Lucas 10:27

Amarás

Amor a Dios y a nuestro prójimo

I. LA PREGUNTA DEL ABOGADO. No hay evidencia de que lo haya puesto en un espíritu malicioso. Una pregunta bastante justa. También una pregunta muy inteligente. Quería poner a prueba las pretensiones y el conocimiento de Cristo, un deseo perfectamente irreprensible y verdaderamente digno de alabanza. Sin embargo, aunque el intelecto del abogado no tuvo la culpa, su corazón, al menos en cierta medida, sí lo fue. No sintió, como debería, la seriedad de la cuestión que proponía y su propio interés personal en ella. Puso demasiado para probar a Cristo, demasiado poco para recibir instrucción por sí mismo.

II. LA MANERA DE CRISTO DE TRATAR CON ÉL. No le respondió, sino que le hizo responder él mismo, obviamente, para centrar su atención en sí mismo.

III. LA RESPUESTA DEL ABOGADO Una respuesta maravillosamente buena. Se une a un precepto en Deuteronomio a otro en Levítico, y así responde a la pregunta de Cristo con palabras totalmente apropiadas y divinas. Nuestro Señor mismo había usado las mismas palabras de la misma manera. No había encontrado nada mejor para resumir todos los deberes y todas las consecuencias de la religión.

IV. APLICACIÓN DE CRISTO. ¿Tenemos aquí a Cristo mismo enseñando la salvación por las obras, no por la fe? ¿Haciendo, no por fe? Sí, no hay duda al respecto; Sus palabras son perfectamente claras y decididas: "Hazlo y vivirás". Pero, ¿hacer qué? "Amor", etc. Una forma segura de enseñar la salvación a través de las obras. salvado.

Una ley así nos condena a todos por completo. Una cosa es ser un oidor de la ley, incluso un oyente inteligente y estudioso de ella, y otra muy distinta es ser un hacedor de ella. Lo que exige es obediencia: obediencia estricta, perfecta y absoluta.

V. LA DIFICULTAD DEL ABOGADO. Secretamente siente que la salvación en tales términos no se puede obtener, pero no le gusta reconocer esto ni siquiera a sí mismo, y menos aún a Aquel cuyas palabras lo han descubierto. Lucha contra la condena. Quiere justificarse a sí mismo, porque no puede soportar la idea de que Moisés y su ley, todo lo que hasta ahora había estado acostumbrado a depender para la vida eterna, le fallarán e incluso se volverán contra él.

Para justificarse, le pregunta a nuestro Señor: "¿Quién es mi prójimo?" No hay duda de Dios o del amor a Dios. ¿Por qué? Sintiendo que con respecto a eso su caso no tenía remedio, trata de salirse con el segundo mandamiento, halagándose a sí mismo de que había al menos alguna posibilidad de absolución por ese cargo. El mero hecho de que él planteara tal pregunta demostró que tenía la culpa. ¿Cómo pudo haber cumplido la ley del amor al prójimo si ni siquiera sabía quién era su prójimo?

VI. LA DEFINICIÓN DE CRISTO DE UN VECINO. Nuevamente nuestro Señor busca que el abogado se responda a sí mismo, para condenarse a sí mismo; Busca ayudarlo no solo a encontrar la respuesta correcta a su pregunta, sino también convencerlo de que la misma pregunta mostraba que él no tenía el amor del que hablaba, y no el amor que correctamente dijo que exigía la ley. Procura hacerlo exponiendo vívidamente ante él, en una parábola de singular belleza, la naturaleza del amor genuino y práctico, como lo demuestra el samaritano, en contraste con un respeto meramente formal por la ley, como lo ilustran el sacerdote y el levita. .

Luego, cuando ha logrado que su conciencia dé testimonio de la profundidad, la amplitud y la amplitud extraordinaria de la ley, nuevamente le dice que vaya y lo haga, que vaya y la obedezca como lo había hecho el samaritano. Esto le vuelve a decir nuestro Señor que lo haga, no suponiendo que realmente pueda hacerlo, sino indirectamente para convencerlo de que no lo ha hecho, y para inducirlo a descubrir que no está en su poder hacerlo. Cristo desea mediante la ley atraerlo hacia sí. ( Profesor R. Flint. )

Los dos grandes mandamientos

I. LA FORMA Y OCASIÓN DE SU ENTREGA (ver Mateo 22:36 , donde nuestro Señor mismo las dio). En el texto, los saca de los labios de su interlocutor. Note, también, que incluso estos dos grandes mandamientos no fueron inventados en estas ocasiones por primera vez por nuestro Divino Legislador ( Deuteronomio 6: 5 ; Levítico 19:18 ). Las palabras que habían estado durmiendo Él las revivió.

II. SU CONTENIDO.

1. Un afecto supremo es gobernar sobre todo nuestro ser: el amor de Dios. El intelecto debe buscar la verdad con celo intrépido y sin distracciones; de lo contrario, no serviremos a Dios con toda nuestra mente y entendimiento. Las facultades corporales deben ser guardadas y guardadas para el sano desempeño de todo lo que la Providencia nos exige en nuestro paso por la vida; de lo contrario, no le serviremos con todas nuestras fuerzas. Los afectos deben mantenerse frescos y puros; de lo contrario, no le serviremos con todo nuestro corazón.

La conciencia no debe haberse manchado con secretos secretos, transacciones indignas y falsas pretensiones; de lo contrario, no le serviremos con toda nuestra alma. Había un anciano cacique bárbaro que, cuando fue bautizado, mantuvo su brazo derecho fuera del agua para poder seguir realizando sus obras de sangre. Esa es la semejanza de la religión imperfecta de tantos cristianos. Esto es lo que hicieron los que en el pasado, en su celo por la religión, quebrantaron su fe comprometida, hicieron a pesar de sus afectos naturales, desobedecieron las leyes del parentesco y la patria, del honor y de la misericordia.

2. El segundo de estos mandamientos es como el primero. Es el modo principal de cumplir el primero.

(1) La medida del amor que debemos a los demás es lo que pensamos que se debe a nosotros mismos. Observa la equidad de esta regla divina. Nos convierte en jueces de lo que debemos hacer. No nos impone ningún deber que no hayamos reconocido por nosotros mismos. Todos sabemos lo doloroso que es ser llamado por apodos maliciosos, que su carácter se vea socavado por falsas insinuaciones, que se extralimiten en un trato, que los que se levantan en la vida lo descuiden, que esos que tienen una voluntad más fuerte y un corazón más valiente.

