Levítico 27:2-13

Cuando un hombre hace un voto singular.

Leyes relativas a los votos

I. Que el Señor permitió los votos voluntarios y especiales. Los votos deben hacerse con cautela, deliberadamente y, en la mayoría de los casos, condicionalmente; porque una mayor iluminación o un cambio de condiciones pueden hacer que su cumplimiento sea indeseable, innecesario o incluso imposible.

II. Que los votos eran aceptables para el Señor de acuerdo con el espíritu que los impulsaba y con el que se pagaban. Cuando las circunstancias justificaban que un israelita se arrepintiera de su voto, se podía conmutar o remitir, o se podía ofrecer alguna compensación en su lugar. Jehová no aceptaría nada que se presentara de manera imprudente o de mala gana. Todos los ajustes y decisiones debían tomarse de acuerdo con las normas del santuario, no de acuerdo con la falibilidad y el capricho humanos.

Aunque un voto no debe cumplirse literalmente, debe cumplirse perfectamente con respecto a la intención honorable y la fidelidad sagrada. El estado del corazón, en la presentación del sacrificio, determinaba el valor del regalo. Esta ley ha sido derogada.

III. Esa libertad de elección dada en el cumplimiento de los votos no contraviene los propósitos del señor con respecto a su trabajo y culto. La compensación pagada en lugar del voto original fue para sostener los servicios del santuario, y el Señor se reservó algunos derechos inalienables. Algunas cosas cuando se dedican no se pueden retener o retirar bajo ninguna circunstancia. Exigió una décima parte de la producción de la tierra, e hizo valer su reclamo con un rigor justo y sin descanso.

Así se aseguró la preservación y perpetuación de la adoración a Jehová, y no se dejó supeditada a la inconstancia e incertidumbre de la devoción humana. La justicia está en la base de la economía levítica; es la base de la religión natural y revelada. Levítico es un testimonio de Cristo y Su evangelio. En Él hemos combinado todo lo que la ley encarna: Altar, Sacrificio, Sacerdote. La sencillez y la pureza de objetivos, los motivos más elevados, los significados más profundos y la excelencia incomparable elevan la ley y el evangelio infinitamente por encima de todas las demás religiones del mundo.

La superioridad a la estrechez e intolerancia judías, a la pecaminosidad y la miopía humanas, demuestran su divinidad de origen, dependencia mutua, autoridad absoluta, vigor eterno y valor inestimable. ( FW Marrón. )

Lo extraordinario al servicio de Dios

Esto es parte de la ley sobre votos singulares, extraordinarios; que aunque Dios no insistió expresamente, sin embargo, si fueran consistentes y conformes a los preceptos generales, Él estaría muy complacido. Nota - No sólo hay que preguntar lo que vamos a hacer, pero lo que es posible que hacemos, para la gloria y honra de Dios. Como el liberal inventa cosas liberales ( Isaías 32:8 ), así el piadoso inventa cosas piadosas, y el corazón ensanchado desearía voluntariamente algo extraordinario al servicio de un Maestro tan bueno como Dios. Cuando recibimos o esperamos alguna misericordia singular, es bueno honrar a Dios con algún voto singular. ( Matthew Henry, DD )

El voto singular

I. Hablando en una frase moderna, deberíamos describir este capítulo como el acto de la antigua ley sobre el "voto singular". Este voto se distinguía de otros votos comunes entre los hebreos por la circunstancia de que era susceptible de redención. Todos podemos entender que una consagración del yo de un hombre o de la propiedad de un hombre podría hacerse tan apresuradamente o tan irreflexivamente (como en el caso de Jefté con su hija) que el autor de ellos descubriría después cuán precipitadamente había sido la promesa. dado, y cuán desigual era para mantenerlo, por lo que estaría ansioso por acumular un equivalente en dinero para el servicio más espiritual que se encontró incapaz de brindar.

