Levítico 4:2-35

Si un alma pecara por ignorancia.

Las ofrendas por el pecado y la transgresión

I. Hay, entonces, algunas contaminaciones y transgresiones persistentes que se adhieren al hombre, aunque sea justificado, consagrado y en comunión con Dios. Un hombre puede huir de una tormenta que se avecina y sentirse terriblemente conmocionado ante la idea de quedar atrapado en ella, y ejercer toda su sabiduría y su poder para escapar de ella, y sin embargo, puede sentir su fuerza; y aunque todo el ser de un buen hombre es adverso al pecado, y no puede tener más comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, nada puede argumentar contra una debilidad restante que lo somete todos los días a carencias y fallas que lo deshacerían de no ser por las súplicas. de la sangre de su Salvador. Aunque su rostro y su corazón están completamente alejados del pecado, no prueba nada en contra de su responsabilidad de ser "superado por una falta".

II. Y estas imperfecciones y defectos persistentes son pecados reales. Los hombres no tienen escrúpulos en alegar su ignorancia, sus debilidades, sus propensiones naturales y habituales, como excusa para sus fechorías. Pero la ley de Dios no reconoce tal súplica. El pecado es pecado; y la culpa es parte de su naturaleza esencial dondequiera que se encuentre. Es cierto que algunos son peores que otros en cuanto a sus efectos sobre el perpetrador o sus influencias sobre la sociedad; pero en sus relaciones con Dios y Su santa ley, son siempre los mismos, siempre malos, aborrecibles y condenatorios.

Los hombres pueden hablar de "pequeños pecados", pero Dios nunca lo hace. Que nunca sean tan pequeños, son lo suficientemente grandes como para hundir el alma a la muerte eterna si no son cancelados por la sangre del Salvador. Todo esto se describe con mucha fuerza en los ritos del pecado y las ofrendas por la culpa que ahora se están considerando. En cuanto a los pecados de ignorancia, si el culpable fuera un sacerdote, debía ofrecer “un becerro”; si era juez o magistrado, debía ofrecer “un cabrito”, del género masculino; si uno de "la gente común", debía ofrecer "un cabrito", de la especie femenina, o un cordero.

Y así, en caso de transgresión, el culpable debía ofrecer “un cordero o un cabrito”; o, si es pobre, dos palomas o pichones; o, si es pobre y no puede conseguir las palomas o las palomas, una ofrenda de harina fina podría ser sustituida como el representante del animal o pájaro que no se podía conseguir, pero que debía considerarse, no como una ofrenda de carne, sino como una "ofrenda por el pecado", lo mismo que si fuera un animal vivo.

Estas ofrendas debían ser sacrificadas y quemadas, y su sangre se presentaba como la única expiación adecuada. Y de la naturaleza de la expiación debemos aprender la estimación de Dios de la ofensa. Aunque se cometió por ignorancia, o no fue más que una transgresión o una contaminación accidental, requirió sangre y sacrificio para cubrirlo.

III. También hay una gradación notable en estos pecados de ignorancia. Aunque todos son pecados, de modo que solo la sangre puede expiarlos, son aún más graves y ofensivos en algunas personas que en otras. Cuando un sacerdote o gobernante pecaba de esta manera, se requería un sacrificio más valioso que cuando una de las personas comunes pecaba así. Cuanto más prominente y exaltada era la persona ofensiva, más flagrante era la ofensa.

Hay un aumento de responsabilidad muy serio que acompaña a la alta posición. Un hombre público es como un reloj de ciudad, del que depende mucho más que de los relojes privados. De ahí la necesidad de un mayor cuidado y atención con respecto a uno que al otro.

IV.Pero mientras tratamos de estos defectos y fallas que se encuentran en la vida cristiana, no pasemos por alto el punto principal del texto, que hay un remedio adecuado para ellos. ¡Qué! ¿Se nos va a decir que la expiación infinita de Cristo es esa cosa superficial, que la primera atracción del pecador sobre ella agota por completo su virtud y deja que todos los pecados subsiguientes sean eliminados por el confesionario y el fuego del purgatorio? ¿Se nos va a decir que Cristo “vive siempre para interceder”, y por esta razón “es poderoso para salvar hasta lo último”, y sin embargo, no hay suficiente virtud en su mediación para cubrir unos pocos pecados de ignorancia y debilidad en Vida cristiana? ¿Vamos a contemplar al sacerdote de una economía típica, con mera sangre de bestias en sus dedos, obteniendo una remisión completa para el judío, y, sin embargo, creemos que nuestro gran Sumo Sacerdote en el cielo, que lleva las cicatrices de las heridas mortales que sufrió por nosotros, es incapaz de obtener misericordia para esos santos de Dios que luchan, quienes, en horas de sorpresa o debilidad, se vuelven a enredar en la culpa de la cual ellos se arrepintió de todo corazón en el momento en que se hizo? Dénos esto, y no queremos absoluciones pontificias, ni infracciones penales, ni fuegos purgatorios, para hacernos aceptables a Dios. A partir de este tema general, ahora nos vemos llevados a reflexionar:

1. Primero, ¡qué cosa santa es la ley de Dios! Encuentra culpa, no sólo en los pecados que son deliberados, sino también en los errores de la ignorancia, las contaminaciones del accidente y las faltas de los santos más santos.

2. En segundo lugar, ¿qué razón tenemos para cultivar las modestas virtudes de la vida cristiana: ser moderados en nuestras pretensiones, humildes en nuestro espíritu, caritativos en nuestras censuras, perdonadores de las injurias, indulgentes con los ofensores, penetrantes en nuestros autoexámenes, sinceros en nuestro arrepentimiento, vigilantes en nuestro caminar, constantes en nuestras oraciones y profundamente ansiosos de estar firmemente arraigados en la verdadera fe.No me importa lo buenos que seamos, todavía somos grandes ofensores y mucho peores de lo que pensamos. .

3. Finalmente, ¡cuán preciosa es la misericordia de Dios en Cristo Jesús! ( JA Seiss, DD )

La ofrenda por el pecado

I. Vea a nuestro bendito señor como hecho pecado por nosotros.

1. Su carácter personal se plasma en la víctima elegida. Era un becerro, el más valioso de los sacrificios, un animal laborioso en la vida y costoso en la muerte; era un becerro en la plenitud de su fuerza y ​​vigor; fue sin tacha; y la más mínima falta lo impedía ser puesto sobre el altar de Dios. He aquí, creyente, tu Señor Jesús, más precioso que diez mil de la grasa de los animales alimentados: sacrificio que no se compra con oro ni se estima en plata.

Lleno de vigor, en la flor de la madurez, se ofreció a sí mismo por nosotros. Incluso cuando murió, no murió por debilidad; porque ese grito Suyo en Su muerte, "a gran voz", demostró que Su vida aún era firme dentro de Él, y que cuando entregó el espíritu, Su muerte no fue por compulsión, sino por una expiración voluntaria del alma. . Su gloria es como el primogénito del becerro, lleno de vigor y fuerza. ¡Cuán claramente se demostró que nuestro Señor no tenía defecto! Naturalmente nacido sin pecado, prácticamente vivió sin culpa.

2. El acto de la transferencia del pecado a la víctima llama a continuación nuestra atención. Esta imposición de la mano no parece haber sido un mero toque de contacto, pero en algunos otros lugares de la Escritura tiene el significado de apoyarse pesadamente, como en la expresión, "Tu ira es dura sobre mí" ( Salmo 88:7 ). . Seguramente esta es la esencia misma de la fe, que no solo nos pone en contacto con el gran Sustituto, sino que nos enseña a apoyarnos en Él con toda la carga de nuestra culpa; de modo que si nuestros pecados son muy graves, sin embargo, lo vemos como capaz de llevarlos todos; y fíjense, todo el peso de nuestra iniquidad fue quitado de nosotros, y lo puso sobre Aquel que tomó el peso y lo llevó todo, y luego lo enterró en su sepulcro para siempre.

3. Ahora debemos suplicarle que se dé cuenta de los pecados transferidos. En el caso del tipo, fueron pecados de ignorancia. ¡Pobre de mí! el judío no sabía nada acerca de una ofrenda por el pecado por los pecados de presunción, pero existe tal ofrenda por el pecado para nosotros. Nuestros presuntuosos pecados recayeron sobre Cristo; nuestros pecados deliberados, nuestros pecados de luz y conocimiento, son perdonados por Su sangre. La mención de los pecados de ignorancia sugiere una reflexión muy cómoda, que si hay pecados que no conozco, a pesar de mi ignorancia, fueron puestos sobre mi Sustituto y quitados por Su expiación.

