Levítico 27:30-33

Todos los diezmos de la tierra. .. es del Señor.

La historia de los diezmos

I. Los registros de las Escrituras sobre la ley de los diezmos.

1. Antecedente de la legislación mosaica. El principio de dedicar una décima parte a Dios fue reconocido en el acto de Abraham, quien pagó los diezmos de su botín a Melquisedec en su capacidad sacerdotal más que soberana ( Génesis 14:20 ; Hebreos 7:6 ).

Más tarde, en el voto de Jacob ( Génesis 28:22 ), la dedicación de un "décimo" presupone una promulgación sagrada, o "una costumbre existente que fijaba esa proporción en lugar de cualquier otra proporción, como un séptimo o un duodécimo".

2. Los estatutos mosaicos. Estos dados en esta sección reclaman en nombre de Dios la décima parte de los productos y el ganado. Una promulgación posterior fijó que estos diezmos se pagarían a los levitas por sus servicios ( Números 18:21 ), quienes debían dar un diezmo de lo que recibieran a los sacerdotes ( Levítico 27:26 ).

Las festividades sagradas fueron más tarde ocasión para un diezmo adicional ( Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 12:11 ; Deuteronomio 12:17 ; Deuteronomio 14:22 ); que se le permitió venir en valor monetario en lugar de en especie ( Deuteronomio 14:24 ).

3. La reforma de Ezequías. Esto fue señalado por el entusiasmo con el que la gente vino con sus diezmos ( 2 Crónicas 31:5 ).

4. Después del cautiverio. Nehemías hizo arreglos marcados y enfáticos con respecto al diezmo ( Nehemías 10:37 ; Nehemías 12:44 ).

5. Enseñanzas del Profeta. Tanto Amós (4: 4) como Malaquías (3:10) imponen esto como un deber, reprendiendo severamente a la nación por su negligencia, como robar a Dios.

6. En los días de Cristo. Nuestro Señor expuso y denunció la ostentosa puntualidad de los fariseos sobre el diezmo ( Mateo 23:23 ).

7. Enseñanza del Nuevo Testamento. El hecho de la existencia de ministros como una Misa distinta, supone una provisión para su mantenimiento. La necesidad de tal disposición, y el derecho en que se basa, se reconocen en textos como Mateo 10:10 ; Lucas 10:7 ; Romanos 15:27 ; 1 Corintios 9:7 .

II. El desarrollo eclesiástico de la demanda de diezmos.

1. Los Padres instaron a la obligación de diezmar a los primeros cristianos. Los "Cánones apostólicos", las "Constituciones apostólicas", San Cipriano sobre "La unidad de la Iglesia" y los escritos de Ambrosio, Crisóstomo, Agustín y otros Padres de ambas divisiones de la Iglesia primitiva, abundan en alusiones a este como un deber; y la respuesta no se hizo con el diezmo forzoso, sino con ofrendas voluntarias.

2. La legislación de los primeros emperadores cristianos reconocía la obligación de mantener a los ministros de Cristo. Pero aunque asignaron tierras y otras propiedades para su sustento, no promulgaron ningún pago general del décimo de la producción de las tierras.

3. Los concilios de la Iglesia antigua favorecían el diezmo de la tierra y los productos agrícolas, por ejemplo, los concilios de Tours, 567 dC; el segundo Concilio de Macon, 585 dC; el Concilio de Rouen, 650 dC; de Nantes, 660 dC; de Metz, 756.

4. Su primera promulgación imperial. Carlomagno (rey de los francos, 768-814 d. C. y emperador romano, 800-814 d. C.) originó la promulgación de los diezmos como ley pública, y por sus capitulares estableció formalmente la práctica sobre el Imperio Romano que su gobierno influyó. Desde este comienzo se extendió sobre la cristiandad occidental; y se generalizó el pago de una décima parte a la Iglesia.