Todos conocen también el placer de recibir una mirada amable, un saludo afectuoso, una mano extendida para ayudar en la angustia, una dificultad resuelta, una mayor esperanza revelada para este mundo o el próximo. Por ese dolor y por ese placer, juzga lo que debes hacer a los demás.

(2) El objeto hacia el cual este amor debe extenderse - "Tu prójimo". Todas las personas con las que nos ponemos en contacto. En primer lugar, él es literalmente nuestro vecino que está a nuestro lado en nuestra propia familia y hogar: de marido a mujer, de mujer a marido, de padre a hijo, de hermano a hermana, de amo a siervo, de siervo a amo; y luego en nuestro propio pueblo, en nuestra propia parroquia, en nuestra propia calle. Con estos comienza toda la verdadera caridad.

Pero, además de estos, nuestro prójimo es todo aquel que se cruza en nuestro camino por los cambios y las oportunidades de la vida: él o ella, quienquiera que sea, a quien tenemos algún medio de ayudar, los desafortunados sufridores a quienes quizás podamos encontrar. en viajar: el amigo abandonado a quien nadie más se preocupa por cuidar.

III. SU POSICIÓN RELATIVA A LAS OTRAS PARTES DE LA DISPENSACIÓN CRISTIANA, Estos dos mandamientos son el mayor de todos. De ellos depende el resto de la revelación de Dios. Al conservarlos, heredamos el mayor de todos los dones. “Haz esto y vivirás”. ( Dean Staney. )

La suficiencia de estos dos mandamientos

Se ha observado que, a veces, cuando se le dice a un hombre que la religión y la moral se resumen en los dos grandes mandamientos, está dispuesto a decir, como quien primero contempla el mar:

“¿Es este el poderoso océano? ¿Esto es todo?"

Sí, es todo; pero que todo!

Conocemos bien aquí cuál es la vista del océano. Miramos desde estas costas hacia esa extensión vacía, con su horizonte ilimitado, con su eterna sucesión de reflujo y marea, y quizás podríamos preguntarnos: ¿Qué es este mar árido para nosotros? Qué vago, qué indefinido, qué amplio, qué monótono; sin embargo, cuando lo miramos más de cerca, es la escena en la que la luz del sol y la luz de la luna, la sombra y la sombra, están jugando para siempre.

Ha sido el campo elegido para la empresa, para la fe, para la caridad de los hombres. Es el camino para la unión de naciones y la ampliación de iglesias. Es el baluarte de la libertad, el hogar de poderosas flotas y la nodriza de las ciudades que pululan. Y entonces estos dos mandamientos. Parecen a primera vista vacíos, vagos e indefinidos; pero confiemos en ellos, lanzémonos sobre ellos, exploremos sus recovecos más íntimos, sondeémos sus profundidades, y encontraremos que invocaremos todas las artes y los artefactos del amor cristiano.

Descubriremos que nos llevarán alrededor del mundo y más allá de él. Amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas, ¡qué nuevos campos de pensamiento y actividad debería abrirnos esto cuando lo estudiemos a fondo! Es en la proporción en que la Biblia nos enseña las verdaderas perfecciones de Dios que se convierte para nosotros en el Libro de Dios; en la medida en que el evangelio nos revela esas perfecciones en las formas más entrañables e inteligibles, se convierte para nosotros en la revelación de Dios en Cristo; en la medida en que nuestro corazón y nuestra conciencia se llenen de la fuente de toda bondad, podremos entrar en el verdadero espíritu de Dios, a quien se adora en espíritu y en verdad.

Es, o debería ser, por el bien de estos grandes mandamientos que valoramos y nos esforzamos por mejorar las influencias santificadoras y elevadas del culto cristiano, la civilización cristiana, la amistad cristiana, los hogares cristianos y la educación cristiana. En aras de comprender mejor qué es Dios y cómo desea que le sirvamos, valoramos estas indicaciones de su voluntad que nos ha dejado en las firmes huellas de la ciencia, en las múltiples obras de la historia, del arte. , de la poesía, y de todos los diversos dones y gracias que Él ha otorgado a la tierra y al hombre.

“Ningún hombre”, dice Lord Bacon, “que ningún hombre, por débil vanidad de sobriedad o moderación mal aplicada, piense o sostenga que un hombre puede buscar demasiado lejos, o estar demasiado bien provisto, en el Libro de la Palabra de Dios o en el Libro de las obras de Dios ". Ese es al menos uno de los resultados del esfuerzo por amar a Dios con todo nuestro entendimiento y con toda nuestra alma. Y nuevamente, “amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos”, ¡qué mundo de deber cristiano se revela aquí! Con qué entusiasmo, por el bien de servir mejor a nuestros vecinos, deberíamos dar la bienvenida a cualquiera que nos diga cuál es la mejor y más segura forma de administrar la caridad, cuál es la mejor forma de educación, cuál es la mejor forma de suprimir la intemperancia y el vicio. .

¡Cuán ansiosamente deberíamos cultivar todos las oportunidades que Dios nos ha dado, no para separar a los hombres, sino para unirlos! Cuán ansiosamente debemos desear comprender el carácter de las naciones vecinas, las Iglesias vecinas, los amigos vecinos, para evitar ofenderlos innecesariamente, para sacar a relucir sus mejores puntos y reprimir sus peores, haciendo nuestro propio conocimiento de nuestras propias imperfecciones. y falla la medida de la paciencia que debemos ejercer con ellos.

Cuán ansiosamente debemos regocijarnos en todo lo que aumenta los innumerables medios que el cristianismo y la civilización emplean para el avance y el progreso de la humanidad. Estos son algunos de los medios para amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. ( Dean Staney. )

Los dos grandes mandamientos

1. Consideremos ahora el primer gran mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios". El gran principio que animaba a los judíos no era el amor, sino el miedo; “Teme a Dios y guarda sus mandamientos” con ellos comprendía todo el deber del hombre. Acostumbrados a ver a sus enemigos castigados por la inmediata interferencia de la Deidad; y conscientes de los sufrimientos que se infligían a sí mismos por su idolatría y su incesante anhelo de los dioses imaginarios de los paganos, contemplaban al Dios verdadero más como un objeto de temor que de amor.

