Levítico 5:1

Si no lo pronuncia.

De la diferencia entre estas leyes en el quinto capítulo y las del cuarto capítulo

1. Las leyes anteriores parecen preocupar especialmente a los israelitas, donde dice (versículo 27), "Si alguno de la tierra"; pero estos conciernen a todo aquel que vean o conozcan para ofender.

2. Los pecados de ignorancia allí se proponen generalmente, aquí se da ejemplo en algunos pecados especiales y particulares.

3. Se mencionan pecados que un hombre comete por sí mismo, aquí los que cometen otros, por lo que uno puede contaminarse.

4. Al lado de estas leyes se establecen sin distinción de personas, como en el capítulo anterior del sacerdote, la congregación y el príncipe, porque aquí se entiende al pueblo vulgar, comenzando así toda ley, "Si alguna alma", como Levítico 4:27 . "Si algún alma del pueblo", con esta frase, entonces, se refiere a personas privadas de la clase vulgar; en cuanto a las personas especiales, como el sacerdote y el príncipe, deben entenderse aquí como en las leyes anteriores para compensar estos pecados también con el rito proscrito en sus privilegios.

5. Añádase aquí la razón citada por Tostatus de que, mientras que los pecados de ignorancia inciden tanto en el sacerdote, el príncipe y el pueblo, y difieren en grado según la calidad de sus personas, ya que es más grave para el sumo sacerdote caer por error o ignorancia que la congregación, y para ellos más que el príncipe, pero por los pecados cometidos por malicia y pasión no puede haber la misma diferencia, porque toda la multitud no puede ofender en la pasión como por ignorancia como una persona en particular ( Levítico 4:1 ). Pero resuelvo más bien con Cayetano, que estas leyes se entienden especialmente de los particulares y de los delitos privados.

6. Y esta diferencia adicional que hay entre los pecados ensayados en este capítulo y el primero: que allí los pecados de ignorancia se expresan por nombre, aquí los que proceden de la pasión; qué tipo de pecados deben entenderse con algún tipo de limitación, porque no hay pecado cometido, aunque sea por malicia, pero hay algo de pasión en él, ya que el que por temor o esperanza de recompensa se abandona a sí mismo es guiado por alguna pasión, sin embargo no puede llamarse propiamente pecado de pasión.

(1) Debe ser una pasión fuerte y enérgica que sea ira o lujuria; el amor al dinero no es ninguno de ellos.

(2) Debe ser una pasión que surge repentinamente, no inveterada, ya que el que se enfurece repentinamente peca de pasión, no el que comete algún mal de odio, que es una pasión asentada, enconada e inveterada, para tal persona que deliberadamente ofendió, y no de pasión. ( A. Willet, DD )

Pecados del silencio

La verdad espiritual que subyace a la ley mosaica es que el hombre está bajo la mirada directa de Dios y, por lo tanto, su vida se eleva a la responsabilidad directa ante Dios. Dios nos ve y Dios ve todo sobre nosotros y dentro de nosotros. Los pecados de silencio y secreto, los pecados de error público y notoriedad, que van ante un hombre al juicio, son igualmente abiertos y desnudos para Aquel con quien tenemos que tratar. Moisés enseñó que la vida del hombre más mezquino se cumplía bajo los ojos abiertos del cielo.

No era un mero átomo en el hormiguero humano, ni una unidad insignificante de la humanidad, perdida en el vasto flujo y reflujo de la vida universal, porque la insignificancia es imposible para el hombre y se le niega la oscuridad. Era una persona, activa, poderosa, que trabajaba en la aflicción o la prosperidad de los demás; y así como el llamado de la voz de un hombre, o el paso de un niño, agitan las ondas de sonido que viajan hacia adelante y hacia adelante, hasta que se puede decir que rompen en las orillas de las estrellas más lejanas, así las influencias de un la vida del hombre no tiene límites.