No es el pecado como lo vemos lo que fue impuesto a Cristo, sino el pecado como lo ve Dios; no el pecado como nuestra conciencia nos lo revela débilmente, sino el pecado como Dios lo contempla, con toda su malignidad absoluta y su repugnancia manifiesta. El pecado en su extrema pecaminosidad que Jesús ha quitado.

4. Continuando, todavía manteniéndonos en el mismo punto, comentaríamos que el pecado fue puesto sobre el becerro de manera más conspicua “delante del Señor”. ¿Notó las expresiones frecuentes: “lo llevarán a la puerta de la congregación delante del Señor”; "Mata el becerro delante del Señor"; “¿Rociará la sangre siete veces delante de Jehová, y pondrá un poco de ella sobre los cuernos del altar de incienso aromático delante de Jehová”? Aparte de la sangre, somos culpables, condenados: lavados en sangre, somos aceptados y amados.

Sin la expiación somos forasteros y extraños, herederos de la ira como los demás; pero, como se ve en el propósito del pacto eterno, a través de la sangre preciosa de Jesús, somos aceptados en el amado. El gran énfasis de la transacción radica en que se realiza "ante el Señor".

5. Aún más, observe cuidadosamente que tan pronto como el pecado fue así “delante de Jehová”, puesto sobre el becerro, el becerro fue sacrificado. "Pondrá su mano sobre la cabeza del becerro y lo matará delante del Señor". Entonces, en el versículo quince, “Los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro delante del Señor, y el becerro será degollado delante del Señor.

¡Ah! sí; tan pronto como se transfiere el pecado, también se transfiere la pena. Cayó el hacha de asta en el momento en que la mano sacerdotal había sido puesta sobre el buey. Desenvainado estaba el cuchillo del sacrificio en el momento en que los ancianos habían comenzado a inclinarse sobre la cabeza del sacrificio. Así sucedió con nuestro Salvador; Él debe ser inteligente, debe morir, porque sólo cuando muera puede convertirse en nuestra ofrenda por el pecado.

II. La eficacia de la preciosa sangre de Jesús.

1. Tan pronto como se sacrificó el becerro, se roció la sangre de la ofrenda por el pecado. Esto fue para mostrar que nuestra comunión con Dios es por sangre.

2. El siguiente acto del sacerdote fue retirarse un poco del velo al lugar donde estaba el altar de oro del incienso, adornado con cuatro cuernos de oro probablemente de forma piramidal, o con forma de cuernos de carneros, y el sacerdote, sumergiendo el dedo en la palangana, untó este cuerno y el otro, hasta que los cuatro cuernos brillaron con carmesí a la luz del candelero dorado. El cuerno es siempre, en el uso oriental, indicativo de fuerza.

Entonces, ¿para qué se puso la sangre sobre el altar? Ese altar de incienso era típico de la oración, y especialmente de la intercesión de Cristo; y la sangre en el cuerno mostró que la fuerza y ​​el poder de la intercesión que todo prevalece reside en la sangre. ¿Por qué fue esto lo segundo que se hizo? Me parece que lo segundo que pierde un cristiano es su predominio en la oración. Mientras que primero pierde la comunión con Dios cuando se aparta, lo siguiente que pierde es su poder de súplica.

Empieza a debilitarse de rodillas; no puede ganar del Señor lo que desea. ¿Cómo va a recuperar sus fuerzas? Aquí el gran Sacerdote Ungido nos enseña a buscar en la sangre un poder renovado, porque mira, él aplica la sangre a los cuernos del altar, y el dulce perfume del incienso asciende al cielo, y Dios lo acepta.

3. Terminado esto, el sacerdote retrocede aún más y entra en el patio de los israelitas. Allí estaba el gran altar de bronce, sobre el cual se consumían los holocaustos; y ahora el sacerdote, teniendo la palangana llena de la sangre de la que sólo se había utilizado una pequeña cantidad para rociar el velo y tocar los cuernos del altar de oro, vierte toda la sangre restante en un gran arroyo al pie del altar del holocausto.

¿Qué tipifica eso? ¿No nos enseñó así que el único fundamento y fundamento (por ejemplo, se pone al pie del altar) de la aceptación de nuestras personas y de nuestras ofrendas de agradecimiento se encuentra en la sangre de Jesús? Así he tratado de exponer la triple prevalencia de la sangre preciosa, pero no olvidemos que la sangre también quita el pecado; porque encuentra al final del capítulo, "Su pecado será perdonado". Primero perdonado, luego aceptado, luego prevaleciente en oración, y luego admitido en acceso con denuedo a Dios; ¡Qué cambio de bendiciones! ¡Todo, todo por la sangre de Jesús!

III. En tercer lugar, queda la parte más dolorosa de nuestro sermón, mientras les ruego que vean la vergüenza que soportó nuestro señor. Si bien todo está muy bien para nosotros, quiero que ahora reflexionen sobre lo amargo y vergonzoso que fue para nuestro Señor. El oferente que trajo la ofrenda por el pecado ha sido perdonado: ha sido aceptado en el altar de bronce; sus oraciones se han escuchado en el altar de oro; y el velo ha sido rociado a su favor: pero ¿qué hay de la víctima misma? Acércate y aprende con santa maravilla.

1. En primer lugar, aunque nuestro Señor Jesucristo fue hecho pecado por nosotros, es digno de mención que, aunque casi todo el becerro fue quemado fuera del campamento, quedó una porción reservada para ser quemada en el altar de los quemados. -ofreciendo - esa era la grasa. Se dan ciertas descripciones en cuanto a la grasa que se consumiría en el altar, por lo que creemos que tenía la intención de asegurar que la parte más rica de la grasa se consumiera allí.

Tanto como si Dios dijera: “Aunque mi amado Hijo debe ser hecho pecado por este pueblo y, en consecuencia, debo abandonarlo y Él debe morir fuera del campamento, sin embargo, Él es el más querido y precioso a Mis ojos, e incluso si bien es una ofrenda por el pecado, sin embargo, es mi Hijo amado, en quien todavía me complazco en sí mismo ”. Siempre que hablamos de nuestro Señor como quien carga con nuestros pecados, debemos hablar con cuidado acerca de Él, no como si Dios alguna vez despreciara o aborreciera la oración de Su afligido Hijo, sino que solo pareció hacerlo mientras Él estuvo por nosotros, representativamente hizo pecado. por nosotros, aunque no conoció pecado.

¡Oh! Me deleito pensar que el Señor olió un olor grato incluso en la Cruz, y que Jesucristo es en este día un olor grato para Dios, como una ofrenda por el pecado; la grosura, la excelencia de su corazón, la consagración de su alma, eran agradables a Dios y dulces en su estima, aun cuando cargó sobre él la iniquidad de su pueblo. Sin embargo, aquí está la parte vergonzosa: el sacerdote tomó el becerro y recogió todo el interior, cada parte de él, la piel, el estiércol, todo mencionado para enseñarnos lo horrible que es el pecado y lo que es. Se consideró que la Fianza era cuando Él tomó nuestro pecado: Él lo tomó todo, y Él mismo personalmente, o con la ayuda de otros, lo quitó del campamento.

2. Después de la remoción, recogieron las cenizas calientes, encendieron el fuego y lo quemaron todo. ¡Vea aquí una imagen tenue del fuego que consumió al Salvador en el Calvario! Sus dolores corporales nunca deben ser olvidados, pero aun así los sufrimientos de Su alma deben haber sido el alma misma de Sus sufrimientos; y puedes decir cuales eran? ( CH Spurgeon. )

La ofrenda por el pecado

I. En contraste con las otras ofrendas.

(1) La ofrenda por el pecado, aunque sin mancha ni defecto, no era una ofrenda de olor agradable. La distinción es la siguiente: las ofrendas de olor dulce eran para la aceptación; los demás por expiación. En la primera clase, el pecado no se ve en absoluto: es simplemente el israelita fiel que satisface a Jehová. En las ofrendas por el pecado es todo lo contrario: es una ofrenda cargada con el pecado del oferente. En las ofrendas por el pecado, como en los holocaustos, Cristo es el Oferente: pero aquí se le ve de pie por nosotros bajo la imputación de pecado. Porque aunque en sí mismo sin pecado, "el Santo", sin embargo, llegó a ser nuestro Sustituto, confesó nuestros pecados como sus pecados y cargó con su castigo.

