Levítico 23:2-44

Estas son Mis fiestas.

Las fiestas santas

I. En general, los comentaristas de esta parte de la ley hebrea han señalado los beneficios sociales, políticos y comerciales que resultan para el pueblo judío de estos festivales y convocatorias nacionales. Sirvieron para unir a la nación, consolidarlos juntos como un solo pueblo y evitar la tendencia a la formación de camarillas separadas y clanes o estados en conflicto. Estas convocatorias también tuvieron un gran efecto sobre el comercio interno del pueblo hebreo. Proporcionaron facilidades para intercambios mutuos y abrieron las vías de comercio y negocios entre las diversas secciones.

II. También hubo un valor religioso directo y una previsión en el nombramiento de estos festivales. Prescribieron la consociación pública en el culto. El hombre es un ser adorador. No es solo su deber, sino su naturaleza e instinto nativo de adorar. La mera adoración aislada, sin asociación en servicios comunes establecidos, pronto mengua, bandera, degenera y corrompe. Tampoco alcanza jamás esa majestad e intensa inspiración que proviene de la congregación abierta en los mismos grandes actos de devoción.

"Como el hierro afila el hierro, así el hombre afila el rostro de su amigo". Y así como aumenta la multitud de estos mutuos afiladores, su devoción común se profundizará y aumentará.

III. Propongo hablar más particularmente de las relaciones típicas de estas santas fiestas y temporadas. Tenemos en ellos un sistema de tipos, ordenados cronológicamente, para establecer el verdadero curso del tiempo, para prefigurar toda la historia de la redención en sus principales esbozos desde el comienzo hasta el final.

1. La primera fue la Pascua. Era una especie de conmemoración perpetua de su liberación del opresor y de la muerte, un testimonio permanente de que su salvación era por la sangre del Cordero. Fue la nota clave del sistema cristiano que resuena en las oscuras profundidades de la remota antigüedad. Esa esclavitud en Egipto se refería a una esclavitud del espíritu aún más profunda y degradante. Esa redención fue el presagio de una liberación mucho mayor. Y ese cordero sacrificado y su sangre rociada señalaron a una Víctima más mansa, más pura y superior, cuyo cuerpo fue quebrantado y sangre derramada por nosotros y por muchos para la remisión de los pecados.

2. La siguiente era la Fiesta de los Panes sin Levadura, que era una especie de continuación de la Pascua al día siguiente. Uno se refiere a lo que Cristo hace y es para el creyente, y el otro se refiere a lo que hace el verdadero creyente a cambio. El uno se refiere a nuestra redención por sangre y nuestra liberación de la condenación; el otro a nuestro arrepentimiento y consagración a una nueva vida de obediencia, separada de la levadura de la injusticia.

Por lo tanto, es evidente por qué ambos se unieron como uno. La redención no es nada para nosotros si no nos lleva a una purificación de nosotros mismos de los caminos inmundos y las asociaciones de los malvados. Sólo podemos guardar eficazmente la fiesta del Evangelio purgando la vieja levadura de malicia y maldad. Siete días debía celebrarse esta Fiesta de los Panes sin Levadura, un período de tiempo completo. Debemos "servir a Dios en justicia y santidad todos los días de nuestra vida". Nuestro trabajo no termina hasta que termina la semana de nuestra estadía en este mundo. Debemos ser fieles hasta la muerte.

3. Junto con la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura estaba el servicio adicional de presentar ante Dios la primera gavilla de la cosecha de cebada. “Esto”, dice Cumming, “era una institución hermosa, para enseñar a los israelitas que no era la tierra, ni las gotas de lluvia, ni los rayos del sol, ni el rocío, ni la habilidad de sus agricultores, lo que tenían que agradecer por su productos generosos; sino que deben elevarse por encima del sembrador y el segador, y ver a Dios, el Dador de la mies de oro, y hacer de Su alabanza la nota clave de su casa de cosecha.

“Era todo esto, pero también tenía un significado más profundo y hermoso. El campo amplio, sembrado con buena semilla, con sus espigas de oro madurando para la cosecha, es la figura escogida por Cristo de Su reino sobre la tierra, y la congregación de Sus hijos creyentes que maduran para los graneros de la vida eterna. En ese campo, la gavilla principal es Jesucristo mismo; porque en todos los aspectos fue “hecho semejante a sus hermanos.

"Él es las" primicias ". Primero fue recogido y recibido en la casa del tesoro del cielo. Fue el tiempo de la Pascua cuando llegó a la madurez perfecta. Fue durante estas solemnidades cuando fue "cortado". Y cuando el Espíritu de Dios lo levantó del sepulcro y los cielos se abrieron para recibirlo, entonces el menear la gavilla de las primicias tuvo su cumplimiento más verdadero y más elevado. Hasta que no se ofreciera esta gavilla junto con la sangre de la expiación, no podría haber cosecha para nosotros.