5. Introducción de diezmos en Inglaterra. A Offa, rey de Mercia, se le atribuye su afirmación aquí, a fines del siglo VIII. Se extendió por otras divisiones de la Inglaterra sajona, hasta que Ethelwulf lo convirtió en una ley para todo el reino inglés. Seguía siendo opcional con aquellos que estaban obligados a pagar diezmos para determinar a qué Iglesia debían dedicarse, hasta Inocencio III. dirigido al arzobispo de Canterbury, A.

D. 1200, decreto que exige el pago de los diezmos al clero de la parroquia a la que pertenecen los beneficiarios. Aproximadamente en esta época también, los diezmos, que originalmente se habían limitado a los llamados praedial, o los frutos de la tierra, se extendieron a toda especie de ganancia y al salario de toda clase de trabajo.

6. El diezmo mayor y el diezmo pequeño. El gran diezmo se hizo sobre los principales productos de la tierra, maíz, heno, madera, etc. lo pequeño en los crecimientos menos importantes. Al rector se le asignan los grandes diezmos de una parroquia, y al vicario el pequeño.

7. Diezmos pagados "en especie". Estos reclaman la décima porción del producto en sí (versículos 30-33). Esto se varía mediante el pago de una valoración anual; o un promedio de siete años; o por una composición que, en una suma global, redime la tierra de toda imposición futura, convirtiéndola en lo sucesivo en "huida del diezmo". ( WH Jellie. )

Diezmos

Conozco a dos hombres que iniciaron negocios con este punto de vista: "Daremos a Dios una décima parte de nuestras ganancias". El primer año las ganancias fueron considerables; en consecuencia, el diezmo fue considerable. Al año siguiente hubo un aumento en las ganancias y, por supuesto, un aumento en el diezmo. En unos pocos años, las ganancias se volvieron muy, muy grandes, de modo que los socios se decían entre sí: “¿No es una décima parte de esto demasiado para regalar? ¿Supongamos que decimos que daremos un vigésimo? Y dieron un vigésimo; y al año siguiente las ganancias habían caído; al año siguiente volvieron a caer, y los hombres se decían unos a otros, como deberían decir los cristianos en tal caso: “¿No hemos roto nuestro voto? ¿No le hemos robado a Dios? Y sin espíritu de cálculo egoísta, sino con humildad de alma, auto-reproche y amarga contrición volvieron a Dios y le contaron cómo estaba el asunto, oraron Su perdón, renovaron su voto, y Dios abrió las ventanas de los cielos y les devolvió toda la antigua prosperidad. (Joseph Parker, DD )

Dar a Dios

Lo que Abraham le dio a Melquisedec, y Jacob prometió en Betel, ha parecido siempre más natural que los hombres lo aparten para el Señor con regularidad: la décima parte de todo. Entre los israelitas, había varias clases de diezmos y, sin embargo, todos pagaban alegremente; el décimo para el Señor, pagado a los levitas ( Números 18:21 ), y el próximo décimo, consagrado y festejado en Jerusalén, o regalado a los pobres ( Deuteronomio 12:6 ; Deuteronomio 28:29 ).

La semilla o el fruto pueden redimirse; y puede haber buenas razones para que un hombre desee redimir esta parte del diezmo. Podría necesitar sembrar su campo y necesitar semillas de dátiles o granadas para reponer su huerto. Por lo tanto, se da permiso para redimirlos, aunque todavía con la adición de un quinto, para mostrar que el Señor está celoso y marca cualquier cosa que pueda ser una retractación, por parte del hombre, de lo que se le debe al Señor.

Puede redimir este diezmo, pero se hace cum nota. En cuanto al diezmo del ganado y del rebaño, esto no está permitido. Todo lo que pasa por debajo de la vara, bueno o malo, se diezma y se toma inalienablemente. El Señor no busca un buen animal, donde la vara, en numeración, se posa sobre un mal al pasar el décimo; tampoco admite la sustitución de un animal inferior, si la vara ha posado sobre el mejor de todo el rebaño.