En consecuencia, en el Antiguo Testamento es el poder, la grandeza, la santidad, la terrible justicia del Todopoderoso lo que se exhibe principalmente, porque los judíos no estaban capacitados para la guía de motivos superiores. Pero, en el Nuevo Testamento, los buenos mares, la misericordia, la bondad amorosa de Dios se manifiestan en la forma más afectuosa y atractiva. Cada página brilla con la benevolencia de la Deidad.

¡Qué hermoso cuadro de la bondad y misericordia de Dios se exhibe en la parábola del hijo pródigo! Así como el miedo surge al contemplar el poder y la justicia de Dios, el amor se produce al meditar en Su sabiduría y bondad. Pero como es un asunto de suma importancia que seamos capacitados para determinar con certeza si realmente amamos a Dios, cabe preguntarse con justicia: ¿Cuál es la prueba más clara e indudable del amor a Dios? Respondemos: Aquello que la Escritura declara que es.

El que tiene oídos para oír, oiga. “Esto”, dice el apóstol Juan, “es el amor de Dios, que guardéis sus mandamientos”. Todavía hay otra pregunta que requiere nuestra seria consideración: ¿Qué debemos entender por amar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente? El significado es que nuestro deseo de agradar a Dios debe ser el principio más elevado y vigoroso, que nos disponga en todo momento a preferir nuestro deber hacia Dios a cualquier otra consideración, y especialmente a la satisfacción de todas nuestras pasiones egoístas.

II. Llegamos ahora al segundo gran mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Apenas es necesario observar que no hay inconsistencia entre amar a Dios y amar al prójimo. Quizás sea más importante señalar que no podemos observar sincera y correctamente uno sin prestar atención al otro, porque son partes de un todo. En consecuencia, el apóstol Juan dice: "Si alguno no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?"

1. Amar a nuestro prójimo no es nunca hacerle ningún daño; porque, dice el apóstol Pablo, "el amor no hace mal al prójimo". Por consiguiente, no debemos albergar ninguna pasión malvada contra él.

2. También debemos estar siempre ansiosos por hacer al prójimo todo el bien que esté a nuestro alcance.

3. Pero estamos obligados a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Entonces el amor propio debe ser un principio que Dios ha implantado y que Él aprueba, de lo contrario nunca lo habría recomendado como el estándar de nuestra benevolencia. El amor propio es un deseo de felicidad; y, si tenemos una visión justa de la felicidad, nunca nos desviará. El amor propio también debe distinguirse del egoísmo. El hombre egoísta está envuelto en sí mismo y tiene miedo de hacer algún bien a su prójimo, no sea que disminuya su propia felicidad. Pero el hombre que se guía por el amor propio racional sabe que cuanto más vaya más allá de sí mismo, cuanto más buenas acciones haga a los demás, más aumentará y extenderá su propia felicidad.

III. Considere la observación que hizo nuestro Salvador sobre el valor de estas dos grandes divisiones de la ley moral: “De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas”. Por la ley y los profetas estamos seguros de que nos referimos a los libros que contienen la ley de Moisés y los libros escritos por los profetas. Estos libros están aquí representados por nuestro Salvador como sujetos y suspendidos a los dos mandamientos y apoyados por ellos, de modo que si los dos mandamientos fueran retirados, la ley y los profetas, privados de su apoyo necesario, caerían al suelo, y pierden su valor y efecto previsto. ( J. Thomson, DD )

Amor a Dios y al prójimo

AMOR A DIOS.

1. Un principio implantado divinamente en los corazones renovados de los creyentes.

2. Implica una alta estima por Dios.

3. Implica un ferviente deseo de tener comunión con Dios y disfrutarlo.

4. El amor a Dios es un principio juicioso.

5. Un principio activo.

6. Un amor supremo. Debe tener todo nuestro corazón.

II. AMOR AL VECINO.

1. Esta gracia también, como la primera, es un principio implantado divinamente.

2. Amar a nuestro prójimo implica que mantenemos una disposición benevolente hacia él.

3. Implica que hablamos bien de él.

El amor trata de ocultar informes perjudiciales para nuestro prójimo. Atribuye sus faltas, si puede, más bien a la inadvertencia que a la maldad premeditada habitual. En una palabra, el amor verdadero trata fiel y estrechamente las faltas de un hombre cuando lo atrapa por sí mismo; pero lo más tiernamente posible con ellos en presencia de otros. A esto hay que añadir que el amor al prójimo implica que le hagamos todos los buenos oficios a nuestro alcance. ¿De qué sirven las profesiones sin desempeño, cuando está en nuestro poder realizar acciones amables? ( James Foote, MA )

Mandamientos condensados

Cuando el difunto Rev. Dr. Staughton, de América, residía en Bordentown, estaba un día sentado en su puerta, cuando el infiel Thomas Paine, quien también residía allí, se dirigió a él y le dijo: “Sr. Staughton, qué lástima que un hombre no tenga una regla completa y perfecta para el gobierno de su vida ". El Sr. Staughton respondió: "Existe esa regla". "¿Que es eso?" preguntó Paine. El Sr. Staughton repitió el pasaje: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente, con toda tu alma y con todas tus fuerzas; ya tu prójimo como a ti mismo ”. “Oh”, dijo Paine, “eso está en su Biblia”, e inmediatamente se alejó.

La ley del amor

I. La ley del amor no es inferior a la de los diez mandamientos; en otras palabras, el amor a Dios y al hombre incluye todo lo que éstos enseñan con mayor amplitud. ¿Qué dice el primer mandamiento? "No tendrás dioses ajenos delante de mí". ¿No hay aún más contenido en nuestro texto? Deje que el amor, a cualquier objeto, reine en el corazón de un hombre, y todo su ser se rebela ante la idea de hacer cualquier daño al objeto de su afecto.

La ley del amor nos obliga a guardar el primer mandamiento. Así que con el segundo. Es obvio que aquellos que tienen verdadero amor por el Señor Dios como el único Rey espiritual, eterno, inmortal e invisible, detestarán el intento de los idólatras paganos de representar los atributos de la Deidad en los rasgos de una cosa rastrera, o de una bestia, o un pájaro, o de la naturaleza física del hombre. O toma el tercero.

