizó la conducta y la conversación del "Ungido". Míralo en las circunstancias que quieras, ya sea en compañía de aquellos por quienes fue amado o rodeado de hombres que fueron a matarlo, Él es siempre la pura y perpetua ofrenda de Carne.

Es cierto que mientras estamos en la carne, ni nuestra conducta ni nuestros dones pueden responder plenamente a la ofrenda de carne pura y sin levadura. Sin embargo, Dios ha provisto una ofrenda perfecta en Jesús para suplir nuestra falta, para ascender como un olor fragante para nosotros. Sin embargo, así como se nos exhorta a ser como Jesús en ser "holocaustos", presentando "nuestros cuerpos como sacrificios vivos, santos y agradables a Dios", debemos tratar de imitarlo en la pureza y perfección de Su andar como nuestro Ofrenda de carne. ( FH Blanco. )

La ofrenda de carne

1. Su material principal es la harina. La tierra da el grano; los golpes repetidos lo desgranan; el molino lo reduce a polvo. Este pensamiento se desliza fácilmente hacia Cristo. Se rebaja a ser un pobre hijo de la pobre tierra. ¡Y luego qué golpes lo asaltan!

2. La calidad de la harina está claramente marcada. Debe estar bien. Debe eliminarse toda aspereza. Ninguna mota impura puede mancharlo. Mira las hermosas bellezas del Señor. Sus encantos traen consuelo al alma ansiosa.

3. Se agrega aceite ( Levítico 2:3 ). Emblema de la gracia del Espíritu.

4. Se rocía incienso sobre la masa. ¿Y no es Cristo el incienso del deleite en el cielo, en la tierra? Los preciosos méritos de su obra realzan cada atributo de Dios. Aporta pleno honor a todos sus reclamos. Él también es perfume para los corazones de Su pueblo. Decid, vosotros que conocéis a Cristo Jesús, ¿no es Su nombre “como ungüento derramado”?

5. No se puede traer levadura ni miel. El primero es rápido para cambiar y manchar la comida. Lo invade rápidamente. Da sabor a cada parte. De ahí que sea el emblema del mal. Porque el pecado admitido atravesará salvajemente el corazón. Su curso contamina. Este último debe ser delicioso al paladar. ¿Pero es inofensivo? No, pronto se convierte en una plaga enfermiza y fermentante. Su dulzura tienta. Pero sobreviene la amargura. Aquí hay un símbolo del cebo halagador del pecado.

6. Pero hay que infundir sal. Sus propiedades repelen la corrupción y desafían la descomposición. Donde se rocía vive la frescura. Cuando llega el momento de acercarse, deja caer su mano mimadora. He aquí de nuevo al Señor. Su esencia y Su obra son el resplandor brillante de la pureza.

7. El uso de la ofrenda de carne. Una parte se echa sobre el hogar del altar. El fuego lo envuelve en devoradores pliegues. Es la presa del fuego consumidor. La comida ardiente exhibe a Jesús en el horno de la angustia aguda. ¡Qué asombro, qué paz vivir en esta maravillosa vista! La ofrenda de carne tuvo más uso. El remanente “será de Aarón y de sus hijos: es cosa santísima de las ofrendas encendidas del Señor.

”Aquí hay otra visión de Cristo. Muestra el amor más tierno y generoso. La verdad del evangelio es pan de vida para las almas hambrientas. Ellos, que sirven a Cristo, se sientan en una rica mesa. Se sirve un festín para nutrir y agasajar. Cristo se da a sí mismo, el producto más rico del cielo, como alimento sustancial. ( Dean Law. )

La ofrenda de comida

El llamamiento corporal de Israel fue el cultivo de la tierra en la tierra que le dio Jehová. El fruto de su vocación, bajo la bendición divina, fue el maíz y el vino, su alimento corporal, que nutrió y sostuvo su vida corporal. El llamado espiritual de Israel era trabajar en el campo del reino de Dios, en la viña de su Señor; esta obra era la obligación del pacto de Israel. De esto, el fruto fue el pan espiritual, el alimento espiritual, que debe sostener y desarrollar su vida espiritual. ( JH Kurtz, DD )

La ofrenda del trabajo consagrado

En la ofrenda de comida se nos recuerda que el fruto de todas nuestras labores espirituales debe ser ofrecido al Señor. Este recordatorio puede parecer innecesario, como debería serlo; pero no lo es. Porque es tristemente posible llamar a Cristo “Señor” y, trabajando en Su campo, hacer en Su nombre muchas obras maravillosas, pero no realmente para Él. Un ministro de la Palabra puede con trabajo constante conducir la reja de la ley y sembrar continuamente la semilla indudable de la Palabra en el campo del Maestro; y el resultado aparente de su obra puede ser grande, e incluso real, en la conversión de los hombres a Dios y en un gran aumento del celo y la actividad cristianos.