Él busca lo que se le debe, enseñándonos a ignorar estrictamente y santamente los fines secundarios y los intereses egoístas. Y así, este libro, este Evangelio del Antiguo Testamento, termina con la declaración de las demandas de Dios sobre nosotros y su expectativa de nuestro servicio y dedicación voluntaria. Así como los primeros creyentes en Pentecostés, regocijándose en el perdón y el amor de Dios, no contaron nada querido para ellos, ni dijeron que nada de lo que poseían era suyo, así debemos vivir nosotros.

Debemos sentarnos sueltos de la tierra; y el verdadero amor a nuestro Redentor nos hará libres. Esta entrega de nuestras posesiones al llamado de Dios, nos enseña a vivir una vida de peregrino, y esa es una vida abrahámica; es más, es la vida de fe en oposición a la vista. Todo este capítulo final nos ha llevado a la idea de darle al Señor todo lo que tenemos. Nos ha estado familiarizando con la idea y, con el ejemplo, inculcando la práctica de la misma devoción.

Dios debería ser todo en todos para nosotros; él es "Dios todo suficiente". Partámonos incluso de las comodidades comunes y legales, y tratemos de que Él solo no sea mejor que todos. Como el niño con el tallo de uvas, que recogía una uva tras otra del racimo y se la tendía a su padre, hasta que, cuando el afecto se calentaba y se desvanecía, ella alegremente arrojó el conjunto al pecho de su padre y sonrió. su rostro con gozo triunfante; Así que hagámoslo hasta que, desprendiéndonos de todo consuelo e independientemente de la ayuda de cisternas rotas, podamos decir: “¡No soy mío! ¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? y no hay otro en la tierra a quien yo desee.

Tú eres para mí, como lo fuiste para David a las puertas de la muerte, 'Toda mi salvación y todo mi deseo' ”. Después de tanto amor de parte de Dios hacia nosotros, mostrado en una rica variedad de tipos y sombras, ¿contaremos alguna sacrificar duro? ( AA Bonar. )

¿Son obligatorios los diezmos para los cristianos?

Al tratar de resolver por nosotros mismos esta cuestión, se debe observar, a fin de aclarar el pensamiento sobre este tema, que en la ley del diezmo, como aquí se declara, hay dos elementos, uno moral, el otro legal, que deberían ser cuidadosamente distinguido. Primero y fundamental es el principio de que es nuestro deber apartar para Dios una cierta proporción fija de nuestros ingresos. El otro elemento, técnicamente hablando, positivo de la ley es el que declara que la proporción que se debe dar al Señor es precisamente una décima parte.

Ahora, de estos dos, el primer principio es claramente reconocido y reafirmado en el Nuevo Testamento, como de validez continua en esta dispensación; mientras que, por otro lado, en cuanto a la proporción precisa de nuestros ingresos para ser apartados para el Señor, los escritores del Nuevo Testamento guardan silencio en todas partes. En cuanto al primer principio, San Pablo, escribiendo a los Corintios, ordena que “el primer día de la semana” - el día del culto cristiano primitivo - “cada uno” “depositará por él como Dios le ha prosperado.

Añade que también había dado el mismo mandato a las iglesias de Galacia ( 1 Corintios 16:1 ). Esto le da una sanción apostólica muy clara al principio fundamental del diezmo, a saber, que una porción definida de nuestros ingresos debe ser apartada para Dios. Mientras que, por otro lado, ni en este sentido, donde naturalmente podría haberse esperado una mención de la ley del diezmo, si hubiera sido todavía vinculante en cuanto a la letra, ni en ningún otro lugar tampoco lo hace S.