(2) La ofrenda por el pecado se quemó fuera del campamento. Esto testificó cuán completamente se identificaba la ofrenda con el pecado por el que sufría; tan completamente identificado que fue visto él mismo como pecado, y como tal arrojado del campamento al desierto. Ciertamente, una parte, "la grosura", se quemó sobre el altar, para mostrar que la ofrenda, aunque era portadora del pecado, era en sí misma perfecta. Pero el cuerpo de la víctima, "incluso el becerro entero", fue arrojado fuera del campamento.

“Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta”. Salió al este como uno que no era apto para Jerusalén, como un lugar indigno en la ciudad de Dios. Y lo que debe haber costado esto es que el Bendito nunca se puede entrar o comprender hasta que la santidad de Cristo y la pecaminosidad del pecado se vean en medida, al menos como Dios los ve.

(3) La tercera peculiaridad que podemos notar en la ofrenda por el pecado es que era una ofrenda por el pecado, no una ofrenda por la culpa. Dios juzga lo que somos y lo que hacemos; nuestro pecado, el pecado en nosotros, tanto como nuestras ofensas. A sus ojos, el pecado en nosotros, nuestra naturaleza maligna, se ve tan claramente como nuestras ofensas, que no son más que el fruto de esa naturaleza. No necesita esperar a ver el fruto. Él sabe que la raíz es el mal, y también lo serán los amigos.

Ahora bien, la distinción entre el pecado y las ofrendas por la culpa es simplemente esta: una es por el pecado en nuestra naturaleza, la otra por los frutos del mismo. Así, en la ofrenda por el pecado no se menciona ningún acto particular de pecado, sino que se ve a cierta persona de pie confesamente como un pecador: en la ofrenda por la culpa se enumeran ciertos actos, y la persona nunca aparece.

II. Las variedades de esta oferta.

(1) La primera variedad que se ve en la ofrenda por el pecado es la diferencia en el animal ofrecido. En el holocausto, la ofrenda, aunque variada, se limitaba a un becerro, un cordero, una cabra o tórtolas. Aquí, en la ofrenda por el pecado, tenemos varios otros grados, que al final se reducen a una ofrenda por el pecado compuesta de simple "harina". Baste decir que aquí, como en los holocaustos, nos muestran los diferentes caracteres bajo los cuales podemos aprehender la ofrenda de Cristo. En la ofrenda por el pecado, como en el holocausto, un santo tiene un punto de vista, otro otro punto de vista con respecto al carácter de la ofrenda.

(2) La siguiente variedad que podemos notar es en la ofrenda de la persona: tenemos al sacerdote, la congregación, el gobernante y el israelita común. Primero en orden tenemos la ofrenda por el pecado para el sacerdote; luego la ofrenda por el pecado por toda la congregación; luego la ofrenda por el pecado por un gobernante; luego para una de la gente común; y por último, la ofrenda por el pecado por pecados particulares; en el que finalmente se pierde de vista la persona del oferente, y se ve con mayor claridad el acto particular por el que ofrece.

Este último es muy parecido a la ofrenda por la culpa, y de hecho se le llama indiferentemente tanto por los nombres de pecado como por la transgresión. En esta última clase, como en las clases más bajas de las otras ofertas, obtenemos la vista más baja que se puede tener de este aspecto particular de la oferta. Pero, ¿cuál es la importancia de esta variedad en la persona que la ofrece? Son solo diferentes medidas de aprehensión. Por supuesto, el Oferente aquí, como en todas partes, es Cristo, hecho bajo la ley, nuestro Representante.

Como tal, se le ve aquí confesando el pecado; pero aunque se le ve como un oferente en este aspecto, se le puede ver de manera muy diferente. Por ejemplo, en el primer caso, el oferente es aprehendido como "sacerdote", una persona que representa a una familia o congregación. En otros casos, el oferente es visto como “uno más entre la gente común”, alguien que simplemente representa a un individuo. En los casos más bajos de todos, la persona del oferente se pierde por completo de vista, no se ve ni individuo ni congregación, y el pecado por el que sufre es casi lo único que se aprehende.

(3) Una tercera variedad en la ofrenda por el pecado se refiere a "la sangre". En las clases altas, la sangre se rociaba sobre el altar del incienso; en las clases bajas no se llevaba al Lugar Santo, sino que se rociaba sobre el altar de bronce del atrio. Cuanto más profunda sea la aprehensión de la eficacia de la sangre, más profundo será el sentido de aquello de lo que nos libera.

(4) Una cuarta variedad en la ofrenda por el pecado se refiere a "la grasa". En los grados superiores, la grasa se quemaba sobre el altar; en la clase más baja esto se pasa por alto: lo que se hizo con la grasa pasa completamente desapercibido. “La grasa” representa la salud general y la energía de todo el cuerpo. El hecho de ser quemado para Dios fue la prueba señalada de que la víctima ofrecida por el pecado todavía era aceptable en sí misma.

Esta aceptabilidad se ve más en las clases superiores, pero también se aprehende en todas, excepto en la nota más baja. Allí se comprende la expiación hecha por el pecado, pero la perfecta aceptación de la víctima pasa desapercibida. Entonces, con algunos cristianos, ¿no es su pensamiento respecto a la ofrenda por el pecado más de nuestro perdón que de la perfección de Cristo?

(5) Otra variedad que podemos observar en la ofrenda por el pecado se refiere al "cuerpo" de la víctima. En los grados superiores se lanza sin el campamento; en el bajo esto pasa desapercibido; pero en la ley de las ofrendas se marca otro particular; se ve al sacerdote alimentarse de la ofrenda. La importancia de esta distinción es obvia a la vez. Donde la ofrenda por el pecado es completamente aprehendida, la víctima, que es el portador del pecado, es vista maldita y, como tal, arrojada como inmunda al desierto.

Donde la ofrenda por el pecado es aprehendida más parcialmente, la víctima todavía es vista como portadora del pecado, pero la realidad de su separación de Dios se pierde de vista, y su muerte es vista simplemente como una satisfacción del Mediador. Y cómo esto exactamente concuerda con las sucesivas etapas de la experiencia cristiana será suficientemente entendido por aquellos que saben mucho de sí mismos o de los demás. Al principio, la obra, la persona o la ofrenda de Cristo se mira con interés únicamente por lo que es para nosotros.

Ha quitado nuestros pecados; ha hecho expiación; esto es lo único, y casi lo único, visto respetándolo. Cualquier cosa más allá de esto en tal etapa parecería una gran impertinencia. Pero dejemos que se resuelva la cuestión de la paz con Dios, que nuestra aceptación se convierta en algo conocido y realizado, entonces la perfección de la ofrenda, y lo que es en sí misma, sin excepción, se verá y se hablará más.

(6) La última variedad que notaré aquí en los diferentes grados de la ofrenda por el pecado está relacionada con el nombre por el cual se designa la ofrenda de diversas maneras. En las clases superiores siempre se le llama "ofrenda por el pecado" y no se nota ningún acto de transgresión en particular; en las clases bajas se le llama “ofrenda por la culpa” así como “ofrenda por el pecado”, y la persona del oferente se pierde de vista en la transgresión particular.

Por tanto, cuando la medida de aprehensión sea limitada, habrá falta de inteligencia con respecto a la diferencia precisa entre pecado y transgresión; ni esto solo; la ofrenda solo se verá por los pecados; que se ofrece a personas no será aprehendido. De este modo, hemos examinado los detalles de la ofrenda por el pecado, al menos en la medida en que se dan en la ley de las ofrendas. En otros lugares se agregan algunos otros detalles, cuyos principios, sin embargo, están todos contenidos en lo que hemos investigado.

Las adiciones solo nos dan algunas combinaciones nuevas en cuanto al carácter bajo el cual se puede exhibir la ofrenda por el pecado: me refiero a las ofrendas de la novilla roja ( Números 19:1 .), Y del chivo expiatorio en el gran Día de Expiación (cap. 16.). La ofrenda de la novilla roja, como podríamos esperar de su hallazgo en Números, exhibe no tanto lo que la ofrenda es en sí misma, sino su uso para satisfacer las necesidades del desierto.

De modo que no se quemó en el altar ningún memorial de él, ni se vio que se llevara la sangre al tabernáculo; pero todo el animal fue quemado fuera del campamento, y sus cenizas fueron guardadas para ser mezcladas con el agua de purificación. Luego, cuando un israelita se encontró impuro por el contacto con los muertos, estas cenizas con agua fueron rociadas sobre él. Todo esto es la ofrenda por el pecado que satisface nuestra necesidad de purificación y que se da para eliminar la contaminación causada por las cosas muertas del desierto.