¿Dice esto algo más que la simple dirección, ama a Dios? ¿Podría aquel blasfemo salvaje atreverse a pedir la condenación de Dios sobre su propia alma o la de su prójimo, a jurar por el nombre del Santo, a enhebrar sus sentencias con juramentos, si alguna vez hubiera aprendido a amar al gran Jehová? cuyo nombre deshonra así? Toma el cuarto. Si algún judío hubiera hablado de esto como una promulgación onerosa, solo habría demostrado que no había aprendido a amar a su Dios.

Luego, marca el quinto mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre". No necesitamos decir que esto es amor. ¿Qué hace que un hogar sea feliz, con padres bondadosos y confiados e hijos cariñosos y trepadores, con un destello del cielo atravesando la escena y un resplandor cálido que descansa sobre todo? ¿Qué sino amor? ¿Y no se cumple en esto el quinto mandamiento? Luego toma el sexto y di si es posible que el amor pueda matar.

Ver la figura que acecha, con el cuchillo mortífero en la mano, con la mirada inquieta de sus ojos sospechosos, como si se sintiera vigilado: verlo acercarse a la víctima, que duerme, inconsciente del peligro y la muerte, y decir ¿Qué detendría esa mano asesina sino el amor por su prójimo? Así ocurre con el séptimo. La lujuria rompe esta regla, que el amor guardaría; porque la lujuria es egoísmo, mientras que el amor se olvida de sí mismo.

Entonces, brevemente, con el octavo. El amor evitaría que un hombre "cualquier prenda, o pueda, obstaculice injustamente su riqueza o su propiedad exterior o la de su prójimo". Nuevamente, toma el noveno. ¿Qué detendría la voz de la calumnia y acallaría la historia de la vergüenza, y sellaría los labios del mentiroso cuya lengua maligna no conoce la moderación, y detendría la historia de la calumnia, que circula tan fácilmente por una parroquia o una nación? pero este mismo amor? Y, una vez más, mire el décimo mandamiento.

¿Qué detendría el crecimiento de la codicia y apartaría la mirada de un hombre de las escasas posesiones de otro? ¿Qué sino el amor? Acab no podría haber hecho la obra de Jezreel si su alma hubiera contenido el más mínimo amor por Nabot. Así vemos que todos los mandamientos se abrazan con amor; y, de la misma manera, sería fácil mostrar que de su doble regla dependen toda la ley y los profetas.

II. Pero, además, la ley del amor es superior, porque:

1. Es positivo.

2. Es exhaustivo.

3. Comienza en el corazón.

4. Nos lleva directa e inmediatamente a sentir nuestra necesidad del Espíritu de Dios. ( AHCharteris, DD )

El amor de Dios

I. EL AMOR DE DIOS SE RECOMIENDA POR SU NATURALEZA.

1. Es la virtud más sublime.

(1) La más sublime de las virtudes divinas y morales ( 1 Corintios 13:13 ).

(2) La madre fértil de todas las demás virtudes y sus más brillantes ornamentos.

(3) Todopoderoso en sus efectos, manteniendo el corazón, tan propenso al pecado, de las profundidades de la ruina espiritual; conmovedor y excitante, y proporcionando la fuerza necesaria para, empresas aparentemente imposibles.

(4) La virtud de los habitantes del cielo, siendo su ejercicio la obra constante de ángeles y santos.

2. Nos confiere la más alta dignidad.

(1) Por esta virtud somos elevados por encima de todas las criaturas de este mundo visible. Sirven a Dios por absoluta necesidad, pero no pueden amarlo.

(2) Por esta virtud nos elevamos por encima de nosotros mismos. Todas las demás virtudes recuerdan al hombre su miseria y bajeza; la fe le recuerda su ceguera espiritual; humildad, de su estúpido orgullo; castidad, de la vergüenza de la sensualidad. La caridad sola eleva sin recordarte tu debilidad, haciendo que el alma, por así decirlo, sea infinita.

(3) Esta virtud nos confiere una verdadera nobleza.

(a) Obtenemos la libertad de los hijos de Dios.

(b) Con él alcanzamos nuestra perfección, siendo el vínculo de la perfección ( Colosenses 3:14 ).

(c) Entramos en la relación más íntima con Dios, siendo en cierto modo deificados.

3. La mayor belleza de nuestra santa religión.

4. En el amor de Dios encontramos la verdadera felicidad.

(1) En este mundo. Amor divino--

(a) hace al hombre infinitamente rico por la posesión de Dios;

(b) llena el corazón con las más dulces delicias;

(c) provoca la paz celestial, que no puede ser perturbada ni por las tribulaciones ni por el aguijón de las pasiones;

(d) endulza lo más amargo: todos los sufrimientos, y especialmente la muerte.

(2) Por la eternidad. La caridad divina es prenda de vida eterna (1Jn 1 Corintios 2: 9 ).

II. CUÁNTO DIOS MERECE NUESTRO AMOR.

1. Es el Ser más perfecto.

2. Es nuestro mayor benefactor.

3. Es infinitamente misericordioso. ( Eberhard. )

I. ¿AMAS A DIOS COMO DEBES AMARLO?

Cómo podemos estar convencidos de que amamos a Dios

1. Requiere amor por la fidelidad y la obediencia.

(1) ¿Obedeces todo lo que Él manda?

(2) ¿Obedeces de la manera que Él te pide?

(3) ¿Obedece porque Dios manda?

2. Requiere amor por la sujeción y la dependencia. ¿Posees este amor? Dios es su Señor soberano, usted es Su siervo y, como tal, debe someterse a Sus disposiciones.

(1) Dios trata contigo y tus posesiones como Él quiere, para que puedas alzar tus ojos hacia el cielo. ¿Dices con Job: "El Señor dio", etc. ( Job 1:21 ).

(2) Dios te humilla para que lo honres con tu humildad. ¿Te quejas como si Dios fuera injusto?

(3) Dios te envía enfermedades y aflicciones. ¿Abrazas la cruz?

(4) Dios azota con la vara de su ira a la raza humana degenerada. ¿Lo honras y amas también en esto?