Pablo o cualquier otro escritor del Nuevo Testamento dan a entender que la ley levítica, que requiere la proporción precisa de una décima parte, todavía estaba en vigor, un hecho que es más notable cuanto más se dice sobre el deber de la benevolencia cristiana. A esta declaración general con respecto al testimonio del Nuevo Testamento sobre este tema, las palabras de nuestro Señor a los fariseos ( Mateo 23:23 ), sobre el diezmo de “menta, anís y comino” - “estos debéis he hecho ”- no puede tomarse como una excepción, o como prueba de que la ley es vinculante para esta dispensación; por la sencilla razón de que la presente dispensación aún no había comenzado en ese momento, y aquellos a quienes Él habló todavía estaban bajo la ley Levítica, cuya autoridad Él reafirma allí.

De estos hechos concluimos que la ley de estos versículos, en la medida en que requiere apartar para Dios una cierta proporción definida de nuestros ingresos, es sin duda una obligación continua y duradera; pero que, en la medida en que requiere de todos por igual la proporción exacta de una décima parte, ya no es vinculante para la conciencia. Tampoco es difícil ver por qué el Nuevo Testamento no debería establecer esta o cualquier otra proporción precisa de dar a la renta como una ley universal.

Es solo de acuerdo con el uso característico de la ley del Nuevo Testamento dejar a la conciencia individual mucho en cuanto a los detalles del culto y la conducta, que bajo la ley levítica estaba regulada por reglas específicas: lo que explica San Pablo ( Gálatas 4:1 ) por referencia al hecho de que el método anterior estaba destinado y adaptado a una etapa inferior e inmadura del desarrollo religioso; incluso de niño, durante su minoría, es mantenido bajo tutores y administradores, de cuya autoridad, cuando llega a la mayoría de edad, es libre.

Pero, aún más, parece ser olvidado por aquellos que defienden la obligación presente y permanente de esta ley, que fue aquí por primera vez designado formalmente por Dios como una ley vinculante, en conexión con un cierto sistema de gobierno instituido por Dios. gobierno teocrático, que, si se lleva a cabo, evitaría efectivamente la acumulación excesiva de riqueza en manos de los individuos y, por lo tanto, aseguraría para los israelitas, en un grado que el mundo nunca ha visto, una distribución equitativa de la propiedad.

En tal sistema es evidente que sería posible exigir una cierta proporción fija y definida de ingresos para propósitos sagrados, con la certeza de que el requisito funcionaría con perfecta justicia y equidad para todos. Pero entre nosotros las condiciones sociales y económicas son tan diferentes, la riqueza está tan desigualmente distribuida, que ninguna ley como la del diezmo podría hacerse funcionar de otra manera que de manera desigual e injusta.

Para los muy pobres, a menudo debe ser una carga pesada; para los muy ricos, una proporción tan pequeña como para ser una exención práctica. Mientras que, para los primeros, la ley, si se insistiera, a veces requeriría que un hombre pobre le quitara el pan de la boca a la esposa y los hijos, aún dejaría al millonario con miles para gastar en lujos innecesarios. Este último a menudo podría dar más fácilmente nueve décimas partes de sus ingresos que el primero podría dar una vigésima parte.

Por lo tanto, no es sorprendente que los hombres inspirados que sentaron las bases de la Iglesia del Nuevo Testamento no reafirmaron la ley del diezmo en cuanto a este último. Y sin embargo, por otro lado, no olvidemos que la ley del diezmo, en cuanto al elemento moral de la ley, sigue vigente. Prohíbe al cristiano dejar, como tantas veces, la cantidad que dará por la obra del Señor, al impulso y al capricho.

De manera explícita y concienzuda, él debe "guardar junto a él como el Señor lo ha prosperado". Si alguien pregunta cuánto debería ser la proporción, se podría decir que, por inferencia justa, el décimo podría tomarse con seguridad como un mínimo promedio de ofrendas, contando a ricos y pobres juntos (ver 2 Corintios 8:7 ). ( SH Kellogg, DD )