La visión que presenta tiene que ver con los efectos de la ofrenda y su uso hacia el hombre aplicado por el agua, que es el Espíritu. En el chivo expiatorio, ofrecido en el gran día de la expiación, el punto de vista presentado es muy diferente. En esta ofrenda por el pecado, que se ofrecía sólo una vez al año, se veía que se ponía la sangre sobre el propiciatorio. Se muestra que la ofrenda de la que hablaba ( Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 ) había sido "una vez para siempre", y "acceso al lugar santísimo" la consecuencia de ello. ( A. Jukes. )

La ofrenda por el pecado; o Dios justo y justificador

En este tipo se presenta el aspecto más espantoso y terrible de la muerte de Jesús. En el holocausto se le ve como el “deleite” del Padre ( Proverbios 8:30 ), Aquel en quien se “agrada” ( Mateo 17:5 ), en la ofrenda de paz lo contemplamos como el Bendito Pacificador ( Mateo 5:9 ; Colosenses 1:20 ). Pero en--

I. La ofrenda por el pecado se nos muestra la atrocidad, la naturaleza terrible del pecado, que requería tal sacrificio. La expiación es su característica principal. El Bendito "no conoció pecado", pero colgó de la Cruz como "ofrenda por el pecado" ( Isaías 53:10 ), el portador del pecado, la personificación de esa "cosa abominable" que Dios odia ( Jeremias 44:4 ). Al estudiar los detalles de la ofrenda por el pecado, leemos:

II. “Si un alma. .. pecado por ignorancia ". Todos son pecadores por naturaleza ( Romanos 3:23 ; Romanos 5:12 ), y siempre propensos al pecado, debido a la raíz del mal que habita en nuestro interior. Esta raíz es la que se encuentra especialmente en la ofrenda por el pecado ( Romanos 8:3 ; Hebreos 9:26 ), la naturaleza pecaminosa, quizás más que las acciones que surgen de ella, aunque estas están incluidas; pero hasta que Dios abra nuestros ojos para ver la extrema pecaminosidad del pecado, y cómo el pecado más pequeño se separa de Él y pone en peligro nuestra seguridad eterna, estamos, por así decirlo, pecando por ignorancia.

Sin embargo, ningún pecado, incluso cuando se comete por ignorancia, puede ser pasado por alto o perdonado por un Dios santo "sin derramamiento de sangre"; por tanto, Dios, en Su gracia y misericordia, ha proporcionado una expiación completa y perfecta en la “sangre preciosa” derramada ( Hebreos 9:22 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:12 ; 1 Pedro 1:19 ).

Incluso después de haber sido “hechos cercanos”, ¡cuán propensos somos a pecar! Pero vea Salmo 37:24 ; Proverbios 24:16 . Pecar “por ignorancia” significa, no solo por falta real de conocimiento, sino por debilidad - no poder aferrarse al “poder” de guardar ( 1 Pedro 1:5 ) - ofender involuntariamente y no darse cuenta en ese momento la culpa; porque, en verdad, ¿quién puede comprender plenamente lo que es el pecado ante los ojos de un Dios santo? Pero Él lo previó todo, y proporcionó un sacrificio perfecto suficiente para enfrentarlo todo, ya sea que el pecado sea cometido por un “sacerdote ungido”, “toda la congregación”, un “gobernante” o “uno de la gente común.

”La variación en las ofrendas enseña cómo el pecado se hace más profundo, según la posición o privilegios del pecador. Cuanto más prominentes eran estos, mayor era el daño causado por el mal ejemplo.

III. La imposición de manos sobre la cabeza de la víctima enseña mucho.

1. Sentido de pecado y necesidad de perdón ( Salmo 51:4 ; Lucas 18:13 ; 1 Timoteo 1:15 ). “La paga del pecado es muerte” ( Romanos 6:23 ); por eso necesito un sacrificio sustitutivo. "¿Quién me librará?" ( Romanos 7:24 ).

2. Transmisión de culpa; verdad de la más profunda importancia. “El Señor ha puesto. .. ”( Isaías 53:6 ). "Cristo. .. sufrió por los pecados, el Justo por los injustos ”, etc. ( 1 Pedro 3:18 ). El santo Jesús recibió “la paga del pecado.

”“ Él quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo ”; Venció “por la muerte” ( Hebreos 2:14 ) al que lo había introducido en el mundo; y así el Justo podría - sin el menor sacrificio de Su justicia - ejercer Su prerrogativa de misericordia, y ser “el Justificador del que cree en Jesús” ( Romanos 3:24 ).

3. Fe en la aceptación de Dios de un sacrificio sustitutivo ( Romanos 4:25 ; Romanos 5:1 ; Romanos 5:9 ). La ofrenda fue sacrificada para el oferente; estaba cargado típicamente de sus pecados, como lo fue el santo Jesús cuando fue “hecho maldición por nosotros” ( Gálatas 3:10 ). Mientras meditamos en estas cosas, no podemos maravillarnos de otra característica de la ofrenda por el pecado.

IV. No voluntario. No hay nada en este tipo, como en otros, que demuestre la voluntad de parte del Santo, y las palabras de nuestro Señor en Getsemaní muestran claramente cómo evitó ser "hecho pecado", esa cosa odiosa que lo separaría de su Dios y Padre. De ahí que la oración se repita tres veces, con creciente fervor ( Mateo 26:39 ; Lucas 22:42 ): que contrasta con la disposición mostrada en las palabras ( Salmo 40:7 , con Hebreos 10:1 . ).

V.Los animales sacrificados como ofrenda por el pecado variaban ( Levítico 4:3 ; Levítico 4:14 ; Levítico 4:23 ; Levítico 4:28 ; Levítico 4:32 ), según fuera para el “sacerdote”, “entero congregación ”,“ gobernante ”o“ uno de la gente común.

Además, como se señaló antes, ningún tipo podría ser suficiente para representar al glorioso Antitipo; por lo tanto, sin duda alguna, en cada uno de los animales sacrificados, se establece alguna característica o aspecto diferente del Bendito, en Su pasión. ( Lady Beaujolois Dent )

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La ofrenda por el pecado; o, expiacion y perdon

I. La ofrenda por el pecado ensombrece el cumplimiento de Salmo 85:10 ; se puede mostrar misericordia a los pecadores en el “don gratuito de. .. vida eterna ”( Romanos 6:23 , RV), porque la verdad de Dios en cuanto a la“ paga ”del pecado fue verificada en el Calvario.

La justicia, es decir, el juicio justo de un Dios santo, se mostró en el justo castigo del "pecado", llevado por una víctima sin pecado; y la paz se convierte en la porción de cada alma enseñada por el Espíritu Santo a saber que Jesús fue castigado por él o ella; es decir, todo aquel que crea en la aceptación de Dios del sacrificio sustitutivo de Cristo ( Romanos 4:25 ; Romanos 5:1 ).

II. La sangre muestra sorprendentemente el doble aspecto de este poderoso sacrificio. "La vida. .. está en la sangre ”( Levítico 17:11 ). La vida se perdió por la caída ( Génesis 2:17 ; Génesis 3:19 ; Romanos 5:12 ); por lo tanto, se debe quitar la vida, se debe derramar sangre ( Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:20 ; Hebreos 9:22 ), una víctima sustitutiva debe ser asesinada, antes de que un Dios santo pueda perdonar y aceptar al pecador.

Jesús murió, derramó Su “sangre preciosa” y por medio de ella tenemos “redención” ( Mateo 27:50 ; Juan 19:34 ; Romanos 5:8 ; Efesios 1:7 ). Observa lo que se hizo con la sangre.

1. Para el sacerdote ungido, o para toda la congregación, se rociaría “siete veces delante de Jehová, delante del velo” ( Levítico 4:6 ; Levítico 4:17 ), y se pondría “cuernos de altar de incienso dulce ”; siete presagian plenitud y poder de los cuernos.

Así aprendemos la plenitud de la restauración del culto y la comunión - interrumpida por el pecado - a través del poder de la sangre de Jesús, derramada en la Cruz del Calvario y traída simbólicamente a la presencia misma de Dios para nosotros: la base, también, de Su defensa. para nosotros, como nuestro “Gran Sumo Sacerdote” ( 1 Juan 2:1 ; Hebreos 4:14 ).