3. Un amor de preferencia. ¿Amas a Dios más que a todo lo demás?

4. Amor por la igualdad. ¿Amas todo lo que Dios ama y odias todo lo que Él odia?

5. Amor por la atención y la complacencia. ¿Le da placer reflexionar sobre Dios, conversar con Él por medio de la oración, etc.?

6. Amor al celo.

7. Amor por el deseo. ¿Anhelas la posesión de Dios?

II. LO QUE TENEMOS QUE HACER PARA INFLAMAR NUESTROS CORAZONES CON EL AMOR DE DIOS.

1. A menudo debemos recordar ciertas verdades eternas y reflexionar sobre ellas. Tales verdades son las siguientes.

(1) Todas las cosas visibles nos dicen que Dios es infinitamente adorable.

(2) Dios nos ha amado infinitamente.

(3) Dios quiere que lo amemos.

2. Debemos desterrar de nuestro corazón todas las llamas impuras de pasión sensual.

3. Debemos esforzarnos por tener una gran devoción. ( Segaud. )

Del amor de dios

I. LA NATURALEZA DE ESTE AMOR. Podemos describir el amor en general como un afecto o inclinación del alma hacia un objeto, que procede de la aprehensión y estima de alguna excelencia o conveniencia en el mismo (su belleza, valor o utilidad), produciendo en él, si el objeto está ausente. o querer, un deseo proporcional, y en consecuencia un esfuerzo por obtener tal propiedad en el mismo, tal posesión del mismo, tal aproximación o unión al mismo, como la cosa es capaz de hacer; también un arrepentimiento y disgusto por no obtenerlo, o por la carencia, ausencia y pérdida del mismo; asimismo, engendrar complacencia, satisfacción y deleite en su presencia, posesión o disfrute; que además se acompaña de buena voluntad, adecuada a su naturaleza; es decir, con el deseo de que llegue y continúe en su mejor estado; con el placer de percibirlo para que prospere y florezca; con un disgusto de verlo sufrir o decaer de alguna manera; con el consiguiente esfuerzo por promoverlo en todo el bien y preservarlo de todo mal.

Las principales propiedades del amor que le debemos a Dios son las siguientes: 1. Una aprensión correcta y una persuasión firme acerca de Dios y, por consiguiente, una alta estima de Él como el más excelente en sí mismo y el más beneficioso para nosotros.

2. Otra propiedad de este amor es un ferviente deseo de obtener una propiedad en Dios; de poseerlo, de alguna manera, y disfrutarlo; de acercarnos a Él y estar, en la medida de lo posible, unidos a Él.

3. Coherente con esto es una tercera propiedad de este amor, es decir, una gran complacencia, satisfacción y deleite en el goce de Dios en el sentido de tener tal propiedad en Él; en participar de esas emanaciones de favor y beneficencia de Él; y, en consecuencia, en los instrumentos que transmiten, en los medios que conducen a tal goce, la alegría y el contentamiento son los frutos naturales de obtener lo que amamos, lo que valoramos mucho, lo que deseamos fervientemente.

4. El sentimiento de mucho disgusto y pesar por ser privado de tal disfrute en ausencia o distancia, por así decirlo, de Dios de nosotros; la pérdida o disminución de Su favor; la sustracción de sus influencias bondadosas de nosotros: porque seguramente responsable del amor que tenemos por cualquier cosa será nuestro dolor por la falta o pérdida de ello.

5. Otra propiedad de este amor es tener la mayor buena voluntad hacia Dios; para desear de todo corazón y con eficacia, según nuestro poder, procurarle todo bien y deleitarnos en él; para esforzarme por prevenir y eliminar todo mal, si se me permite decirlo así, que le ocurra, y estar sinceramente disgustado con él.

II. Para el efecto de cuyos propósitos propondré a continuación algunos MEDIOS conducibles; algunos para eliminar obstáculos, otros promoviendo inmediatamente el deber. Del primer tipo son los siguientes:

1. La destrucción de todos los amores frente al amor de Dios; extinguir todo afecto por las cosas odiosas y ofensivas para Dios; mortificando a todos los corruptos y perversos, a todos los deseos injustos e impíos.

2. Si queremos obtener esta excelente gracia, debemos refrenar nuestros afectos hacia todas las demás cosas, aunque sean inocentes e indiferentes en su naturaleza. B. La liberación de nuestro corazón también del afecto inmoderado hacia nosotros mismos; porque esta es una barrera muy fuerte contra la entrada, como de toda otra caridad, especialmente de esta; porque como el amor de un objeto externo empuja, por así decirlo, nuestra alma hacia afuera hacia él; así, el amor a nosotros mismos lo detiene o lo atrae hacia adentro; y, en consecuencia, estas inclinaciones que se cruzan entre sí no pueden tener efecto ambas, pero una someterá y destruirá a la otra.

Estos son los principales obstáculos, cuya eliminación conduce a engendrar y aumentar el amor de Dios en nosotros. Un alma tan limpia del amor a las cosas malas y sucias, tan vaciada del afecto a las cosas vanas e inútiles, tan abierta y dilatada excluyendo toda presunción, toda confianza en sí misma, es un recipiente adecuado para que el amor divino sea infundido en: en una vacuidad tan grande y pura (como las sustancias más finas pueden fluir por sí mismas en espacios vacíos de materia más grosera) que el espíritu libre y movible de la gracia divina estará listo para triunfar y dispersarse en él.

Como todas las demás cosas de la naturaleza, al ser removidas las obstrucciones que las atan, tienden en la actualidad con todas sus fuerzas al lugar de su descanso y bienestar; así parece que nuestras almas, liberadas de los afectos más bajos que las obstruyen, se inclinarían voluntariamente hacia Dios, el centro natural, por así decirlo, y el seno de su afecto; resumiría, como dice Orígenes, ese filtro natural (ese manantial intrínseco, o incentivo del amor) que todas las criaturas tienen hacia su Creador; sobre todo, si a ellos les sumamos los instrumentos positivos, que están más inmediata y directamente subordinados a la producción de este amor.

Son estos:

1. Consideración atenta de las perfecciones divinas, esforzándose por obtener una aprehensión justa y clara de ellas.

2. La consideración de las obras y acciones de Dios; Sus obras y acciones de la naturaleza, de la Providencia, de la gracia.