Y, sin embargo, es muy posible que un hombre haga esto, y todavía lo haga por sí mismo, y no por el Señor; y cuando llegue el éxito, comience a regocijarse en su evidente habilidad como labrador espiritual, y en la alabanza del hombre que esto le brinda; y así, mientras se regocija en el fruto de sus labores, descuide traer de este buen trigo y vino que ha levantado para una ofrenda diaria de comida en consagración al Señor.

Y así, de hecho, puede ser en todos los departamentos de la actividad religiosa. Pero la enseñanza de la ofrenda de comida va más allá de lo que llamamos labores religiosas. Porque en el sentido de que se dispuso que la ofrenda consistiría en el alimento diario del hombre, se le recordó a Israel que el reclamo de Dios de la plena consagración de todas nuestras actividades cubre todo, incluso hasta la misma comida que comemos. El Nuevo Testamento tiene el mismo pensamiento ( 1 Corintios 10:31 ).

Y la ofrenda no debía consistir en ningún alimento que uno pudiera elegir traer, sino en maíz y aceite, preparados de diversas maneras. Eso fue elegido para la ofrenda que todos, los más ricos y los más pobres por igual, estarían seguros de tener; con la evidente intención de que nadie pudiera alegar la pobreza como excusa para no llevar ofrenda de comida al Señor. Desde el estadista que administra los asuntos de un imperio hasta el jornalero en el taller, el molino o el campo, por la presente se recuerda a todos por igual que el Señor requiere que la obra de cada uno le sea traída y ofrecida en santa consagración. .

Y hubo una receta adicional, aunque no se menciona aquí con tantas palabras. En algunas ofrendas se pedía harina de cebada, pero para esta ofrenda el grano presentado, ya sea tostado, en la espiga o molido en harina, debe ser solo trigo. La razón de esto y la lección que enseña son claras. Porque el trigo en Israel, como todavía en la mayoría de las tierras, era el mejor y más preciado de los cereales. Israel no solo debe ofrecer a Dios el fruto de su trabajo, sino el mejor resultado de sus trabajadores.

No solo eso, sino que cuando la ofrenda sea en forma de comida, cocida o cruda, se debe presentar lo mejor y más fino. Eso, en otras palabras, debe ofrecerse lo que representó el mayor cuidado y trabajo en su elaboración, o el equivalente a éste en el precio de compra Pero, en la selección de los materiales, se nos apunta hacia un simbolismo más profundo, por el precepto de que , al menos en ciertos casos, se debe agregar incienso a la oferta.

Pero esto no era de la comida del hombre, ni tampoco era, como la harina, las tortas y el aceite, un producto del trabajo del hombre. Su efecto, naturalmente, fue dar un perfume agradecido al sacrificio, que podría ser, incluso en un sentido físico, "un olor de un olor dulce" El significado simbólico del incienso, en el que el incienso era un ingrediente principal, es muy claramente insinuado en las Escrituras (ver Salmo 141:2 ; Lucas 1:10 ; Apocalipsis 5:8 ).

El incienso significaba que esta ofrenda del fruto de nuestro trabajo al Señor siempre debe ir acompañada de oración; y además, que nuestras oraciones, así ofrecidas en esta consagración diaria, son sumamente agradables al Señor, como la fragancia del incienso dulce al hombre. Pero si el incienso, en sí mismo, tenía así un significado simbólico, no es antinatural inferir lo mismo también con respecto a otros elementos del sacrificio.

Tampoco es difícil, en vista de la naturaleza de los símbolos, descubrir cuál debería ser. Porque en la medida en que ese producto del trabajo se selecciona para la ofrenda, que es el alimento por el cual viven los hombres, se nos recuerda que éste ha de ser el aspecto final bajo el cual se debe considerar todo el fruto de nuestro trabajo; es decir, como abastecimiento y supliendo para la necesidad de muchos lo que será pan para el alma.

En el sentido más elevado, de hecho, esto sólo puede decirse de Aquel que por Su obra se convirtió en el Pan de vida para el mundo, que fue a la vez “el Sembrador” y “el grano de trigo” arrojados a la tierra; y sin embargo, en un sentido inferior, es cierto que la obra de alimentar a las multitudes con el pan de vida es la obra de todos nosotros; y que en todos nuestros trabajos y ocupaciones debemos tener esto en cuenta como nuestro supremo objeto terrenal.