Tim más alta la posición, privilegio, luz, mayor es el pecado. El sacerdote ungido estaba en una posición muy bendecida, admitido diariamente para ministrar en el Tabernáculo; y toda la congregación fue marcada por el favor de Jehová. Eran Su pueblo "redimido" o "comprado", llamado por Él, Su "hijo", "un tesoro peculiar", etc. ( Éxodo 15:13 ; Éxodo 15:16 ; Éxodo 4:22 ; Éxodo 19:5 ); traído a una relación de pacto con Jehová, quien habitaba en medio de ellos, guardándolos y guiándolos día y noche ( Éxodo 13:21 ). Y acamparon alrededor de su morada, como adoradores aceptados, por medio del sacerdocio y las ofrendas. Por lo tanto, cuando entró el pecado, solo la sangre pudo expiar y restaurar.

2. Para un gobernante o uno de la gente común, el sacerdote debe poner sangre en los cuernos del altar del holocausto (cap. 4:25, 30), hablando del poder de la sangre expiatoria para limpiar de todo pecado, y restaurar la base para la adoración, la paz, etc.

3. Toda la sangre debía ser derramada al pie del altar (versículos 7, 18, 25, 30, 34). Esto debía hacerse en todos los casos, ya que se hacía la expiación o reconciliación; allí el Señor se reunió con los hijos de Israel ( Éxodo 29:42 ). El derramamiento habla de la plenitud de la expiación hecha por Jesús.

Él “derramó su alma hasta la muerte” ( Isaías 53:12 ; Salmo 22:14 ); hizo “reconciliación por la iniquidad” ( Daniel 9:24 ); dio "Su vida en rescate", etc.

( Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 ); y en Él, nuestro “Altar” ( Hebreos 13:10 ), Dios y el pecador se encuentran.

III. Harina fina Se cree que en el cap. 9. El pecado, como raíz de todo mal, el gran principio del mal interior, es tratado especialmente, y cuando se manifiesta en la comisión del pecado, aunque sea por ignorancia, debe ser juzgado por un Dios santo. En el cap. 5. Se especifican ciertas acciones pecaminosas (versículos 1-4) y se tratan con el mismo espíritu (versículos 5-13); pero mientras vemos nuevamente cómo un Dios justo y santo debe castigar el pecado, vemos también cómo un Dios de amor satisface la necesidad de cada pecador - incluso del más pobre - al permitir que se ofrezca harina fina, cuando el ofensor “no era capaz ”de traer cualquiera de los animales nombrados.

IV. La quema, nuevamente, muestra el doble aspecto del santo Sufridor, por las dos palabras utilizadas.

1. La grasa y las porciones de las entrañas (como en la ofrenda de paz), que representan las ricas excelencias, el corazón y los afectos reservados para Dios mismo, debían quemarse como incienso o “olor del deleite” sobre el altar. de holocaustos ( Levítico 4:8 ; Levítico 4:19 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:35 ). Impresionante testimonio del valor intrínseco del santo Jesús, incluso cuando se presenta a nuestra mirada como "¡hecho pecado!"

2. Todo el becerro debía ser quemado - en juicio - “fuera del campamento” ( Levítico 4:11 ). El animal estaba, típicamente, cargado con el pecado del hombre. Representaba al hombre en su estado corrupto, exterior e interiormente malvado ( Romanos 3:12 ; Romanos 7:18 ): la cabeza guiando, las piernas caminando, en malas formas, engendradas por dentro ( Santiago 1:15 ); por tanto, demasiado repugnante para permanecer a la vista del Dios santo, o ser consumido por el fuego en su altar o mesa.

La ofrenda por el pecado debe ser expulsada, por así decirlo, de Su presencia. Así, el “pecado” fue “impuesto” al Hijo de Dios sin pecado; el santo Jesús fue separado de Dios cuando, “en semejanza de carne de pecado”, “padeció fuera de la puerta” ( Romanos 8:3 ; Hebreos 13:11 ).

La puerta de la misma ciudad escogida por Dios para poner Su Nombre allí. Sí, fuera de sus muros, el santo Hijo de Dios fue crucificado en un lugar apartado para la ejecución de malhechores ( Juan 19:16 ).

3. “En un lugar limpio” se quemaba el becerro, “donde se derramaban las cenizas” del holocausto ( Levítico 4:12 ). Las cenizas hablaban de la "redención" cumplida, y del derramamiento de los del holocausto, de la aceptación de la obra "acabada". El “cuerpo” de Jesús fue depositado en un “sepulcro nuevo” ( Mateo 27:60 ), “con los ricos en su muerte” ( Isaías 53:10 ); señal de trabajo “terminado”, reconciliación completa hecha, “redención eterna” obtenida ( Hebreos 9:12 ).

V. “fuera del campamento” - “la puerta”, llena de profunda enseñanza, aquí sólo puede señalar temas para la meditación y el estudio, suficientes para toda la lección.

1. Cristo, abandonado por Dios, "nos hizo maldición" ( Salmo 22:1 ; Mateo 27:46 ; Gálatas 3:13 ), mostrando tanto el desierto del pecador como el destino de aquellos que mueren sin arrepentimiento ni perdón, y por lo tanto deben soportar la maldición debida al juicio de Dios sobre su propio pecado.

2. Cristo rechazado por los suyos - por el mundo ( Juan 1:11 ; Lucas 23:18 ; Lucas 23:24 ; Lucas 19:14 ); llevar reproche, desprecio ( Salmo 42:10 ; Salmo 69:9 ; Salmo 69:20 ; Romanos 15:3 ; Mateo 27:43 ), abofeteado, azotado, crucificado ( Mateo 26:67 ; Mateo 27:26 ; Mateo 27:30 ).

3. Todos los que son de Cristo están llamados a estar “separados del mundo”, “llevando su oprobio” ( 2 Corintios 12:10 ; Hebreos 13:13 ), porque “el siervo no es mayor que su Señor” ( Juan 13:16 ; Juan 15:20 ); odiado por, crucificado al mundo, “con Cristo” ( Juan 17:14 ; Gálatas 6:14 ; Gálatas 2:20 ).

4. Cristo, el “Salvador del mundo” ( Juan 4:42 ; 1 Juan 4:14 ). El lugar de los gentiles estaba fuera del campamento, así que aquí puede ver cómo murió Cristo: “no solo por esa nación”, etc. ( Juan 11:51 ). ( Lady Beaujolois Dent )

De los pecados cometidos por ignorancia

I. La propia disposición del hombre es perdonar los pecados involuntarios.

1. La ignorancia se trata como sinónimo de ausencia de culpa.

2. Las responsabilidades asociadas al conocimiento se convierten en secreto en una razón por la que se evita el conocimiento.

II. En qué consiste la culpabilidad de los pecados involuntarios.

1. Qué ha producido tal pecaminosidad. La muerte del Salvador.

2. El pecado en la ignorancia es la encarnación en acción de esos oscuros principios de enemistad contra Dios que yacen grabados en el corazón humano.

III. El testimonio enfático de Dios contra los pecados involuntarios.

1. Fuentes de reproche Divino contra tales pecados. Naturaleza. Sagrada Escritura. Conciencia.

2. La resistencia del hombre a la reconvención divina.

3. ¿Cómo se fomenta una ignorancia tan atrevida?

(1) Por la perversión de la verdad revelada.

(2) Por enseñanza errónea.

IV. Las almas piadosas son traicionadas para cometer pecados involuntarios. Cuando los cristianos se entregan a la guía de cualquier individuo, o de cualquier sistema, que no esté estrictamente de acuerdo con la verdad revelada de Dios, seguramente actuarán en contra de Cristo y sus mandamientos por ignorancia.

V. Los pecados en los piadosos son más atroces en la estima de Dios. El pecado debe ser estimado por la elevación espiritual de un hombre.

VI. Expiación provista por pecados de inadvertencia.

1. Contra quién se cometieron los pecados. Sangre rociada "delante del Señor".

2. El proceso de purga.

3. Su sugerencia de muerte.

4. Su sugerencia de ira.

III. Indicaciones típicas de la muerte de Cristo por los pecados del hombre.

1. La condenación de Dios de nuestro sustituto.

2. La aceptación de Dios de nuestro Sustituto. ( The Preacher's Hom. Com. )

Ignorancia en el pecado

I. La percepción del hombre del bien y del mal no puede ser un estándar permitido. Puede "pecar por ignorancia".

1. Ni su juicio ni su conciencia son una guía adecuada.

2. De ahí la pregunta: ¿Qué es el pecado? debe determinarse desde fuera del hombre, no desde dentro. Dios debe ser escuchado.

3. La presencia del pecado en el hombre, incluso contraído por ignorancia, pone en peligro la relación del hombre con Dios. Interrumpe el acercamiento del hombre a Dios, impide su adoración aceptable de Dios y aliena su relación con Dios.

II. La estimación y la medida de Dios del pecado regularon la expiación. En Cristo se hizo una expiación completa por todos los pecados.