3. Seria consideración y reflexión sobre los peculiares beneficios que la bondad divina nos concede.

4. Una resolución seria y un esfuerzo por cumplir los mandamientos de Dios, aunque sobre la base de consideraciones inferiores de razón; en la esperanza, el miedo, el deseo de obtener los beneficios de la obediencia, de evitar las travesuras del pecado.

5. Oración asidua al Dios Todopoderoso pidiendo que Él, en misericordia, nos conceda su amor y que, por su gracia, lo obre en nosotros. Estos son los medios que sugirió mi meditación como conducentes a la producción y el crecimiento de esta excelente gracia en nuestras almas.

III. Por último, quisiera proponer algunos alicientes aptos para incitarnos al empeño de procurarlo y de ejercitarlo, al representar a su consideración los benditos frutos y beneficios (tanto por vía de causalidad natural como de recompensa) que se derivan de él; como también las terribles consecuencias y los males que surgen de su falta. ( I. Barrow, DD )

El amor hace aceptables todos nuestros servicios

No es tanto lo que se hace, sino el espíritu con el que se hace, lo que es de tan gran momento. Porque el amor es un afecto del corazón y de la voluntad, y sabemos que pequeñas muestras, las más pequeñas nimiedades, lo evidenciarán; y que, cuando se pone de manifiesto, tiene un poder peculiar de abrirse camino tanto con Dios como con los hombres. Supongamos que se deposita una gran fortuna en la construcción de iglesias o en el alivio de los pobres, bajo la presión del miedo servil y con el propósito de expiar el pecado, o una gran empresa filantrópica inaugurada y mantenida por motivos ambiciosos; ¿Se puede suponer que tales actos, por mucho que le plazca bendecir los efectos de ellos, van por cualquier cosa con Dios en lo que respecta a quien los hace?

Y, por otro lado, supongamos alguna acción muy simple, vulgar, que no vaya en absoluto más allá del círculo de la rutina y el deber diario, realizada con un sentimiento agradecido, afectuoso hacia Dios, y desde un simple deseo de agradarle y de agradarle. ganar su aprobación - ¿se puede suponer que tal acción, por insignificante que sea en sí misma, no vale para algo, es más, para mucho, para Dios? El amor de Él con todo el corazón, la mente, el alma y las fuerzas, es “el primer y gran mandamiento.

”Un movimiento de ese amor da a la acción más común la fragancia de un sacrificio; mientras que, sin un movimiento de ella, la oferta más costosa debe necesariamente ser rechazada. "Si un hombre diera todo el patrimonio de su casa por amor, sería totalmente despreciado". ( Dean Goulburn. )

El amor puede ser cultivado

¿Cómo cultivaremos esta caridad? Ahora observo, primero, que el amor no puede ser producido por una acción directa del alma sobre sí misma. No se puede amar con la determinación de amar. Eso es tan imposible como mover un bote presionándolo desde adentro. La fuerza con la que presionas es exactamente igual a la que presionas hacia atrás. La reacción es exactamente igual a la acción. Usted fuerza hacia atrás exactamente tanto como lo hace.

Hay personas religiosas que, cuando sienten que sus afectos se enfrían, se esfuerzan por calentarlos por medio del autorreproche, o por esfuerzos antinaturales, o por la excitación de lo que ellos llaman avivamientos, tratando de trabajar en un estado de afecto cálido. Hay otros que esperan fortalecer el amor débil usando palabras fuertes. Ahora, por todo esto pagan un precio. Al esfuerzo del corazón le sigue el colapso. La emoción es seguida por el agotamiento.

Descubrirán que se han enfriado exactamente en la proporción en que se calentaron, y al menos tan rápido. Es tan imposible para un hombre trabajar en un estado de genuino y ferviente amor como lo es para un hombre inspirarse a sí mismo. La inspiración es un soplo y una vida que viene del exterior. El amor es un sentimiento que surge no de nosotros mismos, sino de algo externo a nosotros. Sin embargo, existen dos métodos mediante los cuales podemos cultivar esta caridad.

1. Haciendo actos que el amor exige. Es la ley misericordiosa de Dios que los sentimientos se incrementan por actos realizados por principio. Si un hombre no tiene el sentimiento en su calidez, no espere hasta que llegue el sentimiento. Que actúe con los sentimientos que tiene; con un corazón frío si no tiene uno cálido; se calentará mientras actúa. Puede amar a un hombre simplemente porque le ha beneficiado y, por lo tanto, interesarse por él, hasta que el interés se convierta en ansiedad y la ansiedad en afecto.

Puede adquirir la cortesía de los sentimientos por fin, cultivando modales corteses. La cortesía digna del siglo pasado obligó al hombre a una especie de desinterés en las pequeñas cosas, que los modales más bruscos de hoy nunca enseñarán. Y digan lo que quieran los hombres de grosera sinceridad, estos viejos de modales urbanos fueron más bondadosos de corazón con verdadera buena voluntad que nosotros con ese rudo fanfarroneo que considera una pérdida de independencia ser cortés con alguien.

La gentileza de modales influyó en cierta medida en la gentileza de corazón. Entonces, de la misma manera, está en las cosas espirituales. Si nuestro corazón es frío y nos resulta difícil amar a Dios y ser afectuosos con el hombre, debemos comenzar con el deber. El deber no es la libertad cristiana, pero es el primer paso hacia la libertad. Somos libres solo cuando amamos lo que debemos hacer y aquellos a quienes se lo hacemos. Que un hombre empiece en serio con: debería; terminará, por la gracia de Dios, si persevera, con la bendición gratuita de - yo lo haré.

Que se obligue a abundar en pequeños oficios de bondad, atención, cariño y todos esos por el amor de Dios. Poco a poco los sentirá convertirse en el hábito de su alma. Poco a poco, caminando con la conciencia de negarse a tomar represalias cuando se siente tentado, dejará de desearlo; haciendo el bien y colmando de bondad a los que le hacen daño, aprenderá a amarlos. Porque ha gastado un tesoro allí, "Y donde está el tesoro, allí también estará el corazón".

2. La segunda forma de cultivar el amor cristiano es contemplando el amor de Dios. No puedes mover el bote desde adentro; pero puede obtener una compra desde fuera. No puedes crear amor en el alma por la fuerza desde dentro de sí mismo, pero puedes moverlo desde un punto fuera de sí mismo. El amor de Dios es el punto desde el que mover el alma. Amor engendra amor. El amor en el que se cree produce un retorno del amor; no podemos amar porque debemos.