Este tipo de compromiso se llama en hebreo "Neder" y está marcado además por el carácter de singularidad o maravilla; mientras que hacia el final de este mismo capítulo tenemos otro voto provisto, llamado "Cherem", que, acompañado de una especie de anatema o execración, no permitía la redención. Pero ahora, observe con mucho cuidado el método designado para obtener la liberación de la obligación.

Moisés debía arbitrar de acuerdo con lo que él consideraba la capacidad de rendir del solicitante. "Paga tanto", sería la decisión del legislador, "y podrás quedarte libre". Pero lo notable y hermoso es que incluso esa medida de alivio para el que hace los votos no fue absoluta o invariablemente final. Moisés podría sobrestimar los recursos del devoto para comprarse a sí mismo del servicio personal del Tabernáculo - Moisés podría adjudicar un rescate demasiado pesado - y por lo tanto la ley proporcionó un escape aún más y más misericordioso.

El hombre tenía la libertad de apelar de Moisés al sacerdote. Aarón era el sacerdote. Su mismo nombre representa un representante ante Dios de las necesidades, los dolores y los pecados del pueblo; y por lo tanto, transferir la adjudicación de los asuntos de un deudor de Moisés a su hermano sería, como todos pueden ver, la introducción de un elemento perfectamente nuevo en la facilidad para ser juzgado. El apelante sería tan pobre en presencia de Aarón como lo fue en presencia del ex juez.

También sería igual de rico. Y, sin embargo, los mismos términos del texto son casi decisivos en el hecho de que él ganaría llevando su causa ante este nuevo tribunal. Aaron ciertamente, si entendemos la ley del caso, fijaría el dinero del rescate en una cifra menor. Y la razón obvia es que Aarón, en virtud de su propio llamamiento, lo compensaría, es decir, la deficiencia, de alguna otra manera, y de alguna manera en la que Moisés no podría compensarla.

No debemos pronunciarnos con autoridad alguna sobre el método exacto en el que el sacerdote se arreglaría con la pobreza de un deudor, y permitiría dejar libre a quien su hermano hubiera entregado a las penas plenas del voto, para hacer , tal vez, el trabajo de los gabaonitas como cortador de leña o cajón de agua. Pero lo más probable es que el remedio en manos de Aarón sea el nombramiento de alguna ofrenda fácil en la que el sacerdote le preste la ayuda de sus funciones sagradas.

II. Ahora bien, difícilmente se requerirá que ninguno de nosotros sea muy profundo en la divinidad controvertida para entender que si vamos a cristianizar este tipo y convertirlo en el relato de una experiencia religiosa moderna, estaremos pisando lo más crítico, aunque puede resulta muy lícito y muy instructivo, terreno. En una palabra, entonces, digamos que ahora no tenemos ningún asunto con un hombre no regenerado, ni ningún asunto con el sacrificio de Cristo como el único canal de su justificación.

El tema solitario del texto es un tema para hombres que ya están en la alianza. La regeneración, e incluso la justificación, deben entenderse ya asentadas; y el hacer los votos de Levítico debe considerarse total y exclusivamente como el servicio del cristiano, en paz con la ley, pero luchando con los deberes posteriores. ¿No hay diferencia? Existe toda la diferencia en el mundo entre los términos en los que el gran Dios llevará a un hombre al cielo y los términos en los que lo tratará cuando ya esté en el pacto.

En la primera transacción, el hombre puede prometer lo que quiera; no puede pagar nada y nunca se le pide que pague. En la última transacción, donde se termina la primera, se le ordena al hombre que pague y se esfuerza por pagar; pero, sin embargo, nuestro punto con usted es que innumerables veces no puede pagar. El hecho universal y triste es que todo el deber es lo que ninguno de nosotros puede cumplir. Incluso en la Iglesia la ley es demasiado para nosotros.

