Levítico 26:2

Mis sábados guardaréis y mi santuario tendréis en reverencia.

De los tiempos declarados de adoración a Dios, particularmente el Día del Señor

I. ¿Cuáles fueron las razones por las cuales se podría suponer que Dios, bajo la ley, instituyó tiempos de adoración más solemnes y fijos?

1. En cuanto a la razonabilidad de la institución en general, fue muy agradable a la luz natural de la humanidad en los siguientes relatos.

(1) Todo culto externo está diseñado para darnos impresiones de mayor reverencia por la Divina Majestad. Ahora bien, tal es el temperamento de la naturaleza humana, que los hombres tienen mucho menos en cuenta las cosas que son comunes que las que tienen alguna marca peculiar de distinción.

(2) Siendo uno de los primeros principios de la religión natural que Dios debe ser adorado públicamente, el orden requiere que haya algunos momentos determinados y públicos apartados para Su adoración y piedad, que tales momentos sean vacaciones de los asuntos comunes. de la vida humana.

(3) Siendo un fin ulterior del culto religioso para hacer avanzar la vida espiritual y acercarnos a Dios, no solo es agradable a la piedad, sino a todas las máximas de la prudencia religiosa, que los tiempos se apropiaron del culto más solemne de Dios. Dios debe distinguirse por una cesación de los asuntos comunes de la vida, para que por este medio, al estar nuestras mentes completamente apartadas de las cosas terrenales, puedan estar más abiertas a las impresiones celestiales de la gracia y la verdad.

2. Estas son algunas de las razones naturales por las que podemos dar cuenta de que Dios haya ordenado a su pueblo que guarde el sábado, es decir, todos los tiempos declarados y solemnes de su adoración pública; pero a lo que me he referido aquí principalmente es a la institución del sábado, que a los judíos se les ordenó con tanta fuerza que santificaran en el cuarto mandamiento. Ahora, las dos razones principales de esta institución parecen haber sido:

(1) Que por la presente reconocieron que Dios es el Señor, el Creador y Gobernador del mundo; y--

(2) Que lo reconocieron como su Dios de una manera más eminente y peculiar al librarlos de la mano de Egipto.

II. Hasta qué punto esas razones, en ambos aspectos, son válidas bajo la dispensación cristiana.

1. Las razones generales que expuse para apartar un tiempo solemne para la adoración de Dios ciertamente se extienden a nosotros los cristianos, y a todas las naciones bajo el cielo, así como a los judíos. En efecto, cuando consideramos que para todo lo que hay bajo el sol hay un tiempo, y que el orden natural de las cosas así lo exige, parece muy razonable que se apropien a Su servicio algunas estaciones señaladas, a quien debemos todos los medios. momentos de nuestro tiempo y la capacidad de todos los demás goces. Jesucristo no vino para destruir ningún deber que surja de la ley de la naturaleza o los principios comunes de la religión natural, sino para dar a todos esos deberes su máxima fuerza.

2. La gran dificultad a considerar es hasta qué punto esas razones, sobre las cuales se instituyó el sábado judío en particular, pueden suponerse que nos afectan a los cristianos.

(1) Parece una cuestión de obligación moral que algún día se aparte más peculiarmente dedicado al honor y la adoración del Dios Todopoderoso.

(2) No parece menos razonable que los retornos de tal día sean tan frecuentes como para mantener un constante sentido de religión y su deber para con Dios, en la mente de los hombres, sin interferir con los asuntos necesarios de la vida humana. .

(3) Debe concederse algo difícil determinar este asunto exactamente a partir de cualquier principio de la razón natural, sin descubrir claramente qué proporción de nuestro tiempo debemos apartar para la adoración más solemne de Dios, o por qué un día de cada siete, en lugar de seis u ocho, debería observarse a tal efecto.

III. Cómo y de qué manera se debe observar el día del Señor.

1. Debemos considerar que el Día del Señor es un tiempo apartado para la adoración y el servicio más públicos de Dios, en el que debemos honrarlo y alabarlo según Su excelente grandeza.

2. También en el día del Señor debemos dedicarnos constantemente a los ejercicios privados de la religión.

3. Como el día del Señor es un día de acción de gracias por las misericordias públicas o privadas que hemos recibido de Dios, es un ejercicio adecuado realizar actos de misericordia y caridad hacia los demás, y ambos con respecto a sus almas y cuerpos.