"Debe" mata el amor; pero la ley de nuestra naturaleza es que amamos en respuesta al amor. Nadie odió nunca a alguien a quien creía que lo amaba de verdad. Puede que nos provoque la pertinacia de un afecto que pide lo que no podemos dar; pero no podemos odiar el amor verdadero que no pide sino que da. Ahora, esta es la verdad eterna del evangelio de Cristo: "Lo amamos porque Él nos amó primero". “Amados, si Dios así nos amó, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros”. "Dios es amor." ( FW Robertson, MA )

¿Es necesario comprender a Dios para amarlo?

Se dice que es imposible amar a Dios; y la razón alegada es que está más allá de nuestro entendimiento. La misma descripción de Su ser omnipotente, omnisciente, omnipresente, son términos que nos intimidan. “No puedo formarme ninguna concepción de una inmensidad como esta. Puedo medir las montañas, pero estas incluso me hacen vacilar cuando les doy las longitudes y alturas de sus medidas. ¿Cuánto más, cuando la medida es simplemente inconmensurable? Cuando es vasto, infinito, ¿no es también vago? No puedo entender y, por lo tanto, no amaré.

¿Pero es eso cierto? Hombres y mujeres, ¿es verdad que no puedo amar donde no puedo comprender? Entra en medio de tus propias casas y observa la cara que levanta la vista de su trabajo para mirarte. El trabajo de tu negocio, la ansiedad de tus deberes o, si eres científico, la inmensidad de esas elucubraciones que ocupan tu tiempo, los cálculos espléndidos, los períodos inconmensurables y los vastos asuntos que estás considerando, ocupan tu mente; pero, ¿es la tilde más pequeña de ellas comprensible en algún grado por la que se sienta a tu lado? ¿No es más bien cierto, en palabras de nuestro propio laureado, que “Aunque no puede entender, ama.

Ella ama, y ​​aunque sabe que su mente se está expandiendo en campos más vastos de los que su intelecto puede seguir, sin embargo, esa inmensidad de su conocimiento y comprensión, en comparación con los de ella, no le da una sensación incómoda de un poder vago que ella no puede. amor, sino que le da una dulce sensación de confianza en el poder que no puede comprender. O el niño que salta a saludarte en el umbral de tu casa, ¿vas a desacreditar la realidad de su pequeño amor, porque no puede penetrar los misterios de la Bolsa, ni comprender las fluctuaciones de las acciones y de las letras? Sabes perfectamente bien que es muy posible, es más, la vida cotidiana lo prueba con certeza, que hay cientos entre nosotros que dan un amor pleno y puro, incluso cuando su comprensión se tambalea por la inmensidad de lo que no pueden comprender.

Seguramente lo mismo ocurre con Dios. Este gran mundo, este cielo ilimitado sobre nosotros, esas estrellas, cuyas distancias no hemos calculado, estos mundos colgados en un espacio vertiginoso, ¿nos dan una sensación tan abrumadora de Su inmensidad que nos hace imposible amarlo? Más bien, si entendemos que ni una pequeña flor sopla, ni un pequeño arroyo fluye a su valle, sino que lo hace bajo Su guía y es dirigido por Su mano, nos dan la más vasta confianza en Él, cuya naturaleza ilimitada es tan grande, que, caigamos donde queramos, no podemos caer del abrazo de Su amor? No, es falso decir que no puedes amar donde no puedes comprender. ( Obispo Boyd Carpenter. )

Ama la ley de la vida

¡Qué orden tan extraña y sorprendente, recibir la orden de amar! Si el auto-dictado sobre el corazón es imposible, como suponemos, ¿quién es el maestro que puede pretender ordenarnos que lo amemos? ¿Qué tirano, en su momento más imperioso, jamás soñó con semejante exigencia? Sin embargo, Dios asume la entrada incluso de este último refugio. Es una regla de su dominio que sea amado. Amor a Dios - amor al prójimo: estos constituyen los únicos títulos de admisión al reino, los únicos derechos sobre la vida.

Podemos abogar por otras cien obediencias, pero ninguna otra sirve de nada. Se ha dado una orden, y sólo una, "El robo será amor". Una cosa entonces ciertamente Cristo, nuestro Rey, presume hacer; Presume tener todo el dominio de nuestros afectos. ¿Qué puede justificar tal afirmación?

I. ¿ QUIÉN ES EL QUE NOS EXIGE AMOR? Es nuestro Hacedor, quien nos hizo no por ninguna necesidad vinculante, ni todavía para ningún juego o pasatiempo propio, sino únicamente porque el núcleo mismo de Su Ser más íntimo es la Paternidad: Él es Dios porque Él es el Padre Eterno; la Paternidad es Su Deidad. La paternidad es el amor que se deleita apasionadamente al ver reproducida en otro la alegría de su propia vida. La filiación es ese amor que se deleita apasionadamente en reconocer que su vida se debe a otro, pertenece a otro, se dedica a otro. El amor, entonces, es una necesidad natural entre padres e hijos humanos; y el amor, por tanto, pertenece por la misma necesidad a nuestras relaciones Divinas. Dios tiene un derecho innegable a esta demanda; pero--

II. ¿QUIÉNES SOMOS PARA QUE DEBEMOS AMAR A DIOS? Seguimos nuestro propio camino; seguimos nuestros propios gustos; tenemos alegrías y tristezas, amigos y enemigos propios. Todo esto llena nuestros días y ocupa nuestras mentes; y ¿dónde hay lugar para el amor de un Dios invisible lejano? Estamos aquí en la tierra para descubrir qué significa el amor: y todo amor verdadero comienza en el amor de Dios que nos amó. A cualquier riesgo, a cualquier precio, debemos alcanzar este amor.

¿Cómo, entonces, darle algún significado? Debemos asegurar y fomentar la condición de nuestra filiación; y que significa esto? Significa esto: que todos los movimientos de nuestras vidas deben partir hacia afuera, lejos de nosotros mismos. ( Canon Scott Holland, MA )

Amor a dios

Estas palabras nunca vinieron de hombres. La Tierra nunca podría haberlos escuchado si no hubieran bajado del cielo.