Y lo que tenemos que hacer cien veces al día, y durante toda nuestra vida, es recurrir a la justicia solitaria, suficiente y omnipotente de Cristo. Nos equivocamos mucho si limitamos las funciones sacerdotales de Emmanuel a ganarnos el perdón en nuestra conversión o llevarnos al cielo cuando morimos. Queremos un sacerdote en todo momento; alguien que debe proporcionar el equilibrio de servicio y deber que exige nuestra profesión, pero que nunca llega.

Se puede decir que esos dos hombres, Moisés y Aarón, viajaron con el cristiano en cada centímetro de su viaje: Moisés defendiendo lo que debo hacer y ser; Aarón representa aquello en lo que me refugio cada vez que me quedo corto o quedo abajo, "si es más pobre que tu estimación". ¿Quién de nosotros no es más pobre que la estimación del Legislador? ¿Podemos pagar lo que nos adeuda? Reconocimos, cuando creímos por primera vez, que no podíamos hacer nada por el estilo.

Pero recuerde que hay un poder y un mérito en la justicia de Cristo que continúa a disposición del santo hasta el día de su muerte. Es cierto que Emmanuel me juzgará o, según el texto, me valorará por otros motivos que no sean los de la justicia y la ley: y la razón es que tiene algo para darme, algo suyo. Él es mi Sacerdote y tiene negocios con el altar y el sacrificio, y bajo el evangelio Cristo mismo es los tres.

Tú, que me dices mi deber, solo eres mis legisladores recién llegados del monte Sinaí. Así es el Sermón de la Montaña; así es mi conciencia; así es todo y todos, menos Cristo. Pero, ¿no ven que si un Mediador, que siempre está defendiendo su justicia en mi nombre, si me valora, cambia mi valor? Ahora no soy el deudor en quiebra que no tenía suficiente para pagar, soy ese deudor y alguien más.

Yo soy parte de Cristo. Traigo ahora mis pobres ofrendas del deber, porque todavía tengo que traerlas, pero las traigo cubiertas de sangre y valiosas con sangre. Y, por lo tanto, aunque no era lo suficientemente rico para pagar lo que debía mientras la ley se sentaba y medía mis recursos, puedo pagar hasta el último centavo tan pronto como Jesús el Salvador agregue Su propia Cruz a mi herencia. ( H. Christopherson. )

Las provisiones de justicia y gracia

Ahora, en el caso de una persona que se dedicó a sí mismo, o su bestia, su casa o su campo, al Señor, obviamente era una cuestión de capacidad o valor; y, por tanto, existía una cierta escala de valoración, según la edad. Moisés, como representante de las afirmaciones de Dios, fue llamado a estimar, en cada caso, de acuerdo con la norma del santuario. Si un hombre se compromete a hacer un voto, debe ser probado por la norma de la justicia; y, además, en todos los casos estamos llamados a reconocer la diferencia entre capacidad y título.

Moisés tenía un cierto estándar del que no podía descender. Tenía una cierta regla de la que no podía desviarse. Si alguien puede llegar a eso, bueno; si no, tenía que ocupar su lugar en consecuencia. Entonces, ¿qué se debía hacer con respecto a la persona que no pudo elevarse a la altura de las afirmaciones establecidas por el representante de la justicia divina? Escuche la respuesta consoladora ( Levítico 27:8 ).

En otras palabras, si se trata del compromiso del hombre de cumplir con las exigencias de la justicia, entonces debe cumplirlas. Pero si, por otro lado, un hombre se siente totalmente incapaz de satisfacer esas demandas, sólo tiene que recurrir a la gracia, que lo aceptará tal como es. Moisés es el representante de las afirmaciones de la justicia divina. El sacerdote es el exponente de las disposiciones de la gracia divina.

El pobre que no podía estar de pie ante Moisés volvió a caer en los brazos del sacerdote. Así es siempre. Si no podemos "cavar", podemos "suplicar"; y directamente tomamos el lugar de un mendigo, ya no se trata de lo que podemos ganar, sino de lo que Dios se complace en dar. "Gracia coronará toda la obra, en los días eternos". ¡Qué feliz es ser deudores a la gracia! ¡Cuán feliz es recibir cuando Dios es glorificado al dar! Cuando se trata del hombre, es infinitamente mejor cavar que mendigar; pero cuando Dios está en cuestión, el caso es exactamente al revés.