Este pasaje es una ilustración sorprendente de estos principios. Reconoce que el pecado puede residir en el silencio como en la palabra, que escuchar la palabra de jurar y no reprender es compartir la culpabilidad; que los hombres son responsables unos con otros porque son responsables ante Dios. Hay tres fuerzas en la vida humana, cuya acción se ilustra en este pasaje.

I. La primera es la influencia, esa atmósfera personal intangible que viste a cada hombre, un cinturón invisible de magnetismo, por así decirlo, que lleva consigo. Todo ser humano parece poseer una atmósfera moral muy peculiar de sí mismo, que lo reviste e interpreta, y cuya presencia otros detectan fácilmente. Por ejemplo, una mujer pura lleva consigo una atmósfera moral y ennoblecedora.

La atmósfera que la viste parece inundar la habitación, y las malas hierbas del pensamiento y la conversación viciosos no pueden prosperar en ella. O mire al otro lado de la ilustración. Imagínese un tipo de hombre demasiado común: el hombre rápido de la sociedad. Hay una exhalación de maldad que va delante de él y se extiende a su alrededor. Eso es influencia: algo sutil, indefinible, pero real; sin labios, pero hablando; sin forma visible, pero actuando con tremenda potencia, como las fuerzas magnéticas que palpitan y viajan invisibles a nuestro alrededor, ordenadas en la gota de rocío y pronunciadas en el trueno; influencia, que fluye de cada ser humano y da forma a otros, y los moldea y hace; Influencia, que es más fuerte que la acción, más elocuente que la palabra, más duradera que la vida, que siendo santo siembra los siglos con las semillas de la vida santa,

II. La segunda fuerza es el ejemplo. Cada hombre pone una copia para su vecino, y su vecino se apresura a reproducirla. El codicioso tiene un avaro para su hijo, la mujer ligera tiene una hija que se apresura hacia los caminos de la vergüenza, el borracho contagia a todo un barrio con sus vicios.

III. Y luego, de la influencia y el ejemplo, surge la responsabilidad. Puede evadir la ley de la gravitación con tanta facilidad como la ley de la responsabilidad humana. Si dejas de hablar, eso no te librará de la carga; debes dejar de ser para hacer eso. No, incluso la muerte misma es impotente para destruir la influencia. A menudo lo multiplica por mil. ¿Está realmente cerrada la vida de los héroes, los patriotas, los mártires? Nunca estuvieron tan vivos como ahora; el fuego que los mató los liberó, y los escalones de sus andamios eran la escalera de la inmortalidad. Por tanto, la influencia y el ejemplo traen consigo responsabilidad para con Dios y responsabilidad para con el hombre.

IV. Señalemos además la forma precisa en que actúan estas fuerzas.

1. Primero, está claro que el pecado personal siempre involucra a otros. "Si un hombre oye la voz de un juramento", si siquiera lo sabe, comparte la complicidad del pecado. Siempre hay alguien que escucha, que presencia, que comparte. Aquí está el aspecto más trágico y terrible del pecado: ¡compartimos nuestros pecados! Hemos involucrado a otros en nuestra culpa, y si nos olvidamos, ellos irán recordando. Es bueno que estés hoy en la casa de Dios, vestido de decorosa reverencia, insospechado y sin ninguna cicatriz de fuego sobre ti; pero ¿qué pasa con el pobre y sucio cuerpo de aquel otro, el partícipe de tu pecado y de tu vergüenza? Porque hay una camaradería terrible en la culpa, a menudo intencional, porque los hombres aman la compañía en sus pecados, pero a menudo no intencional, porque otros comparten lo que ocultaron y saben lo que hicieron en secreto.

Es el aspecto más espantoso que asume el pecado; nunca es estéril, siempre se multiplica y es prolífico, pasando como una mancha febril de un hombre a otro; hasta que de un solo pecado el mundo sea infectado y corrompido.