1. Esto, si se comprende, sienta las bases para una paz establecida.

2. Esto exaltará nuestra concepción de la plenitud y eficacia del sacrificio del Salvador.

3. Esto nos asegurará una comunión aceptable y satisfactoria con Dios, ya que todo pecado es propiciado.

III. La ignorancia con respecto al pecado argumenta la verdadera impotencia del hombre para lidiar con él. ( WH Jellie )

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Pecados de enfermedad

1. Incluso los pecados de enfermedad contraen una culpa sobre el alma; sí, una culpa que necesita expiación y expiación en la sangre de Jesucristo. No menosprecies los pecados de la enfermedad, porque entonces se convertirán en algo más que meras enfermedades.

2. Aquí hay un alivio para la fe contra las quejas habituales de las enfermedades diarias, de las que muchas almas bondadosas se lamentan y lamentan tanto. La sangre de Jesucristo nos limpia de todos nuestros pecados.

3. Aquí hay un gran estímulo para participar en el servicio y la obra de Dios, a pesar de nuestras propias debilidades y discapacidades. El Señor nos ha proporcionado una ofrenda por el pecado; Aceptará nuestros esfuerzos sinceros, aunque débiles, y perdonará nuestras faltas.

4. Fíjense en las continuas obligaciones de amor que tenemos para con Jesucristo. Tenemos una necesidad constante de Él. ( S. Mather. )

La ofrenda por el pecado

¡Pecado! El sonido es breve. Pero presenta un oscuro abismo de pensamiento. Ninguna mente puede rastrear su nacimiento. Ningún ojo puede ver su muerte. Siempre sigue un curso cada vez más profundo. Piensa mucho en el pecado. Es el golpe mortal de la tierra. Echó a perder la belleza de un mundo hermoso. Es la ruina del hombre. Su plaga más tremenda cayó sobre nuestra vida interior. Expulsó al alma de la comunión pacífica con Dios. Sus terribles destrucciones no mueren en la tumba.

Obra esta amarga y eterna angustia, porque la maldición de Dios la acompaña. Como el sol brillante detrás de una nube amenazante, la ofrenda por el pecado espera cambiar el aspecto. Aunque el pecado es muerte, el pecador no necesita morir. Hay una fortaleza de escape. Tales son las nuevas de la ofrenda por el pecado. Dime, ¿no es esta la verdad de las verdades? Observe, ahora, cómo la ofrenda por el pecado en cada parte demuestra que el pecado es un enemigo vencido.

De hecho, hay algunos grados de diferencia en este tipo, ya que el rango o la ofensa pueden diferir. El primer ejemplo lo ilustrará todo. El ofensor es el sacerdote ungido ( Levítico 4:3 ). El pecado lo ha seducido, atrapado y profanado. Pero ahora ve su culpa. No puede descansar hasta obtener el perdón. La voz de Dios dirige su curso.

Debe traer un becerro joven sin defecto a la puerta del Tabernáculo. He aquí la prueba de que Dios ha encontrado un rescate. Este es un rito ocioso y vacío, excepto que muestra a la víctima de la elección de Dios. Esto no es más que una burla, a menos que testifique, que la ayuda recae sobre el Jesús redentor. A continuación se ordena un acto solemne. Las manos del agresor deben tocar la cabeza de la víctima. Esta señal tampoco tiene significado, a menos que ordene al pecado perdido que transmita su culpa.

El apoderado luego es asesinado ( Levítico 4:4 ). El pecado debe tener muerte. La maldición debe caer. Creyente, tus pecados mataron a Cristo. Ahora no pueden matarte. Su muerte es tuya. El rito precioso continúa desplegando el valor del Salvador. Muestra tres usos de la sangre derramada.

1. El velo se rocía siete veces ( Levítico 4:6 ). Este colgaba ante el propiciatorio. Era la entrada al lugar más santo. La verdad es manifiesta. Aquellos que quieran entrar al cielo deben alegar sangre derramada.

2. Parte teñida de los cuernos dorados del altar ( Levítico 4:7 ). Este era el lugar donde subía el incienso, como emblema de la oración ascendente. La intercesión de Cristo es la corona de la salvación.

3. El altar de bronce bebió el resto ( Levítico 4:7 ). Así, todo se utiliza para dar seguridad al hogar ansioso. Cada gota sirve a su parte. La expiación necesita el todo. El todo está dado. ( Dean Law. )

Pecados de enfermedad

1. Atender la caída de otros ( Levítico 4:3 ). Si las columnas se doblaran, si se sacudieran los principales puntales de la casa, ¿qué harán las vigas tiernas? "No seas altivo, sino teme".

2. Para soportar a los débiles ( Gálatas 6:1 ). Él excusa más fácilmente el pecado en los demás, que él mismo es mordido con la conciencia de su propia enfermedad.

3. De la grandeza del pecado de los sacerdotes. Así como por su buena vida y doctrina se salvan a sí mismos y a los que los escuchan, así por el contrario destruyen a ambos.

4. Soportar con paciencia las aflicciones momentáneas de esta vida ( Levítico 4:12 ; cf. Hebreos 13:13 ). Debemos en nuestra meditación y deseo salir del mundo como fuera del campamento, y contentarnos con llevar el oprobio por amor de Cristo, ya que no tendremos más permanencia aquí, sino que buscaremos una morada eterna en el cielo.

5. La multitud de pecadores no excusa el pecado ( Levítico 4:13 ).

6. El príncipe debe darse cuenta de su error ( Levítico 4:22 ). ( A. Willet, DD )

Pecados no percibidos

Estos no son pecados por omisión, sino actos cometidos por una persona cuando en ese momento no suponía que lo que había hecho era pecado. Aunque lo hizo deliberadamente, sin embargo, no percibió su pecado. ¡Tan engañoso es el pecado que podemos estar cometiendo esa cosa abominable que arrojó a los ángeles a un infierno inmediato y eterno, y sin embargo en este momento no nos damos cuenta! La falta de conocimiento de la verdad y la poca ternura de conciencia nos la ocultan.

La dureza de corazón y la naturaleza corrupta nos hacen pecar sin ser percibidos. ¡Pero aquí aparece de nuevo la forma del Hijo del Hombre! Jehová, Dios de Israel, instituye el sacrificio por los pecados de ignorancia y, de ese modo, descubre el mismo corazón compasivo y considerado que aparece en nuestro Sumo Sacerdote, “¡que puede tener compasión del ignorante!”. ( Hebreos 5:2 ).

En medio de los tipos de este Tabernáculo reconocemos la presencia de Jesús; es Su voz la que mueve las cortinas y habla al oído de Moisés: "¡Si un alma pecare por ignorancia!" ¡El mismo ayer, hoy y siempre! ( AA Bonar. )

La ofrenda por el pecado

La ofrenda por el pecado, aunque fue la primera en el orden de aplicación, fue la última en el orden de institución. Es claramente una creación de la ley. Habiéndose convertido el pecado, por el mandamiento, en “sumamente pecaminoso”, el remedio provisto por la ley fue la ofrenda por el pecado, con todo su elaborado ritual. La característica más destacada es el rociado de sangre. Siendo la sangre lo que expía ( Levítico 17:11 ), naturalmente aparece de manera más prominente en lo que fue especialmente el sacrificio expiatorio.

Las ofrendas por el pecado se dividen en dos clases: a saber, aquellos cuya sangre fue llevada al tabernáculo, colocada sobre los cuernos del altar de oro y rociada siete veces delante del velo; y aquellos cuya sangre no fue llevada al tabernáculo, sino solamente colocada sobre los cuernos del altar de bronce que estaba en el atrio exterior. A la primera clase pertenecen las ofrendas por el pecado del sumo sacerdote ( Levítico 4:3 ), y de toda la congregación ( Levítico 4:13 ); al segundo, los ofrecidos por los gobernantes ( Levítico 4:22 ), o por cualquiera de la gente común ( Levítico 4:27 ).

Ciertas porciones del sacrificio se colocaban sobre el altar del holocausto ( Levítico 4:8 ); la parte principal se trató de una de dos maneras: en las ofrendas por el pecado de la primera clase mencionada anteriormente, se consumió con fuego fuera del campamento ( Levítico 4:12 ; Levítico 4:21 ); en otros casos, a saber.

, donde la sangre no era llevada al Tabernáculo, se convirtió en el alimento de los sacerdotes oficiantes ( Levítico 6:26 ; Levítico 6:29 ; Levítico 10:17 ); la mayor parte de la sangre se derramaba al pie del altar del holocausto ( Levítico 4:7 ; Levítico 4:18 ; Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 ; Levítico 4:34 ).