Solo agregaría que creo que todo este capítulo se refiere, de manera especial, a la nación de Israel. Está íntimamente relacionado con los dos capítulos precedentes. Israel hizo "un voto singular" al pie del monte Horeb; pero fueron completamente incapaces de cumplir con las exigencias de la ley: eran mucho más "pobres que la estimación de Moisés". Pero, bendito sea Dios, entrarán bajo las ricas provisiones de la gracia divina. ( CH Mackintosh. )

Influencia de un voto singular

Hice un voto solemne ante Dios, que si el general Lee era expulsado de Pensilvania, coronaría el resultado con la declaración de libertad a los esclavos. ( Presidente Lincoln. )

Un voto cumplido

Hace algún tiempo conocí a un señor residente en un pueblo retirado de Kent, quien me contó que recientemente estuvo confinado en su casa por indisposición e inclemencias del tiempo en un domingo de invierno. Cuando el resto de la familia estaba en la iglesia, tomó el libro de George Muller, en el que describe "Los tratos del Señor" con él. Se interesó tanto en la vida y el trabajo del autor que le prometió a su conciencia, en ese mismo momento, que si una determinada transacción comercial que tenía entre manos resultaba en cierto éxito, enviaría al filántropo 100 libras esterlinas por sus huérfanos. Hogar. El éxito se hizo realidad y estuvo a punto de enviar un cheque por la cantidad prometida. ( Elihu Burritt. )

Votos frágiles

Se dice de Andreas, uno de los reyes de Hungría, que habiéndose comprometido con la promesa de ir a las guerras santas (como entonces las llamaban), fue con todas sus fuerzas y, al llegar a Jerusalén, solo se bañó allí, como uno que había borrado su promesa, y por lo tanto regresó de nuevo sin dar un solo golpe. Tal es el caso de muchos hombres en la actualidad, sus promesas, convenios y acuerdos con otros, aunque sellados y suscritos, también resultan, con demasiada frecuencia, tan frágiles como los vasos en los que beben; ningún límite los detendrá, ellos roban a los griegos de su proverbio, y ellos mismos lo reconocen.

Porque si los peores hombres dicen que harán esto o aquello, es como si hubieran jurado que no lo harían, a menos que sea cuando se embarcan en acciones injustificables, y el sol puede ser expulsado antes. su esfera de lo que se desviaron de sus resoluciones adamantinas. ( J. Spencer. )

La redención de un voto singular

Los incidentes de la historia oriental a menudo se leen como parábolas. Los hombres se mueven por motivos extraños a hacer cosas extrañas; y el estudiante del oeste vaga por un laberinto de fantasías y hechos que son realmente desconcertantes. Así es que la primera parte de la vida de un misionero en una tierra del este está repleta de cosas que son irreales, y está rodeado de semejantes que no parecen en ningún sentido sus semejantes. Hay tantas cosas inexplicables para él en sus motivos y conducta, que, hasta que obtiene una "pista del laberinto", de un estudio constante de las religiones que dominan sus vidas, sus errores son muchos, y a veces incluso desastrosos para él. su misión.

El siguiente es un ejemplo de lo que quiero decir, y como está registrado como un hecho histórico, servirá admirablemente al propósito: “Abd-al-Muttalib una vez juró que si él fuera tan bendecido como para tener diez hijos, uno debería ciertamente sé devoto de Allah. Con el tiempo, el número se cumplió, y el padre reacio reunió a su descendencia en la Kaaba y echó suertes para el que iba a ser sacrificado.

La suerte cayó sobre Abdalla, el hermoso hijo de su vejez. Se preparó solemnemente el cuchillo del sacrificio ”; y, como Abraham, estuvo listo para la terrible acción. Pero las hermanas del muchacho acudieron al rescate. Sabían que los árabes ofrecían camellos en sacrificio y, llenos de dolor, suplicaron a su padre que echara suertes entre su hermano y diez de estas valiosas criaturas. Él consintió; pero, para su pesar, la suerte recayó por segunda vez sobre el chico favorito.