Y también el aceite, que entró en todas las formas de la ofrenda de harina, tiene en las Escrituras un significado simbólico constante e invariable. Es el símbolo uniforme del Espíritu Santo de Dios. Por lo tanto, el mandato de que la harina de la ofrenda se amase con aceite y de que, cualquiera que sea la forma de la ofrenda, se derrame aceite sobre ella, tiene la intención de enseñarnos que en toda obra que se ofrezca de manera que sea aceptable a Dios, debe entrar, como un agente activo y permanente, en el Espíritu vivificante de Dios.

Es otra dirección, que en estas ofrendas nunca debe entrar levadura. En esta prohibición se nos presenta la lección de que nos preocupamos por mantener fuera de las obras que presentamos a Dios para que las consuma en su altar la levadura de la maldad en todas sus formas. En Levítico 2:13 tenemos una última requisa en cuanto al material de la ofrenda: “sazona con sal.

”Así como la levadura es un principio de impermanencia y descomposición, la sal, por el contrario, tiene el poder de conservación de la corrupción. En consecuencia, hasta el día de hoy, entre los pueblos más diversos, la sal es el símbolo reconocido de incorrupción y perpetuidad inmutable. Entre los árabes, cuando se hace un pacto o pacto entre diferentes partes, es costumbre que cada uno coma sal, que se pasa sobre la hoja de una espada; por cuyo acto se consideran obligados a ser verdaderos, el uno para el otro, incluso a riesgo de la vida.

De la misma manera, en la India y otros países del Este, la palabra habitual para perfidia y quebrantamiento de la fe es, literalmente, “infidelidad a la sal”; y un hombre dirá: “¿Puedes desconfiar de mí? ¿No he comido de tu sal? En esto se nos enseña, entonces, que por la consagración de nuestros trabajos a Dios reconocemos la relación entre el creyente y su Señor, no como ocasional y temporal, sino eterna e incorruptible.

En toda nuestra consagración de nuestras obras a Dios, debemos tener presente este pensamiento: “Soy un hombre con quien Dios ha hecho un pacto eterno, 'un pacto de sal'” ( SH Kellogg, DD )

El holocausto y la ofrenda de carne contrastaban

En Levítico 2:3 encontramos uno de los puntos de contraste entre el holocausto y la ofrenda de carne. No se debía comer ninguna parte del holocausto. Se llamaba Holah (ofrenda ascendente) porque todo se hacía ascender sobre el altar, mientras que en la ofrenda de carne todo lo que quedaba después de quemar lo que la mano del sacerdote había agarrado, podía ser comido por los sacerdotes.

Los grandes pensamientos relacionados con estas ofrendas son: primero, la satisfacción del reclamo de la santidad de Dios mediante la muerte expiatoria; en segundo lugar, la presentación de aquello que por su perfección satisface el reclamo del altar de Dios, ya que busca una ofrenda de olor grato; en tercer lugar, la provisión de algo para consolarnos, alimentarnos y fortalecernos. En las dos primeras, el pensamiento se dirige desde el altar hacia Dios; en el último caso, se nos enseña a considerar lo que Dios nos ministra de Su altar.

En el holocausto, los dos primeros, a saber, la expiación y la aceptación, se convierten en los pensamientos prominentes; pero en la ofrenda de carne predomina el segundo y el tercero, a saber, la aceptación y la provisión de alimento para nosotros. ( BW Newton. )

La ofrenda de carne

Así como el holocausto tipifica a Cristo en la muerte, la ofrenda vegetal lo tipifica en vida. Ni en el uno ni en el otro hay una cuestión de llevar el pecado. En el holocausto vemos expiación pero no carga de pecado, no imputación de pecado, ni ira derramada a causa del pecado. ¿Cómo podemos saber esto? Porque todo fue consumido en el altar. Si hubiera habido algo de carga de pecado, se habría consumido fuera del campamento.

Pero en la ofrenda de carne ni siquiera había una cuestión de derramamiento de sangre. Simplemente encontramos en él un tipo hermoso de Cristo mientras vivió, caminó y sirvió, aquí abajo, en esta tierra. Hay pocas cosas en las que exhibimos más fallas que en mantener una comunión vigorosa con la perfecta hombría del Señor Jesucristo. Por eso sufrimos tanto por la desocupación, la esterilidad, la inquietud y el vagabundeo.

Al examinar la ofrenda de carne, dará claridad y sencillez a nuestros pensamientos al considerar, en primer lugar, los materiales de los que se compone; en segundo lugar, las diversas formas en que se presentó; y en tercer lugar, las personas que participaron de él.