4. Hubo otra cosecha y otro servicio festivo relacionado con su apertura, cincuenta días después de la cosecha de cebada. Esta era la cosecha de trigo, en la que se celebraba la Fiesta de las Semanas, también llamada Pentecostés. La Pascua nos muestra a Cristo crucificado; la gavilla de las primicias nos muestra a Cristo resucitado de entre los muertos y elevado al cielo como nuestro precursor; y la fiesta pentecostal, con sus dos panes leudados, nos muestra a Cristo en las influencias de gracia de Su Espíritu obradas en los corazones y vidas de aquellos que constituyen Su Iglesia terrenal.

Este amasamiento espiritual tomó su forma más elevada y activa en ese Pentecostés memorable cuando los discípulos "estaban todos unánimes" y el Espíritu Santo descendió sobre ellos con dones de gran poder. Tres mil almas fueron agregadas ese día a la Iglesia. Fue un día alegre y glorioso para el cristianismo. Fueron las primicias de la cosecha de trigo traídas con gozosa acción de gracias a Dios.

Pero eran solo las primicias, las arras de una cosecha vasta y abundante del mismo tipo que maduraba en los mismos campos. A partir de entonces, el mundo se llenaría de segadores alegres reunidos en las gavillas y de obreros amasando el contenido de esas gavillas en panes para Dios. La levadura que se necesita está en esos panes; pero, presentados junto con la sangre del jefe del rebaño y del rebaño, todavía llegan a ser aceptables para Aquel que ordenó el servicio.

Había un requisito peculiar relacionado con estas leyes para el trigo, una cosecha bien digna de atención especial. Los rincones de los campos y las rebuscaduras debían dejarse. Esta fue una característica hermosa en estos arreglos. Presenta una buena lección, que nunca debemos perder de vista. Pero también era un tipo. De qué, no he visto explicado satisfactoriamente, aunque la aplicación parece fácil.

Si la cosecha de trigo se refiere al recogimiento de los hombres del pecado al cristianismo, y de los súbditos de Satanás a los súbditos de la gracia, entonces la clara indicación de esta provisión es que el mundo entero, bajo esta dispensación actual, no se convertirá completamente a Dios. . Creo que llegará el tiempo, y que está ampliamente y completamente predicho en las Escrituras, cuando “todos conocerán al Señor desde el menor hasta el mayor”, cuando no quedará ni un solo pecador sobre la tierra. Pero ese momento no llegará hasta que se haya introducido una nueva dispensación con nuevos instrumentos.

5. La siguiente fue la Fiesta de las Trompetas. Esto se llevó a cabo el primer día del séptimo mes del año eclesiástico, que era el mismo que el primer mes del año civil. Por lo tanto, era una fiesta de año nuevo y, al mismo tiempo, la fiesta de introducción al mes sabático. Su principal peculiaridad era el sonido continuo de las trompetas desde la mañana hasta la tarde. Fue el gran tipo de predicación del evangelio.

La Fiesta de las Trompetas fue, en gran medida, un paso previo al gran Día de la Expiación. Ya hemos considerado las peculiaridades de este día solemne. Su pensamiento principal está contenido en su nombre, unificación, es decir, acuerdo, reconciliación, armonía y paz con Dios. La Fiesta de las Trompetas fue un llamado a esta unificación. El evangelio es un llamado a los hombres a reconciliarse con Dios.

6. Inmediatamente después de la gran solemnidad del día quince del mes, comenzó otra fiesta notable llamada Fiesta de los Tabernáculos. Fue para conmemorar los cuarenta años de vida en tiendas de campaña que sus padres llevaron en el desierto, y señalaron, al igual que lo que conmemoraba, ese período de la carrera del cristiano que se encuentra entre su liberación de la servidumbre y su entrada al reposo. es decir, entre su reconciliación con Dios y su herencia final de las promesas.

Celebra el estado del creyente mientras permanece en esta vida presente. Este mundo no es nuestra morada. Aquí somos peregrinos y forasteros, que nos quedamos una temporada en tiendas de campaña y casetas que pronto debemos desalojar y dejar que se deterioren. "La casa terrenal de este tabernáculo" debe "ser disuelta". Los lugares que nos conocen ahora pronto no nos conocerán más. “Siete días”, un período completo, eran los israelitas para permanecer en estos tabernáculos temporales.