4. Como el día del Señor es un día dedicado al servicio de Dios y la religión, cuidemos de santificarlo mediante una conversación religiosa.

5. Para que podamos atender mejor estos deberes, no sólo debemos interrumpir nuestras labores y ocupaciones ordinarias, sino también apartar nuestros pensamientos, en la medida de lo posible, de sus asuntos. ( R. Fiddes, DD )

De los lugares declarados de adoración a Dios, y de qué manera debe expresarse nuestra reverencia hacia ellos

I. Las razones de la apropiación de lugares para el culto público de Dios son, en general, las mismas bajo la dispensación cristiana que bajo la dispensación del mosaico.

1. Un fin del nombramiento de Dios del tabernáculo, y luego del templo, fue poseer las mentes de los judíos con afectos más devotos en sus direcciones religiosas hacia Él. El lugar en el que nos encontramos nos recuerda naturalmente el negocio y el diseño adecuados.

2. Es un principio muy conforme a las nociones naturales de la humanidad que Dios está presente de una manera especial en tales lugares, no solo cuando están consagrados a Él, y por eso tiene una propiedad especial en ellos, sino también por razón de las oraciones unidas que en él se le presentan, y que se presume razonablemente que son más eficaces que las de las personas solteras para hacer descender los efectos reales y sensibles de Su presencia con las bendiciones por las que se ora.

3. Las nociones comunes que tenemos de orden y decencia requieren que el lugar diseñado para el servicio más inmediato de Dios sea apropiado para Él, y sólo para Él. Por orden, que los hombres sepan dónde acudir en todas las ocasiones para adorar a Dios; y de la decencia, porque es contrario a todas sus reglas, y, de hecho, a la aceptación ordinaria de la santidad en las Escrituras, que lo que es común o inmundo se use promiscuamente con cosas apartadas para usos santos y religiosos.

II.Los lugares así apropiados tienen una santidad relativa en ellos y, por lo tanto, deben ser reverenciados. Esta es la noción de santidad con respecto a las cosas, las personas y los tiempos, así como los lugares designados para el servicio de Dios, en el Antiguo Testamento, que fueron separados de los usos comunes a los suyos. Y si por esta misma razón fueron entonces considerados sagrados, ¿qué pretensión imaginable puede haber de que la misma razón no los convierta a ellos, ya todos ellos, en sagrados ahora? Si se pretendiera que el templo se consideraba santo en razón de los sacrificios legales que se ofrecían a Dios en él, preguntamos por qué el sacrificio cristiano de alabanza y acción de gracias en nuestras iglesias no debería ser un motivo suficiente para considerarlas santas también. Si se dice que hubo efectos sensibles de la presencia de Dios en el templo sobre el cual tuvo una relación peculiar de santidad con Él, respondemos que Dios, en cuanto a los efectos espirituales y de gracia de Su presencia, y en qué Él la manifiesta en el de la manera más benéfica y excelente, está presente en nuestros templos cristianos.

Si se dice, además, que el templo fue construido por mandato especial de Dios, y por esa razón se le atribuyó cierta santidad, mientras que ahora no tenemos tal mandato para construir ningún lugar exclusivamente para la adoración de Dios, se responde. de nuevo, que el diseño de la construcción de un templo por parte de David, y que Salomón prosiguió con él, no parecen haber procedido de ningún mandamiento directo y positivo de Dios.

Dios, es cierto, dio instrucciones particulares sobre la construcción del templo, pero por lo tanto no se sigue que el diseño de la construcción no haya sido establecido previamente por estos príncipes sobre motivos naturales de piedad y religión, los mismos motivos sobre los que los patriarcas erigieron santuarios. o lugares separados de culto a Dios ante cualquier institución positiva a tal efecto. ¿Debo mostrar ahora que nuestras iglesias cristianas, que he demostrado que son santuarios en el sentido correcto, deben, por tanto, ser reverenciadas? Ésta es una consecuencia que fluye tan naturalmente, o más bien, de hecho, necesariamente, de lo que se ha dicho, que no necesito decir mucho para ilustrarlo.