Entonces se duplicó el número de bestias y se volvió a echar la suerte; pero aun así cayó sobre el muchacho. Una y otra vez se hizo una prueba de tiempo, mientras las hermanas afligidas y el padre atribulado se volvían cada vez más desesperados en su ansiedad por salvar a su amado. Por fin se habían ofrecido cien camellos, y luego, para su gran alegría, la suerte cayó sobre las bestias. Abdalla se salvó. Dios había puesto su propio valor en el devoto muchacho, y cuando se le proporcionó un equivalente, quedó libre.

Los árabes valoran mucho los "barcos del desierto"; porque son tan esenciales para su modo de vida. Pero un ser humano es más valioso que muchos de ellos. Esto se reconoció cuando se ofrecieron diez camellos; pero hasta que un número sin precedentes hubiera sido sancionado Divinamente, no se creía plenamente en el verdadero valor del hombre. Así, en todo el mundo, el hombre ha tenido que aprender gradualmente el valor de su prójimo.

Muchos aún no han aprendido la lección, porque solo el Creador y Redentor del hombre puede estimar correctamente el valor del hombre y revelarnoslo. Esto lo ha hecho en el don de su Hijo Unigénito, quien tomó el lugar del hombre para que la suerte cayera sobre Él en un valor más que igual al de toda nuestra raza. ( Robert Spurgeon. )

El voto de Philip Henry

Un buen hombre llamado Philip Henry resolvió, cuando era joven, entregarse a Dios, y lo hizo con estas palabras: “Tomo a Dios el Padre por mi Fin Principal; Tomo a Dios el Hijo como mi Rey y Salvador; Tomo a Dios el Espíritu Santo como mi Guía y Santificador; Tomo la Biblia como mi regla de vida; Tomo a todo el pueblo de Dios por amigos; y aquí doy mi cuerpo y mi alma para que sean de Dios, para que Dios los use para siempre.

Ésa fue la resolución de Philip Henry, que escribió para sí mismo cuando era joven; y puso al final: "Hago libremente este voto de mi propia mente: Dios me conceda la gracia de cumplirlo". ( C. Bullock. )

Un voto cumplido

“Recuerdo que cuando llegamos al hotel en White Mountains, las damas se sentaron a tomar una taza de té, pero yo preferí dar un paseo sola. Era un lugar hermoso. El sol estaba reclinado en ese momento detrás del monte Washington, con todo ese glorioso cortinaje de una puesta de sol estadounidense, de la que no sabemos nada en este país. ¡Sentí que me gustaría caminar con mi Dios en esta tierra! Dije: '¿Qué le daré a mi Señor por todos Sus beneficios para mí?' Me sentí impulsado a repetir la pregunta que Pablo hizo en otras circunstancias: "Señor, ¿qué quieres que haga?" La respuesta llegó de inmediato.

Era esto: 'Es cierto que no puedes traer los muchos miles que has dejado en tu país natal para ver este hermoso paisaje; pero puedes crear bellas escenas para ellos. Es posible en un lugar adecuado organizar el arte y la naturaleza, de modo que estén al alcance de todos los trabajadores de Halifax; que irá a dar un paseo allí después de haber hecho su duro día de trabajo y podrá volver a casa sin estar cansado.

“Reflexionó sobre el pensamiento, oró al respecto y al día siguiente decidió llevarlo a cabo. A su regreso a Inglaterra, tomó medidas inmediatas para el cumplimiento de su propósito; el diseño del parque propuesto fue confiado al difunto Sir Joseph Paxton, y el 14 de agosto de 1857 se abrió al público. Cubre doce acres y medio de terreno, y su costo total fue de más de £ 30,000. ( Memorias de Sir Francis Crossley. )