I. En cuanto a los materiales, la “harina fina” puede considerarse como la base de la ofrenda; y en él tenemos un tipo de la humanidad de Cristo, donde se encontró toda perfección. Todas las virtudes estaban allí, listas para la acción eficaz, a su debido tiempo. El "aceite", en la ofrenda de carne, es un tipo del Espíritu Santo. Pero en la medida en que el aceite se aplica de dos maneras, tenemos al Espíritu Santo presentado en un doble aspecto, en relación con la encarnación del Hijo.

La harina fina se "mezcló" con la remolacha; y se “derramó” aceite sobre ella. Ese era el tipo; y en el Antitipo vemos al bendito Señor Jesucristo, primero, “concebido” y luego “ungido” por el Espíritu Santo. Cuando contemplamos la Persona y el ministerio del Señor Jesús, vemos cómo, en cada escena y circunstancia, Él actuó por el poder directo del Espíritu Santo. Habiendo tomado Su lugar como hombre, aquí abajo, mostró que el hombre no solo debe vivir por la Palabra, sino actuar por el Espíritu de Dios.

El siguiente ingrediente en la oferta de carne que exige nuestra consideración es "el incienso". Como se ha señalado, la “harina fina” fue la base de la ofrenda. El "aceite" y el "incienso" fueron los dos principales adjuntos; y, verdaderamente, la conexión entre estos dos últimos es sumamente instructiva. El "aceite" tipifica el poder del ministerio de Cristo; “El incienso” tipifica el objeto del mismo.

El primero nos enseña que lo hizo todo por el Espíritu de Dios, el segundo que lo hizo todo para la gloria de Dios. Ahora solo nos queda considerar un ingrediente que era un complemento inseparable de la ofrenda de carne, a saber, la "sal". La expresión “sal del pacto” establece el carácter perdurable de ese pacto. Dios mismo lo ha ordenado en todas las cosas de tal manera que nada podrá jamás alterarlo, ninguna influencia podrá jamás corromperlo.

Desde un punto de vista espiritual y práctico, es imposible sobreestimar el valor de tal ingrediente. Las palabras de Cristo no fueron meramente palabras de gracia, sino palabras de poder penetrante, palabras divinamente adaptadas para preservarlas de toda mancha e influencia corruptora. Habiendo considerado así los ingredientes que componían la ofrenda de carne, ahora nos referiremos a los que estaban excluidos de ella. El primero de ellos fue “levadura.

"Ninguna ofrenda que ofrezcáis al Señor se hará con levadura". Ningún ejercicio puede ser más edificante y refrescante para la mente renovada que detenerse en la perfección sin levadura de la humanidad de Cristo: contemplar la vida y el ministerio de Aquel que fue, absoluta y esencialmente, sin levadura. Pero había otro ingrediente, tan positivamente excluido de la ofrenda de carne como la "levadura", y era la "miel".

”El bendito Señor Jesús supo dar a la naturaleza y sus relaciones el lugar que les corresponde. Sabía cuánta "miel" era "conveniente". Él podría decirle a su madre: "¿No quieres que yo me ocupe de los negocios de mi Padre?" Y, sin embargo, podía decirle de nuevo al discípulo amado: "Ahí tienes a tu madre". En otras palabras, nunca se permitió que las afirmaciones de la naturaleza interfirieran con la presentación a Dios de todas las energías de la perfecta hombría de Cristo.

II. El segundo punto de nuestro tema es el modo en que se preparó la ofrenda de carne. Esto fue, como leemos, por la acción del fuego. Fue "cocido en un horno" - "cocido en una sartén" - o "cocido en una sartén". El proceso de horneado sugiere la idea de proteger. Pero en la medida en que la ofrenda de pan se llama "olor grato" - un término que nunca se aplica a la ofrenda por el pecado o la ofrenda por la culpa - es evidente que no se piensa en sufrir por el pecado, no se piensa en sufrir la ira de Dios, a causa del pecado, sin pensar en el sufrimiento de la mano de la Justicia infinita, como sustituto del pecador.

El hecho es que no había nada en la humanidad de Cristo ni en la naturaleza de sus asociaciones que pudiera conectarlo con el pecado, la ira o la muerte. Fue "hecho pecado" en la Cruz; y allí soportó la ira de Dios, y allí entregó su vida como expiación suficiente por el pecado; pero nada de esto tiene cabida en la ofrenda de carne. La ofrenda de carne no era una ofrenda por el pecado, sino una ofrenda de “olor grato”.