Y así estaremos en la inconveniencia de vivir en una tienda de campaña durante todo el período de nuestra estadía terrenal. Pero era solo una vez al año que Israel guardaba la Fiesta de los Tabernáculos. Y así, una vez que dejamos la carne, nunca más volveremos a ella. Nuestros cuerpos futuros serán cuerpos espirituales, celestiales y glorificados. También es un pensamiento precioso relacionado con este tema que cuando los judíos dejaron sus tiendas al concluir la Fiesta de los Tabernáculos era el sábado por la mañana. Después de todo, esta frágil vida de tienda debe completarse con la serena tranquilidad de un día consagrado que no tiene noche, y fundirse en un descanso que nunca más terminará. ( JA Seiss, DD )

Fiestas del Señor

I. La vida sagrada es en sí misma una fiesta.

1. Divino en su origen.

2. Dichoso en su calidad.

3. Enriquecido con placeres frecuentes.

II. El año cristiano tiene sus fiestas.

1. El tiempo es interrumpido por estaciones sagradas.

2. La vida humana se refresca con las bendiciones de la religión.

3. Testimonio de la voluntad de Dios para el hombre.

III. Se han designado tiempos de gracia para la iglesia.

1. Días de descanso y alegría.

2. Tiempos especiales de avivamiento.

3. Un anticipo del gozo del cielo. ( WH Jellie .)

Las grandes fiestas

I. Efectos políticos. Las reuniones anuales de la gente exhibieron la fuerza numérica de la nación. Mientras iban "de fortaleza en fortaleza", es decir, de compañía en compañía ( Salmo 84:7 marg.), En su camino a Jerusalén, y vieron las grandes multitudes que acudían de todas partes del reino a la capital, su ardor patriótico sería despedido.

La unidad de la nación también estaría asegurada por esta fusión de las tribus. De lo contrario, es probable que constituyan estados tribales separados. Llevarían a las provincias resplandecientes relatos de la riqueza, el poder y los recursos del país.

II. Efectos sanitarios. Influirían mucho en la salud de la gente. El día de reposo, que requiere limpiezas semanales y descanso del trabajo, y las leyes y ceremonias relativas a las enfermedades (como la lepra) y las purificaciones, también merecen ser consideradas bajo esta luz. La purificación anual de las casas en la Fiesta de los Panes sin Levadura; la vivienda en ciertos momentos en tiendas de campaña, dejando las casas a la libre circulación de la luz y el aire; y el repetido viaje a pie a Jerusalén debe haber tenido una gran influencia sanitaria. Así como el hombre fue el gran objeto de la creación, así su bienestar - en muchos aspectos además de la religión - estaba claramente dirigido a estas regulaciones.

III. Efectos sociales. Fomento de las relaciones amistosas entre compañeros de viaje. Distribuyó información por todo el país en un momento en que la transmisión de noticias era lenta e imperfecta. Importado a distritos provinciales remotos un conocimiento práctico de todas las mejoras en las artes y las ciencias. Aumentó el acervo general de conocimientos al unir muchas mentes y una gran variedad de gustos. Difunda ante los ojos de la nación las maravillas reunidas en Jerusalén por la riqueza y las alianzas extranjeras de los reyes judíos.

IV. Efectos morales. Los jóvenes esperan ansiosos, los ancianos miran hacia atrás y todos hablan de peregrinaciones pasadas o futuras a la ciudad del gran Rey. Educación, por tanto, de la memoria y la esperanza y el deseo. Influencia de esto en los hábitos de las personas. Ahorro promovido para contrarrestar los gastos del viaje. La promesa de tener compañía se ofreció como recompensa a los jóvenes bien dirigidos. La ampliación del conocimiento, la mejora del gusto, la ventaja para la salud, la fijación de hábitos, etc., reaccionarían moralmente sobre el carácter de las personas.

V. Efectos religiosos. Estos son los más importantes. Conservó la fe religiosa de la nación y la unidad religiosa entre la gente. Constantemente recordó a la gente las liberaciones del pasado obra de Dios. Promovió la gratitud y la confianza. Testificó la reverencia de la gente por el Templo y su contenido sagrado. Influencia de los servicios del templo bien realizados en las sinagogas a través de la tierra. Llevó la mente de la nación a adorar al único Dios verdadero. ( JC Gray. )

Siete fiestas mencionadas en este capítulo

Había siete fiestas que Dios ordenó a su pueblo que celebrara cada año. Todas estas fiestas se mencionan en este capítulo y deben estudiarse juntas para que se pueda ver su relación. El primero, el sábado, conmemoró el descanso de Dios de la obra de la creación y tipificó al resto del pueblo de Dios en la observancia eterna del sábado. El segundo, la Pascua, conmemoró la redención de Israel a través de la sangre del cordero pascual, antes de su éxodo de la servidumbre, y tipificó nuestra redención a través de la sangre de Cristo, antes de nuestro éxodo de la esclavitud del pecado a la libertad con la que Cristo nos hace libres ( Gálatas 5:1 ).