La tradición agrega que descendió de allí al valle del Kedron. Debe observarse que una ofrenda por el pecado se ordenó para que constara de un solo animal, y que en cada caso se especificó la ofrenda precisa que se haría. “A los hombres no se les permitía elegir o multiplicar sus ofrendas por el pecado, como si realmente pudiera haber alguna proporción entre su don y los privilegios a los que los readmitía, para que no soñaran con compensar tanto pecado con tanto sacrificio.

Según la tradición unánime de los judíos, una confesión verbal del pecado o pecados por los que se traía la ofrenda acompañaba a la imposición de manos en el caso de las ofrendas por el pecado y la transgresión. El siguiente punto que debe notarse es la notable disposición de la ley por la cual se ordenó que los sacerdotes comieran la mayoría de las ofrendas por el pecado. La explicación de esto se da en Levítico 10:17 .

El pecado del pueblo pasó a la esencia misma de los sacerdotes, quienes así "en un profundo misterio neutralizaron, a través de la santidad investida en ellos por su consagración, el pecado que el oferente había impuesto sobre la víctima y sobre ellos". Mediante este acto solemne, que sólo sirvió para aumentar la culpa de un sacerdocio impío, los sacerdotes se convirtieron de manera notable en tipos de Aquel que fue “hecho pecado por nosotros.

”Queda por preguntar, ¿Por qué pecados expió la ofrenda por el pecado? Claramente, no por infracciones intencionales de cualquiera de los mandamientos de Dios ( 2 Corintios 3:7 ; Hebreos 2:2 ; Hebreos 10:28 ; también Números 15:27 ; Deuteronomio 17:12 ).

La ley proclamó en voz alta que "la paga del pecado es muerte". Entonces, ¿para qué estaban disponibles las expiaciones de los sacrificios mosaicos? Los casos que admitieron la aplicación de una ofrenda por el pecado o por la culpa pueden presentarse bajo cuatro cuentas, es decir,

(1) impurezas corporales ( Levítico 5:2 ; Levítico 12:6 ; Levítico 15:13 ; Levítico 15:25 ;

(2) ofensa ceremonial ( Levítico 5:15 ;

(3) ciertos casos específicos de transgresión moral cometidos a sabiendas, a favor de los cuales se admitió una excepción a la severidad general de la ley y se ordenó una expiación ( Levítico 6:1 );

(4) pecados de ignorancia e inadvertencia, o delitos cometidos sin saberlo ( Levítico 4:2 ; Levítico 4:13 ; Levítico 4:22 ; Levítico 4:27 ; Levítico 5:15 ; Levítico 5:18 ; Números 15:24 ).

Estos últimos formaron la clase más grande de ofensas que se expiaron con los sacrificios mosaicos. Toda esta vasta y complicada maquinaria de confesión, derramamiento de sangre, sacrificio y expiación sacerdotal existía principalmente por lo que, en lenguaje moderno, deberíamos llamar pecados veniales , por pecados cometidos por ignorancia o inadvertencia; casi podría decirse, por actos involuntarios. pecados. Una gran lección, entonces, que el sistema de expiación bajo la ley debió haber enseñado, fue la extrema atrocidad del pecado, ya que incluso los “pequeños” pecados, como los hombres podrían llamarlos, tenían que ser expiados con sangre. ( EF Willis, MA )

Pecados de ignorancia

No conozco nada que dé una visión más alta de la santidad de Dios que esto: que no solo los pecados que cometemos de manera culpable y deliberada son culpa a sus ojos, sino que cometemos pecados en nuestra ignorancia que son pecados aunque no supongamos que lo sean. sea ​​así. La ley de Dios es un elemento fijo y no depende de nuestra estimación. Hay pecado cometido tanto en la oscuridad como en el mediodía. El pecado cometido por quienes no lo conocen como tal, así como cuando lo cometen, aunque en el último caso pueda ser agravado por quienes lo conocen, sigue siendo pecado.

Ahora, se ha dicho que los pecados cometidos por ignorancia no son pecados en; todos; y que la ignorancia de un deber es expiación por omitir ese deber, o expiatorio del pecado. Mi respuesta es: la ignorancia puede atenuar nuestra culpa, pero no modifica en lo más mínimo el pecado ni hace una expiación por él. ( J. Cumming, DD )

La ofrenda por el pecado

Hay una disposición predominante en el corazón de muchos de pensar en los pecados de la ignorancia como si no fueran pecados; o si se permite que necesiten misericordia, dicha misericordia se considera más como un derecho que como un don gratuito e inmerecido de la gracia. La ignorancia en la mente de esas personas se convierte en sinónimo de ausencia de culpa; Actuar con conciencia (por muy oscura o muerta que sea la conciencia) es actuar sin culpa.

El pensamiento de las responsabilidades que conlleva el conocimiento se convierte en secreto en una razón por la que se evita el conocimiento. En una palabra, se ama más a la oscuridad que a la luz, porque la oscuridad trae tranquilidad, pero la luz tiene poder para despertar y convencer. Una respuesta suficiente a todos esos pensamientos es esta: que la razón especial para el nombramiento de la ofrenda por el pecado fue que pudiera hacer frente a los pecados cometidos por ignorancia.

La atrocidad de tales pecados de ignorancia depende, no tanto del carácter de la acción realizada como de la condición del corazón que es capaz de cometer pecado sin saber que es pecado, y lo comete, tal vez con regocijo, triunfando en él como bueno. . ¿Qué deben pensar los ángeles en el cielo del estado de esa alma que está tan completamente cegada, tan completamente desviada de Dios, como para violar Sus mandamientos y resistir Su voluntad con total inconsciencia de que está obrando mal? ¿Qué puede ser más terrible que una conciencia tan endurecida? Nada tiene mayor tendencia a llevar la conciencia a este estado y a llevar a cometer osados ​​pecados de ignorancia que la verdad religiosa pervertida.

Sería feliz, de hecho, si pudiéramos afirmar, incluso de los verdaderos cristianos, que están libres de estos terribles pecados de ignorancia. Pero siempre que se entreguen a la guía de cualquier individuo, o de cualquier sistema cuya influencia no esté estrictamente de acuerdo con la verdad revelada de Dios, seguramente actuarán en contra de Cristo y sus mandamientos por ignorancia. Tal vez no haya nada, en este momento presente, que esté operando más terriblemente contra el progreso de la verdad que las energías mal dirigidas de los verdaderos cristianos, que sostienen el error por ignorancia, que resisten la luz por ignorancia.

Si, entonces, puede haber pecados de ignorancia, incluso donde hay mayor diligencia y vigilancia, ¡cuánto más cuando hay negligencia o letargo, o aquiescencia en el mal prevaleciente de la época! Solo ha habido Uno en la tierra libre de los pecados de la ignorancia, incluso Aquel que dijo: "He puesto al Señor siempre delante de mí"; y vino para ser nuestra ofrenda por el pecado, para llevar la ira debida a estos mismos pecados de ignorancia; de lo contrario, solo ellos nos habrían hundido en la perdición para siempre.

El capítulo que tenemos ante nosotros, dirigido a aquellos que aparentemente eran el pueblo de Dios separado, nos enseña especialmente a respetar los pecados de ignorancia cometidos por los creyentes. Cuanto mayores son nuestros privilegios, más nos acercamos a Dios; Cuanto más íntimamente estamos conectados con Su servicio, más terribles deben ser las consecuencias de la transgresión. .. En la expiación, la santidad divina requiere en la Fianza no solo que Él deba soportar toda pena, sino que también presente una perfección sustitutiva para nosotros.

Hay pocos Capítulos dignos de una consideración más solemne que este. Nos enseña la profunda responsabilidad de todos los puestos de servicio ostensible, especialmente los que tienen influencia sobre las mentes y los hábitos de los demás. Cualquier influencia que podamos poseer, cualquier habilidad de instruir, consolar o de alguna manera ayudar a otros, con la palabra o con el ejemplo, es un talento que no podemos escapar de la responsabilidad de usar.