Por tanto, su importancia queda definitivamente fija; y, además, la interpretación inteligente de la misma debe siempre guardar, con santo celo, la preciosa verdad de la humanidad celestial de Cristo y la verdadera naturaleza de Sus asociaciones. Como Siervo justo de Dios, sufrió en medio de una escena en la que todo le era contrario; pero esto era exactamente lo opuesto a sufrir por el pecado. Una vez más, el Señor Jesús sufrió por el poder de la simpatía; y este carácter de sufrimiento nos revela los secretos profundos de su tierno corazón. La tristeza y la miseria humanas siempre tocaron una fibra sensible en ese seno del amor. Finalmente, tenemos que considerar los sufrimientos de Cristo con anticipación.

III. Las personas que participaron de la ofrenda de carne. Como en el holocausto, observamos a los hijos de Aarón presentados como tipos de todos los verdaderos creyentes, no como pecadores convictos sino como sacerdotes adoradores; así, en la ofrenda de cereal, los encontramos alimentándose del remanente de lo que ha sido puesto, por así decirlo, sobre la mesa del Dios de Israel. Este fue un gran y santo privilegio. Nadie más que los sacerdotes podía disfrutarlo.

Aquí, entonces, estamos provistos de una hermosa figura de la Iglesia, que se alimenta, "en el Lugar Santo", en el poder de la santidad práctica, de las perfecciones de "Jesucristo Hombre". Esta es nuestra porción, por la gracia de Dios; pero, debemos recordar, se debe comer "con pan sin levadura". No podemos alimentarnos de Cristo si nos entregamos a algo malo. ( CH Mackintosh. )

Auto-consagración

La consagración no es envolverse en una telaraña sagrada en el santuario y luego salir después de la oración y la meditación del crepúsculo y decir: "Allí, estoy consagrado". La consagración es salir al mundo donde está Dios Todopoderoso y usar todo poder para Su gloria. Está tomando todas las ventajas como fondos fiduciarios, como deudas confidenciales contraídas con Dios. Es simplemente dedicar la vida, en todo su fluir, al servicio de Dios. ( HW Beecher. )

Debemos ofrecer a Dios lo que más nos gusta a nosotros mismos.

Un periodista menciona así su visita a una "casa de Joss" china en San Francisco. El lugar donde realizaban sus servicios religiosos era una cámara en una de sus mejores casas. Un chino inteligente, que podía hablar un poco de inglés, estaba a cargo de esta sala. Le pregunté por qué ponían tazas de vino, té y arroz delante de su dios; ¿Creían que el dios comería y bebería? "Oh, no", dijo.

“Eso no es para qué. Lo que te gusta de ti mismo, se lo das a Dios. Él ve, a Él le gusta ver ". Demasiados cristianos, en lugar de darle a Dios "lo que les gusta a ellos mismos", le ofrecen sólo lo que les da la menor pena.

Trabajo consagrado a Dios

TA Ragland, un matemático eminente y un cristiano devoto, ganó la copa de plata en el Corpus Christi College, Cambridge, cuatro años consecutivos. Uno de ellos estaba dedicado a Dios para el servicio de comunión de una pequeña Iglesia nativa, principalmente reunida por él, en el sur de la India, y todos fueron apartados con el mismo propósito en relación con su servicio misionero itinerante. ( J. Tinling. )

Ofreciendo lo mejor a Dios

Un anciano ministro aconsejó a la gente de un barrio de Gales, donde trabajaba para el Maestro, que celebraran “reuniones de oración en las cabañas”, llevando las casas en orden regular por la ladera de la montaña. Un día, una mujer pobre fue a una tienda y pidió dos velas de un centavo. El tendero le dijo: “Nancy, ¿qué quieres con velas de un centavo? ¿No es la linterna lo suficientemente buena para ti? Su respuesta fue: "Oh, sí, el junco es lo suficientemente bueno para mí, pero la reunión de oración pronto llegará a mi casa, y quiero darle al Señor Jesucristo una buena bienvenida". ¿No hay aquí una lección para cada cristiano? ¿Estamos siempre dispuestos a “darle una buena bienvenida al Señor Jesús”? ¿O nos quedamos con las velas para nosotros y le damos la luz de las espinas?

Ofreciendo a Dios el verdadero fin del hombre

Mientras vemos a los pájaros hacer sus nidos y criar a sus crías, las bestias pelean por su forraje y sus pastos, los peces flotan arriba y abajo de los ríos, los árboles dan frutos, las flores envían sus dulces aromas, las hierbas sus virtudes secretas, el fuego con todas sus fuerzas. podría ascender hacia arriba, la tierra no descansa hasta que llega a su centro apropiado, las aguas flotan y se posan con sus olas en el cuello unas de otras, hasta que se encuentran en el seno del océano, y el aire empuja en cada vacío debajo del cielo.