2. Note nuevamente, que el que ve un pecado y no lo reprende, comparte el pecado y lleva su iniquidad. La única forma de purgarse de la complicidad contaminante de la culpa de otro hombre es testificar instantáneamente en su contra. No hay otro camino abierto a la honestidad espiritual.

(1) Mire, por ejemplo, esta verdad personalmente. No es necesario ir muy lejos para obtener una ilustración. Eres un joven empleado en un almacén u oficina donde la religión tiene un descuento. En la bodega seguro que habrá un set rápido, un grupo de jóvenes cuya charla habitual está aderezada con blasfemias o impurezas, y que siempre están ansiosos por conseguir público para sus vergonzosos recitales. Callaste, te sonrojaste, te indignaste, te desviaste lleno de aborrecimiento por el pecado y desprecio por el pecador, y sin duda te halagaste a ti mismo debes ser muy virtuoso y bueno para sentir tan virtuoso enojo, y ahí estabas contento descansar. Pero este texto le da un significado completamente nuevo a su conducta; porque no testificaste contra ese pecado, lo compartiste. Sonrojarse es una cosa, confesar a Cristo es otra muy distinta.

(2) Analice este asunto a nivel nacional. Mire lo que está sucediendo actualmente en la India, Hong Kong, las Barbadoes, dondequiera que esté ondeando la bandera de Gran Bretaña. ¿Qué está pasando, preguntas? Esto, que dondequiera que vaya esa bandera, sigue la vergüenza del vicio británico. Y ahora, marca, ¿quién es el responsable de todo esto? Según mi texto, todos los que conocen los hechos, y por tanto desde esta hora todos los que escuchan estas palabras son responsables de la existencia de esta infamia licenciada.

Este pasaje reprende particularmente, entonces, los pecados de silencio. Estar en silencio cuando debes hablar es tan malo como hablar cuando debes estar en silencio. Ser mudos por la cobardía cuando el mal nos descubre su espantosa desnudez, es algo tan vil como alabar el mal y cantar el canto de coronación de la maldad. ( WJ Dawson. )

El pecado de conspirar con las malas acciones

I. Que los pecados de los hombres no pueden evadir a los testigos. Un antiguo escritor ha dicho a la fuerza "que para cada pecado debe haber al menos dos testigos", es decir, "la propia conciencia del hombre y el gran Dios".

II. Que es deber de los testigos declarar cuando la justicia así lo requiera. Cuando un testigo escuchó las palabras de juramento, se le pidió que se encontrara en el lugar adecuado para dar la información necesaria. Era su deber porque ...

(1) La ley del Señor lo ordenó, y

(2) La pureza de la sociedad lo exigía.

III. Que al ocultar la evidencia contra el pecado nos involucramos en una culpa grave. La culpa de ocultar pruebas se ve en que al hacerlo nosotros ...

1. Deshonra la voz de Dios, que habla dentro de nosotros.

2. Desobedecer las leyes publicadas de Dios.

3. Disminuir nuestra propia antipatía por el pecado.

4. Anime al intruso en su maldad. Todo pecado debe ser reconocido y expiado por el pecador y el agraviado. ( FW Marrón. )

Lecciones

1. No ocultar ni consentir los pecados de otros hombres.

2. La deshonra de Dios no debe ser soportada.

3. Es necesaria la confesión de nuestros pecados a Dios ( Levítico 5:5 ). Este es el comienzo de la enmienda.

4. Contra los oidores negligentes de la Palabra ( Levítico 5:15 ).

5. Contra el sacrilegio.

6. Para apoderarse de las artimañas y sutiles tentaciones de Satanás.

7. Aparecer ante el Señor con sinceridad y sencillez de corazón. ( A. Willet, DD )

La voz de los juramentos repudiados

Cuando el difunto reverendo Sr. K - se instaló en su congregación de S -, no pudieron proporcionarle alojamiento. En estas circunstancias, un Capitán P--, del barrio, aunque ajeno a la religión, lo acogió con su familia. Pero nuestro joven clérigo pronto se encontró en circunstancias muy desagradables, debido a la práctica del capitán de jurar. Un día en la mesa, después de una andanada de juramentos muy generosos del capitán, observó con calma: “Capitán, ciertamente ha utilizado una serie de términos muy impropios.