Los sacerdotes de Dios (y todos los creyentes son sacerdotes) deben actuar, y eso también, abiertamente. Pero cuán necesario es que consideren bien la responsabilidad de su puesto; el peligro que corren de actuar con ignorancia, y los efectos desastrosos de tal ignorancia, deshonrando a Dios y dañando a otros que puedan estar involucrados en las consecuencias de su pecado. La recepción sincera de la Palabra de Dios sólo puede preservarnos de tal ignorancia. ( BW Newton. )

La incompetencia del hombre para lidiar con el pecado

Nada puede expresar con más fuerza la incompetencia del hombre para lidiar con el pecado que el hecho de que exista algo así como un "pecado de ignorancia". ¿Cómo podría lidiar con lo que no conoce? ¿Cómo podría deshacerse de aquello que ni siquiera ha estado dentro del alcance de su conciencia? Imposible. La ignorancia del pecado por parte del hombre prueba su total incapacidad para deshacerse de él. Si no lo sabe, ¿qué puede hacer al respecto? Nada.

Es tan impotente como ignorante. Tampoco esto es todo. El hecho de un “pecado de ignorancia” demuestra, de la manera más clara, la incertidumbre que debe acompañar a todo arreglo de la cuestión del pecado, en el que no se ha respondido a reclamos más altos que los planteados por la conciencia humana más refinada. Nunca podrá establecerse la paz sobre este terreno. Siempre existirá la dolorosa aprensión de que algo anda mal debajo.

Si el corazón no se deja reposar por el testimonio de las Escrituras de que las demandas inflexibles de la justicia divina han sido respondidas, necesariamente debe haber una sensación de inquietud, y cada sensación de este tipo presenta una barrera para nuestra adoración, nuestra comunión y nuestra testimonio, si me siento incómodo con respecto a la solución de la cuestión del pecado, no puedo adorar; No puedo disfrutar de la comunión, ni con Dios ni con su pueblo, ni puedo ser un testigo inteligente o eficaz de Cristo.

El corazón debe estar en reposo, ante Dios, en cuanto a la perfecta remisión del pecado, antes de que podamos "adorarle en espíritu y en verdad". Si hay culpa en la conciencia, debe haber terror en el corazón; y ciertamente un corazón lleno de terror no puede ser un corazón feliz o adorador. ( CH Mackintosh. )

La Biblia habla del pecado y su cura.

La Biblia es un libro con un solo propósito; y ese propósito es revelar la pecaminosidad de la familia humana y un método de salvación de esa pecaminosidad. Y, por supuesto, un libro que tiene un solo fin a la vista debe necesariamente callar con referencia a otros mil temas. Hace unos años, un hombre galopaba a caballo, como si hubiera visto un espectro, por la orilla de un río de Nueva Inglaterra en la oscuridad de la noche.

Su misión era informar a los habitantes dormidos en una serie de ciudades manufactureras más abajo del río que la gran presa río arriba estaba a punto de romper sus barreras. El jinete, mientras aceleraba, pisoteaba miríadas de flores, pero no tenía nada que decir de botánica. Corrió junto a cientos de rocas salientes, ricas en historias de edades prehistóricas, pero no tenía nada que decir sobre el tema de la geología.

Sobre su cabeza, las huestes estrelladas fueron ordenadas como lo habían estado desde la fundación del mundo, pero no tenía nada que decir sobre el tema de la astronomía. Solo tenía una misión: informar a los trabajadores dormidos de su peligro y de cómo podrían escapar de él, y no tenía tiempo para dedicarlo a la consideración de ningún otro tema, por importante o fascinante que fuera para otras mentes. Así sucede con la Palabra de Dios. Su único objetivo es hablarnos del pecado y su curación. Sobre este tema es completo, explícito e infalible.

Infracciones involuntarias

"La verdad, la verdadera verdad interior, es la más rara de todas las cosas". Así escribió el difunto reverendo FD Maurice, uno de los hombres más santos de su época. Que el que cuestione esto considere la confesión de este buen hombre, que “algún pequeño subterfugio insignificante, alguna deshonestidad verbal o actuada, nos sorprende continuamente; y en contra de esto, ni un alto código de honor ni una profesión religiosa exacta es mucha preservación.

¿Ve el lector en esta confesión, como en un espejo, su propio corazón? Si es así, y si él supiera cómo llegar a ser absolutamente veraz, que aprenda que “el intercambio continuo con el Padre de las Luces, revelándonos nuestras propias tinieblas, es la única salvaguarda; y el cristiano que pierde eso corre más peligro de tropezar que un infiel ”. Quizás no en más, pero ciertamente en tanto peligro; ya que cuando un cristiano corre de la luz a las tinieblas, es ciego como los demás.

Por tanto, para ser completamente veraz en todas las cosas, es necesario que un buen hombre viva muy cerca del Dios de la verdad. Nuestras virtudes nunca son tan puras como cuando vivimos cerca del trono de nuestro Redentor.

Errores y descuidos en todas nuestras vidas

Es con los hijos de los hombres como con el ama de casa, que habiendo barrido diligentemente su casa y arrojado el polvo al aire libre, no puede ver nada extraño, ni siquiera una mota de polvo en ella, mientras que, si el sol lo hace pero un poco de brillo a través de alguna grieta en la pared, o alguna pelea rota en la ventana, pronto puede ver la casa entera nadar y enjambrar con innumerables motas de polvo, flotando de un lado a otro en el aire, que por la penumbra de la luz o vista antes de que ella no fuera capaz de discernir.

Incluso así es con muchos que son cuidadosos con sus caminos, de modo que poco puede verse mal que pueda requerir reforma o enmienda, sin embargo, cuando lleguen a mirar más atentamente la ley de Dios, un pequeño rayo de luz se refleja en su almas de ella, les descubrirán una compañía tan innumerable, tanto de corrupciones en sus corazones como de errores y descuidos en sus vidas, que los hará, como hombres asombrados, clamar: Señor, ¿qué hombre terrenal conoce el errores de su vida? ( T. Gataker. )

Los mejores no están libres de imperfecciones.

El que se jacta de ser perfecto es perfecto en la necedad. He viajado mucho por todo el mundo, y no vi ni un caballo perfecto ni un hombre perfecto, y nunca lo veré hasta que lleguen dos domingos. No se puede sacar la harina blanca de un saco de carbón, ni la perfección de la naturaleza humana; el que la busca, mejor busca azúcar en el mar. El viejo dicho es: "Sin vida, sin defectos". De los muertos no deberíamos decir nada más que bueno; pero en cuanto a los vivos, todos están asfaltados, más o menos, con el pincel negro, y medio ojo puede verlo.

Cada cabeza tiene un lugar blando y cada corazón tiene su gota negra. Cada rosa tiene sus espinas y cada día su noche. Incluso el sol muestra manchas y los cielos se oscurecen con nubes. Nadie es tan sabio, pero él tiene la locura suficiente para abastecer un puesto en Vanity Fair. Donde no pude ver la gorra del tonto, sin embargo, escuché el tintineo de las campanas. Como no hay sol sin sombra, así todo el bien humano se mezcla con más o menos mal; incluso los guardianes de la ley pobres tienen sus pequeños defectos, y los beadles de la parroquia no son totalmente de naturaleza celestial.

El mejor vino tiene sus lías. No todas las faltas de los hombres están escritas en la frente, y es mejor que no lo estén, o los sombreros necesitarían ala ancha; sin embargo, tan seguro como los huevos son huevos, fallas de algún tipo anidan en el pecho de cada hombre. No se sabe cuándo pueden aparecer los pecados de un hombre, porque las liebres salen de una zanja justo cuando no las estás buscando. Un caballo que tiene las piernas débiles puede que no tropiece durante una o dos millas, pero está dentro de él, y es mejor que el jinete lo sostenga bien.

La gata atigrada no está lamiendo leche en este momento, pero deja abierta la puerta de la lechería y veremos si no es tan mala ladrona como el gatito. Hay fuego en el pedernal, por fresco que parezca; espere hasta que el acero lo golpee y lo verá. Todo el mundo puede leer ese acertijo, pero no todo el mundo recordará mantener la pólvora fuera del camino de la vela. ( CH Spurgeon. )

Todo pecado debe ser aborrecido

Se informa de manera creíble que en algunas partes de Italia hay arañas de una naturaleza tan venenosa que matarán al que las pise y romperán un vaso si se arrastran sobre él. Esto muestra claramente que la fuerza de este veneno no se mide por la cantidad, sino en la naturaleza por la calidad del mismo. Y aun así, la fuerza del pecado no consiste en la grandeza del sujeto u objeto de él, sino en la naturaleza venenosa del mismo, pues es la infracción de la ley, la infracción de la justicia y una provocación de la ira de Dios. Dios, y es un presente veneno y condenación para las almas de los hombres; por tanto, así como el menor veneno, como el veneno, que es mortal para el cuerpo, es aborrecido, así el menor pecado, como el pecado, que es mortal para el alma, ha de ser aborrecido. ( J. Spencer. )