¿Pensaremos entonces, o podemos imaginarnos posiblemente, que Dios, el gran Creador del cielo y de la tierra, habiendo asignado a todo en el mundo un fin particular, y, por así decirlo, impreso en su naturaleza un apetito y un deseo con ese fin? continuamente, en cuanto al propio punto y alcance de su ser; ¿Que el hombre (la criatura más noble) para quien todas las cosas fueron hechas, debe ser hecho en vano, por no tener Su fin peculiar proporcionalmente asignado a la nobleza de Su cualidad? Sí, sin duda, ese Dios que nunca puede errar, ni supervisar en Sus obras, ha asignado al hombre la adoración y el servicio de Sí mismo como el objeto principal y el punto de meta al que debe conducir y referirse todos los días de su vida. ( J. Spencer. )

El aceite como símbolo: servicio impregnado del Espíritu Santo

Solían venir a mis reuniones dos mujeres y, por la expresión de sus rostros, me di cuenta de que cuando comencé a predicar estaban orando por mí. Al final de las reuniones me decían: “Hemos estado orando por ti. Necesitas el poder ". Pensé que tenía poder. Hubo algunas conversiones en ese momento y, en cierto sentido, me sentí satisfecho. Les pedí que vinieran a hablar conmigo y nos arrodillamos.

Derramaron sus corazones para que yo pudiera recibir la unción del Espíritu Santo, y vino una gran hambre en mi alma. No sabía lo que era. El hambre aumentó. Estaba llorando todo el tiempo porque Dios me llenaría con Su Espíritu. Bueno, un día, no puedo describirlo, es una experiencia casi demasiado sagrada para nombrarla, Dios se me reveló, y tuve tal experiencia de Su amor que tuve que pedirle que detuviera Su mano. Volví a predicar. Los sermones no fueron diferentes. No presenté ninguna verdad nueva y, sin embargo, cientos se convirtieron. ( DL Moody. )

El Espíritu Santo necesitaba

Un día estaba hablando con un joven ministro del evangelio, quien me dijo que en una ocasión durante sus días universitarios estuvo presente cuando varios estudiantes pronunciaron sermones de prueba para criticar en presencia de su profesor. Un joven muy talentoso se distinguió por la libertad de su entrega y la gran elocuencia con la que habló. Todos los presentes quedaron encantados con el poder y la belleza de su sermón.

Como obra de arte, era prácticamente más defectuoso. Al concluir, el profesor puso su mano amablemente sobre el hombro del joven y le dijo solemnemente: “Mi joven amigo, tu sermón solo requiere ser bautizado por el Espíritu Santo”. Eso es precisamente lo que todos queremos, para poder vencer todas las tentaciones o la frialdad de corazón, y trabajar cordial y continuamente por Cristo. Felizmente, si le pedimos al Señor Jesús que envíe al Consolador, Él vendrá y nos bendecirá. ( J. Davidson. )

El incienso como símbolo: la oración, la verdadera ayuda en el servicio

Como dice Michael Angelo, "Las oraciones que hagamos serán realmente dulces, si Tú el Espíritu da por lo que oramos". Nuestros propios deseos pueden ser ardientes y vehementes, pero los deseos que corren paralelos a la voluntad divina, y son insuflados en nosotros por el propio Espíritu de Dios, son los deseos que, en su dócil sumisión, son omnipotentes con Aquel cuya omnipotencia se perfecciona en nuestro corazón. debilidad. ( A. Maclaren, DD )

El aroma de la vida cristiana

Si alguien le pidiera que explicara el olor que llena su habitación de esa hermosa madreselva trepadora, no podría hacerlo; pero no obstante, eres consciente de la fragancia. Justo, así hay una cualidad, una especie de aroma que impregna la personalidad de ciertos cristianos que se reconoce tan claramente como la fragancia de la madreselva, pero que tan poco se puede definir o describir.

“Cuando quien tiene comunión con los cielos

Ha llenado su urna donde brotan esas aguas puras
Y una vez más se mezcla con estas cosas más mezquinas,
Es como si un ángel agitara sus alas.
La fragancia inmortal llena todo el circuito

Y nos dice de dónde provienen estos tesoros ".