El capitán, que era un hombre bastante colérico, se incendió instantáneamente. “Por favor, señor, ¿qué términos inapropiados he usado? Seguramente, capitán, debe saberlo ”, respondió el clérigo con mayor frialdad; “Y habiéndome puesto ya a sufrir el dolor de escucharlos, no puedes ser sincero en imponerme el dolor adicional de repetirlos”. “Tiene razón, señor”, prosiguió el capitán, “tiene razón.

Apoya tu carácter y te respetaremos. Tenemos un grupo de clérigos a nuestro alrededor aquí que parecen bastante inquietos hasta que nos hacen comprender que podemos usar cualquier libertad que nos plazca ante ellos, y los despreciamos ".

Silencio culpable deplorado y enmendado

Kilstein, un piadoso ministro alemán, escuchó una vez a un trabajador usar las más horribles maldiciones e imprecaciones en un arrebato de pasión, sin reprenderlo por ello. Esto le preocupó tanto que apenas pudo dormir la noche siguiente. Por la mañana se levantó temprano, pronto vio al hombre que venía y se dirigió a él de la siguiente manera: "Amigo mío, es a usted a quien espero ver". “Se equivoca”, respondió el hombre; “Nunca me habías visto antes.

"Sí, te vi ayer", dijo Kilstein, "mientras regresabas de tu trabajo, y te escuché rezar". "¡Qué! ¿Me escuchaste rezar? dijo el hombre. “Ahora estoy seguro de que estás equivocado, porque nunca oré en mi vida”. “Y sin embargo”, respondió el ministro con calma pero seriedad, “si Dios hubiera escuchado tu oración, no estarías aquí, sino en el infierno; porque te oí suplicar a Dios que te hiriera con ceguera y te condenara al infierno de fuego.

El hombre se puso pálido y temblando dijo: “Estimado señor, ¿llama a esta oración? Sí, es cierto, hice esto mismo ". —Ahora, amigo mío —continuó Kilstein—, tal como lo reconoce, es mi deber suplicarle que busque con la misma seriedad la salvación de su alma con la que hasta ahora ha condenado, y rogaré a Dios que lo haga. ten piedad de ti ". A partir de ese momento, el hombre asistió regularmente al ministerio de Kilstein, y al poco tiempo fue llevado en humilde arrepentimiento a Cristo como un verdadero creyente. "Una palabra en temporada lo bueno que es". “Sea instantáneo a tiempo y fuera de tiempo; reprende, reprende, exhorta, con toda paciencia y paciencia ”.

La noble reprimenda de la hermana Dora por jurar

La hermana Dora viajaba una vez, como de costumbre, en tercera clase, cuando varios peones medio borrachos subieron tras ella y, antes de que pudiera cambiar de vagón, el tren estaba en movimiento. Recordó que su vestido, una túnica y una capa negros, con un velo y un sombrero negros silenciosos, probablemente, como en anteriores encuentros con hombres medio ebrios, la protegerían de los insultos. Sus compañeros de viaje empezaron a hablar, y al fin uno de ellos hizo varios juramentos blasfemos.

Toda el alma de la hermana Dora ardía dentro de ella, y pensó: "¿Me siento y escucho esto?" pero luego vino la reflexión, "¿Qué me harán si interfiero?" y este temor la mantuvo callada un momento o dos más. Pero el lenguaje se volvió cada vez más violento, y pasó por su mente: “¿Qué deben pensar estos hombres de cualquier mujer que pueda sentarse y escuchar esas palabras sin conmoverse? pero, sobre todo, ¿qué pensarán de una mujer con mi vestido que tenga miedo de hablar con ellos? De inmediato se puso de pie en toda su altura en el carruaje y gritó en voz alta: “No escucharé al Maestro a quien sirvo hablar de esta manera.