La tercera, la Fiesta de los Panes sin Levadura, tipificó la santidad de vida por la cual fueron redimidos mediante sangre ( 1 Corintios 5:7 ). El cuarto, las primicias, fue una garantía agradecida de la cosecha venidera y típico de la resurrección a la vida de todos los creyentes, porque Cristo, como primicias de ellos, ha resucitado de entre los muertos ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ).

El quinto, el Pentecostés, ha llegado a ser universalmente conocido por ser el día en que el Espíritu Santo fue dado a los doce en el aposento alto de Jerusalén ( Hechos 2:1 ), y como en la Fiesta de las Primicias (tipo de la vida de Cristo). resurrección), la gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada se mecía ante el Señor, por lo que en el día de Pentecostés, la gavilla de las primicias de la cosecha del trigo, típica del don del Espíritu Santo y profética de la cosecha de las almas. reunidos a Cristo por el poder del Espíritu Santo.

La quinta, la Fiesta de las Trompetas, típica de la reunión de Israel por sus privilegios milenarios, y del llamado a todo el mundo a venir a la fiesta del evangelio. El sexto, el Día de la Expiación, típico de la expiación de Cristo. El séptimo, la Fiesta de los Tabernáculos. ( DC Hughes, MA )

Los dias santos de dios

Aquí tenemos un relato general de los tiempos santos que Dios designó ( Levítico 23:2 ); y es sólo Su nombramiento lo que puede santificar el tiempo. Porque él es el Señor del tiempo; y tan pronto como Él puso sus ruedas en marcha, fue Él quien primero santificó y bendijo un día sobre los demás ( Génesis 2:3 ).

El hombre puede hacer un buen día por Su designación ( Ester 9:19 ), pero es prerrogativa de Dios hacer un día santo; ni nada es santificado sino por el sello de Su institución. Así como toda santidad inherente proviene de Su gracia especial, así toda santidad se adhiere a Su designación especial. Ahora, en cuanto a los tiempos santos aquí ordenados, observe:

1. Se llaman fiestas. El Día de la Expiación, que fue uno de ellos, fue un ayuno; sin embargo, debido a que la mayoría de ellos fueron designados para gozo y regocijo, en general se les llama fiestas. Algunos lo leen, “Estas son Mis asambleas”, pero eso coincide con las convocaciones. Prefiero leerlo, “Estas son Mis solemnidades”; de modo que la palabra que se usa aquí se traduce ( Isaías 33:20 ), donde a Sión se le llama "la ciudad de nuestras solemnidades". Y leerlo así aquí, el Día de la Expiación fue una solemnidad tan grande como cualquiera de ellos.

2. Son las fiestas del Señor: "Mis fiestas". Observados para honrar su nombre y en obediencia a su mandato.

3. Fueron proclamados; porque no debían ser observados solo por los sacerdotes que asistían al santuario, sino por todo el pueblo. Y esta proclamación fue el sonido de gozo con el que fueron bendecidos los que estaban a su alcance ( Salmo 89:15 ).

4. Debían ser santificados y solemnizados con santas convocaciones para que los servicios de estas fiestas parecieran más honorables y augustas, y el pueblo más unánime en su ejecución. Fue por el honor de Dios y sus instituciones, que no buscaban rincones, y cuya pureza sería mejor preservada por la administración pública de ellos; también era para la edificación del pueblo enamorado que las fiestas debían observarse como santas convocaciones. ( Matthew Henry, DD )

Fiestas de Dios

Las solemnidades designadas fueron:

1. Muchos y regresaron con frecuencia; que tenía la intención de preservar en ellos un profundo sentido de Dios y la religión, y evitar su inclinación a las supersticiones de los paganos. Dios los mantuvo completamente empleados en su servicio para que no tuvieran tiempo de escuchar las tentaciones del vecindario idólatra en el que vivían.

2. Fueron la mayoría de ellos tiempos de gozo y regocijo. El sábado semanal es así, y todas sus solemnidades anuales excepto el Día de la Expiación. Dios les enseñaría así que los caminos de la sabiduría son agradables; y oblíguelos a su servicio obligándolos a ser alegres en él y a cantar en su trabajo. Siete días fueron días de estricto descanso y santas convocaciones: el primer día y el séptimo de la Fiesta de los Panes sin Levadura; el día de Pentecostés; el día de la Fiesta de las Trompetas; el primer día y el octavo de la Fiesta de los Tabernáculos; y el Día de la Expiación: seis para el santo gozo y uno para el santo luto. Se nos manda a regocijarnos para siempre, pero no a llorar cada vez más. ( Matthew Henry, DD )