Solo observaré que en otros casos estamos de acuerdo en poner un valor a las cosas o personas, no en consideración de su valor absoluto y real, sino de su uso o carácter relativo. Un insecto se considera en sí mismo como una criatura viviente más valiosa que la joya más brillante o más rica del mundo; pero deberíamos pensar que es muy débil quien por eso preferiría una mariposa a un diamante, que, de común acuerdo, le sirve para muchos fines más útiles.

Por la misma razón, con respecto a los diferentes caracteres de los hombres, o cualquier relación especial que tengan con Dios, con el príncipe o con nosotros mismos, les damos diferentes y adecuados testimonios de nuestra estima. Es más, cuando realmente honramos o amamos a una persona, naturalmente expresamos un valor por todo lo que casi le pertenece o en lo que tiene un interés particular. Ciertamente, entonces, nada puede ser más razonable que eso, debido a la propiedad especial que Dios tiene en los lugares apartados para Su servicio, y para tantos usos santos, debemos expresar nuestra reverencia hacia tales lugares convirtiéndonos todos en testimonios de ellos.

III. Incluso la razón natural nos descubre además cómo y en qué detalles debe expresarse nuestra reverencia hacia esos lugares.

1. Debemos reverenciar el santuario de Dios reparándolo constantemente en todas las ocasiones apropiadas.

2. Debemos reverenciar el santuario de Dios con un comportamiento serio, devoto y regular en él.

(1) Por un comportamiento serio y devoto, me refiero a las posturas decentes del cuerpo que expresan de la manera más adecuada los sentimientos internos y la atención de la mente.

(2) Por un comportamiento regular en el culto a Dios, entiendo la debida conformidad con las reglas y el orden del servicio público, y particularmente que debemos arrodillarnos o levantarnos en las oficinas habituales.

3. Si reverenciamos el santuario de Dios como deberíamos, estaremos dispuestos a contribuir con lo que se considere necesario para los adornos apropiados del mismo o la mayor solemnidad del culto público en él.

Procederé ahora a una conclusión, con una aplicación adecuada o dos de lo que se ha dicho.

1. Para aquellos que ofenden la primera regla que establecí, con respecto a la reverencia debida al santuario de Dios, al llegar tarde a él, o quizás después de que se haya realizado una parte considerable del servicio. Si sois conscientes de semejante escándalo, especialmente si ha sido una irreverencia habitual, ten cuidado de no ofender más a Dios o al hombre, porque en realidad es así para los dos del mismo tipo: para Dios, porque es un método tan insolente el presentarnos en Sus atrios, para pedir cualquier bendición o el perdón de nuestros pecados antes de haberlos confesado humildemente; al hombre, porque la Iglesia, de la que se supone que somos miembros por asistir a su servicio, ha dirigido piadosamente tal confesión al comienzo de su servicio.

Sin mencionar los otros desórdenes ocasionados por esta irreverencia, y cuán contrario es a la regla prescrita por el santo David, de adorar a Dios en la hermosura de la santidad ( Salmo 29:2 ; Salmo 96:9 ). Y por la misma razón--

2. Si vuestra conciencia os reprocha alguna conducta anterior impropia o irregular en el santuario de Dios, resuelve en lo sucesivo corregir una indecencia tan grande, o mejor dicho, una impiedad tan flamígera.

3. Lo que diré a aquellos que hayan expresado de alguna manera notable su celo por la casa de Dios, contribuyendo a la belleza o solemnidad de ella, será a modo de aliento. Y ciertamente los hombres no pueden proponerse a sí mismos mostrar su reverencia a Dios con un acto más verdaderamente piadoso, un acto por el cual lo glorifican más inmediatamente, dejando que sus buenas obras brillen ante los hombres. Esta consideración no puede sino, al mismo tiempo, llenar las mentes de quienes se interesan en ella con un placer y una satisfacción sensibles, y hacer que sus corazones incluso broten de alegría.

Este fue el efecto que tuvieron sobre ellos los preparativos de David y los israelitas para la construcción del templo ( 1 Crónicas 29:8 ).

4. Lo que observaría, en último lugar, es que las personas que están subordinadas a este respecto hacia la promoción del honor de Dios pueden esperar piadosamente que Él, mediante algunos métodos sabios, derrame sus bendiciones especiales sobre ellos como lo hizo sobre Obed. Edom y su casa, a causa del arca del pacto de Dios ( 2 Samuel 6:11 ). ( R. Fiddes, DD )