Fragancia atractiva

Al pasar por un claro de árboles en un día de verano, escuché el zumbido de las abejas. ¡Ah! pensé, ¡hay dulzura cerca! Luego olí la lima, el olor de las flores que había atraído a las abejas. No se detuvieron en los otros árboles, sino que se dirigieron directamente a su favorito. ¡Qué lección tan brillante, Christian, para nosotros! ¿Se nos busca porque hay el olor de Cristo en nosotros, o se nos pasa como árboles sin olor? ( De los pasajes de las Escrituras de Witherby. )

La vida de todo cristiano debe ser fragante: fragancia más que belleza

“Vi”, dice uno, “un banco cubierto de violetas. El sol brillaba de lleno sobre él y su afable calor había abierto las flores y las había hecho exhibir los más hermosos colores. Pero cuando comencé a recolectarlos, descubrí, con la excepción de muy pocos, que su color era todo lo que tenían para recomendarlos; no eran el tipo de violetas que proporcionan la dulce fragancia que esperamos encontrar en esa flor.

Me sorprendió con fuerza que este fuera un emblema de la Iglesia, la Iglesia profesante de Cristo. ¿Cuántos hay de apariencia hermosa y prometedora, profesando y pareciendo ser de la verdad, que sin embargo no envían un 'olor fragante a Dios? afectos, que indica su profesión. Le pido a mi corazón que se lleve la lección a casa.

¿Qué fragancia he difundido en el extranjero? ¿Qué incienso envié hacia arriba? ¿No son mis palabras y pensamientos, no es toda mi profesión y carácter, como esas violetas sin olor? Hay belleza incluso en la profesión exterior de religión y santidad, pero si el principio interior es deficiente o deficiente, no se derramará fragancia ni se elevará el incienso. Y, sin embargo, me he situado, por así decirlo, en una orilla verde y soleada; mis oportunidades y mis medios de gracia han sido muchos ”.

Lo suficientemente fino como para ser fragante

Se reunió una compañía para ver cómo se quemaba incienso; el incienso que subía del altar por la mañana y por la noche como las oraciones del pueblo de Dios, “olor fragante al Señor”. Un señor colocó el incienso en un mortero y procedió a molerlo. Cuando estuvo bien, puso un poco sobre las brasas que estaban listas, y todos aguardaron ansiosos el perfume que iba a ser el resultado. Se sentaron en silencio durante unos minutos, cuando surgió un murmullo de decepción.

Fue un fracaso. El caballero tomó el mortero y molió el resto del incienso hasta convertirlo en polvo; estaba extremadamente bien. Luego fue colocada sobre las brasas, cuando inmediatamente la habitación se llenó del delicioso olor. Así con nuestras oraciones; cuando los tengamos bien, cuando hayamos fundamentado todas las generalidades, y simplemente vayamos al Señor con cada pequeña cosa de gozo, de tristeza, como le diríamos a un amigo, sin olvidar nunca de agradecerle incluso por las pequeñas bendiciones de vida, entonces nuestras oraciones ascienden al cielo como un olor fragante a un Dios amoroso y misericordioso. ( Sarah Smiley. )

Las ofrendas a Dios deben ser sencillas y sinceras.

En todos los templos budistas, un lirio alto y de hojas anchas se encuentra directamente en el frente del altar. Su idea es tan hermosa como su mano de obra. Este emblema de color blanco puro sugiere que todas las ofrendas en el altar de Dios deben ser a la vez simples y sinceras. Y se aplica con diez veces más fuerza al servicio del santuario cristiano, y la adoración de ese Dios que es un Espíritu, y busca sólo a los que le adoran en espíritu y en verdad.

Todo pecado debe ser excluido de nuestras ofrendas a Dios.

Ningún hombre en su sano juicio vendría como pretendiente a su príncipe, y llevaría consigo a su acusador, quien está listo para testificar y probar en su cara su traición y rebelión; mucho menos se presentaría ante tan grande majestad para pedir algún beneficio después de haber matado al único hijo y heredero de su soberano, teniendo todavía en la mano el arma ensangrentada con la que cometió ese horrendo acto; no hay adúltera tan desvergonzadamente insolente como para desear el perdón de su marido celoso que todavía tiene a su amante en sus brazos, con quien ha tenido a menudo un coqueteo desenfrenado en el pasado, y está resuelta a tener algo parecido en el futuro; si alguno está tan loco, tan desvergonzado para hacer trajes de esta manera odiosa, seguramente será rechazado y encontrará ira y venganza donde busca gracia y misericordia.

Pero así se comportan con Dios, quien, contaminado por sus pecados, le ofrece sus oraciones; porque traen a sus acusadores, aun sus conciencias contaminadas y sus pecados que lloran, que continuamente los acusan y condenan, y exigen el debido juicio y castigo que merecen. ( J. Spencer. )

Primicias de nuestra juventud para ser consagrados

Los judíos presentaron las primicias de sus mazorcas de maíz, temprano, hacia la Pascua; el segundo fue primitiae panum, las primicias de sus panes, y eso también fue algo temprano, sobre Pentecostés; y el tercero fue primitiae frugum, los frutos de todos sus frutos tardíos en general, y eso fue muy tardío, hacia la caída de la hoja, en septiembre. En los dos primeros; Los pagos, que se ofrecieron temprano, Dios aceptó una parte para sí mismo, pero en el tercer pago, que llegó tarde, Dios no quiso participar en absoluto.