Inmediatamente la arrastraron hasta su asiento, con un torrente de juramentos, y uno de los más violentos rugió: “Aguanta la mandíbula, tonto; ¿Quieres que te destrocen la cara? " La sujetaron en el asiento entre ellos; tampoco intentó luchar, satisfecha de haber hecho su protesta abierta. En la siguiente estación la dejaron ir y rápidamente se bajó del carruaje. Un minuto después, mientras estaba de pie en la plataforma, escuchó una voz ronca detrás de ella: “¡Dale la mano, mamá! eres un buen desplumado, lo eres! Tenías razón y nosotros nos equivocamos ". Le dio la mano al hombre, que se apresuró a alejarse, por temor, sin duda, de que sus compañeros se burlaran de él.

Pecados de ignorancia clasificados

Si comparamos los capítulos cuarto y sexto de Levítico, es muy evidente que la primera distinción amplia entre ellos es que el primero trata de los pecados cometidos por ignorancia, el segundo de los pecados cometidos a sabiendas. Sin embargo, la división en pecados por ignorancia y pecados cometidos a sabiendas no es suficiente por sí sola. Los pecados cometidos por ignorancia varían mucho, no sólo en el grado, sino también en el tipo de ignorancia; y de tal ignorancia, podemos ser responsables en diferentes grados.

Por lo tanto, para señalar que Dios aprecia tales diferencias y que Él desea que nosotros también las apreciemos, en el capítulo quinto se dan varias clasificaciones de los pecados de ignorancia; en algunos de los cuales hay tanta ignorancia autocausada que casi se acercan, en el carácter de su culpa, a pecados cometidos a sabiendas. la acción supuesta, por lo que quizás nos preguntemos cómo una acción así puede ser colocada en el mismo rango con los pecados de ignorancia.

El caso que se supone es el de una persona que, habiendo cometido un pecado y habiendo sido conjurado para declararlo, se niega. Es evidente que el terror, el olvido, el descuido o algún sofisma plausible mediante el cual podamos engañarnos a nosotros mismos y creer que nuestro caso particular es una excepción a la regla general, puede impedir que se cometa tal pecado con la deliberada voluntariedad que marca. las ofensas del capítulo sexto.

Pero contrasta notablemente con los pecados que surgen de esa profunda ignorancia universal que caracteriza a los pecados del capítulo cuarto. El segundo caso es el de tocar inconscientemente algo que no está limpio. Aquí, nuevamente, evidentemente no hay ignorancia de ningún principio general. El desconocimiento se refiere a un hecho concreto, y es, más o menos, el resultado de un descuido o fracaso en la aplicación de las pruebas que poseemos.

Sin embargo, hay casos en los que la ignorancia de los particulares es el resultado inmediato de estar imbuido de falsos principios generales. Aquel cuya mente ha sido educada desde su juventud en la escuela del error, y de allí ha recibido los principios que han formado sus hábitos de pensamiento y acción, se encontrará muy incapaz de determinar qué es limpio o inmundo en los detalles de la acción. El ojo de su conciencia está cegado; su sentido moral está paralizado.

El ojo distraído o distraído puede ser llamado a la observación; el ojo dormido puede despertarse; pero, ¿cómo captar la atención de un ojo sobre el cual se ha formado firmemente la película de espesa oscuridad? Los pecados cometidos en tinieblas como esta se atribuirían propiamente a la ignorancia como su raíz, y se clasificarían con los pecados del capítulo quinto, que requieren la ofrenda por el pecado como se describe allí. ( BW Newton. )

Ignorancia complaciente

La transgresión puede resultar de la falta de conocimiento de que tal conducta está prohibida; o puede ser que, conociendo la prohibición, la desobediencia se disculpe de manera engañosa con algún vago alegato de que las circunstancias la justifican o la conveniencia la aprueba. . En medio de formas tan reprobables de ignorancia se pueden colocar:

I. Descuido; la mente demasiado plácida para despertar a la indagación.

II. Indiscriminación; el hábito de ignorar los principios vitales y confabularse con las inconsistencias.

III. Auto-excusarse; encontrar circunstancias excepcionales que atenúen las faltas y toleren la mala conducta.

IV. Descuido de las escrituras; no “venir a la luz para que sus obras no sean censuradas” ( Juan 3:20 ).

V. Satisfacción con un estado de oscuridad consciente; indiferencia a las regulaciones precisas de la religión, indisposición del corazón hacia la “perfecta santidad”; un contenido suelto y fácil sobre fallas y negligencias. Algunas personas aprecian conscientemente la ignorancia: les permite apartarse de las exigencias de una piedad noble y honesta.

VI. Sofistería plausible; entreteniendo la ilusión de que debido a que no hay una obstinación determinada en pecar, o no un conocimiento completo de las prohibiciones del pecado de Dios, ellos son menos responsables, menos para ser condenados. Nota: Muchas personas, formadas desde la juventud en una escuela del error, crecen con principios falsos que dominan sus juicios y conciencias, o con ignorancia de la aplicación de principios correctos a incidentes y acciones particulares.

Así, Lutero, entrenado en medio de las cegadoras teorías del romanismo, anduvo a tientas hasta la edad adulta en el engaño y la oscuridad. Por lo tanto, Pablo, educado en medio de las tradiciones del judaísmo, encontró su alma nublada por pensamientos totalmente erróneos sobre lo que era "hacer servicio a Dios". Es nuestro deber desengañarnos a nosotros mismos, buscar el conocimiento, buscar la luz plena, para que nuestra oscuridad ceda al discernimiento. Una ignorancia complaciente es como la corriente que se desliza suavemente y fluye hacia los rápidos. Poder descansar en tal ignorancia satisfecha de sí mismo indica que ha comenzado el autoengaño, presagiando la perdición. "A quien los dioses destruirían, primero demente".

1. Escudriñe las Escrituras.

2. Busque la iluminación del Espíritu.

3. Cultivar una conciencia pura e iluminada.

4. Ejercer el juicio y la voluntad en los esfuerzos por "dejar el mal y aprender a hacer el bien". ( WH Jellie. )

Adjuración

Nuestra traducción sugiere, si es que sugiere algo, un significado muy oscuro e imperfecto. No es, “Si un alma oye a alguien jurar, y no reprendas al que jura, ni hablas del que jura”, lo que parece ser sugerido por nuestra versión; pero, si una persona convocada a un tribunal de justicia, bajo la antigua economía judía, conjurada por el juez oficiante para decir la verdad, no debe decir la verdad y todo lo que sabe, entonces debe ser culpable.

Tenemos una ilustración de este versículo en un pasaje como aquel donde el sumo sacerdote se acercó a nuestro bendito Señor, como está registrado en Mateo 26:63 , y dijo: “Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios ". Ahora, ese era el sumo sacerdote actuando sobre el primer versículo de este mismo capítulo.

Y nuestro Señor escuchó entonces lo que se llama “el juramento” en este versículo, o lo que en ese caso fue el conjuro del sumo sacerdote; y como pueden notar, tan obediente fue el verdadero Cordero, el verdadero Salvador, a todos los requisitos de la ley ceremonial, que aunque había estado mudo cuando se le preguntó anteriormente, sin embargo, en el momento en que el sumo sacerdote lo conjuró, en ese momento, en obediencia al primer versículo de este capítulo, nuestro bendito Señor respondió la pregunta que se le dirigió; como si fuera imposible que pudiera fallar en la observancia de la más mínima jota o tilde de la ley ceremonial, como tampoco en el requisito más importante de la ley moral de Dios.

Tenemos en Proverbios 29:1 . una alusión a esto: "El oye un conjuro, y no dice", que se establece como un pecado, o, en otras palabras, la violación de este versículo. ( JC Cumming, DD )