Aun así, si ofrecemos las primicias de nuestra juventud a Dios desde temprano, Él las aceptará como si se hubieran hecho oportunamente; pero si damos nuestros mejores años a Satanás, sacrificamos la flor de nuestra juventud al pecado, servimos al mundo y seguimos los deseos de nuestra carne mientras somos jóvenes, y ponemos toda la carga del deber sobre nuestros débiles, débiles y vejez decrépita, dé nuestros primeros años a Satanás, y los últimos a Dios, seguro que, como Él entonces rechazó tales sacrificios bajo la ley, no los recibirá fácilmente ahora en el tiempo del evangelio. ( J. Spencer. )

Autodidacta

Era la mañana de Navidad. Sonó el timbre de la puerta y se hizo pasar a dos niñas al estudio. Uno de ellos tenía unos ocho años y el otro diez. Después de los saludos de Navidad habituales, el mayor de ellos dijo: "Hemos venido a hacer de Cristo un regalo de Navidad". "¿Tienes?" Yo pregunté. "Bueno, ¿qué le vas a dar?" “Vamos a darle nuestro corazón”, dijo. Después de conversar con ellos un rato, descubrí que esto no era un simple fenómeno infantil, sino un propósito serio.

Luego nos arrodillamos juntos en oración, cerrando con una dedicación formal de esos corazones jóvenes a Aquel que fue el gran regalo de Navidad de Dios para la humanidad. A partir de ese momento esos niños vivieron la vida de cristianos, y poco después, en la mesa de la comunión, sellaron el voto que hicieron esa luminosa mañana de Navidad. Ahora son mujeres cristianas fieles. ( J. Breed, DD )

El momento de ofrecer las primicias

Una jovencita de una Escuela Sabática hace unas cuantas mañanas preguntó a su clase: "¿Qué tan pronto debe un niño entregar su corazón a Dios?" Una niña dijo: "Cuando tenga trece años"; otro, "diez"; otro, "seis". Por fin, el niño más pequeño de la clase habló: "Tan pronto como sepamos quién es Dios". ¿Podría haber una mejor respuesta?

Juventud el tiempo de la ofrenda religiosa

Hay un obstáculo que nos afecta en la dedicación de nuestra vida a este trabajo y es el paso del tiempo. Es muy natural que pensemos que cuando seamos mayores será más fácil dedicarnos a este trabajo. Me recuerda lo que Holman Hunt, el gran artista, dijo en una ocasión cuando un amigo lo felicitó por su elección para pintar los frescos históricos para la Cámara de los Comunes: “Sí”, dijo con tristeza, “pero yo Comencé con mi cabello gris.

“No será más fácil para nosotros esperar hasta que nuestro cabello esté gris. Nuestras oportunidades y nuestra fuerza son mayores en nuestra juventud, y es ahora cuando debemos tomar nuestra decisión. ( Profesor Drummond. )

¿Por qué tanta variedad de ofertas?

Habla en un lugar de la ofrenda de carne con aceite e incienso; el siguiente lugar, de harina cocida al horno; en el siguiente lugar, de maíz verde. ¿Por qué esta variedad? Es solo uno de esos rasgos que indican que el Dios que hizo la creación ha inspirado la Biblia. Aquí está proveyendo para el pobre tan minuciosamente como para el rico. Él dice: Si eres un hombre rico y puedes dar una ofrenda valiosa y costosa, es tu deber hacerlo; pero si eres pobre, ofrece la ofrenda que esté de acuerdo con tu posición; y ten por seguro que la ofrenda del pobre de veinte semillas de maíz será tan aceptable a Dios como la ofrenda del rico de la mejor flor de harina perfumada con incienso costoso, ungida y consagrada con el aceite más precioso.

Es un hermoso pensamiento de nuestro Padre celestial, que el arcángel que está más cerca de Su trono no le es más querido ni más vigilado por Él que la viuda o el huérfano más pobre que llora y ora, y mira y se apoya en Él en las calles de esta gran metrópoli. Es uno de esos rasgos que aparecen incidentalmente en la Biblia, indicando la armonía entre un Dios que hizo el libro ahora rasgado y manchado - la tierra - y que inspiró el Libro perfecto y santo - Su propia Palabra de gracia. ( J. Caroming, DD )