I. AQUÍ VEMOS EL MISMO CORAZÓN DE DIOS. Es Amor quien habla así.

II. Este es el primer y gran mandamiento; PORQUE TODO LO DEMÁS FLUYE DE ÉL.

III. COMO SOLO BUSCA EL AMOR, SOLO EL AMOR GANA AL AMOR.

IV. EL AMOR SATISFACE EL AMOR,

V. COMO EL AMOR DE DIOS ES LA FUENTE DE NUESTRO AMOR, ES EL MODELO DE NUESTRO AMOR. ( Mark Guy Pearse. )

Amar a Dios con el corazón

I. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES DELEGARSE EN AGRADARLO.

II. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES DELEGAR SOBRE TODOS EN SU PRESENCIA.

III. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES SOSTENER A NOSOTROS MISMOS Y TODOS SOMOS COMO PERTENECES A DIOS. ( Mark Guy Pearse. )

Moralidad y religión

Observará que hay varios "y" en el pasaje, y que todos los anteriores, aunque muy útiles, son meras adiciones; pero aquí [“Y tu vecino”] es una copulativa igualadora, una palabra que une dos oraciones como los dos lados de una ecuación, y que no te permitirá tomar la primera parte de la oración como la declaración del Salvador, pero que requiere que lo tomes en su totalidad.

No es suficiente “amar al Señor tu Dios”, ni es suficiente “amar a tu prójimo como a ti mismo”, debes hacer ambas cosas; y, por lo tanto, ese “y” se mantiene como ninguno de los otros, y como casi ninguna otra palabra común en el gran reino de la literatura. El amor de Dios se pone en primer lugar, probablemente desde la dignidad del personaje del que se habla; está en el orden de importancia, pero no de tiempo.

No amamos primero al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón y luego aprendemos a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Aprendemos a amar a nuestro prójimo, y desde ese punto, a través de la práctica, llegamos a una condición en la que amamos a nuestro Dios. Entonces, se puede decir que estos dos miembros o lados de esta maravillosa oración, esta carta de la vida humana, representan la religión y la moralidad. “Amarás al Señor tu Dios”, es decir, lo adorarás, lo reverenciarás, lo reconocerás y lo admirarás, en cada inflexión de la experiencia, esto representa apropiadamente la religión; y el otro - “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” - representa apropiada y apropiadamente la moralidad.

I. ¿CUÁL ES, ENTONCES, LA ESFERA Y FUNCIÓN DE LA MORALIDAD; su fuerza educadora; su intención final? La moralidad incluye:

1. Deberes para con uno mismo, deberes personales, sustento, defensa.

2. Deberes sociales: los deberes de la familia y el vecindario.

3. Las relaciones que mantenemos con la comunidad en general representada por el Gobierno en todas sus formas. Aquí, entonces, hago una pausa en la discusión, habiendo mostrado en primer lugar qué son las moralidades, es decir, que son en su mejor y más alto sentido, estos deberes que los hombres se deben a sí mismos, a sus hogares, a la sociedad civil, a sus relaciones sociales en este mundo y en el tiempo; y también, que la moralidad, en una forma y en cada etapa, se prepara para el próximo desarrollo superior de la misma y el próximo avance en el crecimiento; e igualmente, interiormente, que toda verdadera moralidad tiende a desarrollarse en una clase superior de facultades. Así que, finalmente ...

II. TODA MORAL QUE NO PASA A UNA FORMA ESPIRITUAL ES DETENIDA Y ENGANCHADA. Los hombres dicen: "No soy un hombre religioso, pero aún así lo hago tan bien como sé". ¿Es eso racional? ¿Qué diría usted de los hombres que viajan a un país lejano y hacen sólo las provisiones que les son necesarias mientras se quedan en casa? La muerte corta a los hombres en dos y deja la parte inferior aquí, y no hay parte superior para ir allí.

No me entiendan diciendo que la moralidad es inútil. Es muy útil; es la semilla de la inmortalidad; y voy más allá y digo, es mejor que tengas eso, incluso si no tienes religión, que no tengas religión y tampoco esa. Por tanto, cuando predico que debes nacer de nuevo, cuando predico que la nueva vida en Cristo Jesús, obra del poder de Dios, debe estar en ti, no creas que subestimo las formas inferiores por las que llegas a la posibilidad. De estas cosas, son de trascendente importancia, pero no creo que sean suficientes.

La paja que nunca madura su grano es paja, las plantas que arrojan hojas y no florecen son meras hierbas y hierbas y no flores. Los árboles y las vides que no dan fruto no son vides ni árboles frutales. ( HW Beecher. )

Amar a Dios con la mente

Cristo afirma que Dios debe ser amado con toda nuestra naturaleza. Los que aman a Dios, entonces, sólo de corazón, pecan. Debes amar a Dios con toda tu mente, con tu cerebro, con tu pensamiento y con tu poder; con razón y con argumento; con aprendizaje y conocimiento. Ninguna pretensión de amar a Dios con el corazón lo absuelve de amarlo con la mente. ¿Alguna vez te ha parecido que ser ignorante es un flaco favor a Dios? tan apartado del Todopoderoso? En la medida en que te niegues a estudiar lo sublime de la naturaleza: en esa medida no siento lástima por tu ignorancia.

Es una falla en su servicio; una frialdad en tu amor a Dios. Si amas a Dios con toda tu mente, harás lo que haces cuando amas a un gran autor. Puede decir: “De todos los autores, creo que Shakespeare es el más grande; pero nunca leí una de sus obras, nunca estudié uno de sus sonetos ". De hecho, ¿qué haces, entonces, para mostrar tu amor a Shakespeare? "Oh, hablo de él". El que ama bien a un autor, pasa las páginas una y otra vez; sopesa sus palabras y marca su construcción.

Si lee el “Mercader de Venecia”, lo estudia con atención y se propone volver una y otra vez a su labor amorosa. No sé quién es tu querido; pero sé que es la antera con la que estás más familiarizado. Y eso es amar a Dios con toda tu mente. Los tres grandes volúmenes de Dios que debéis estudiar están ante cada uno de vosotros: Naturaleza, Historia y Biblia. ( George Dawson. )

El segundo gran mandamiento

Prácticamente se abrió un nuevo capítulo en la historia de la moral cuando Jesús anunció que dentro de este principio solitario del deber, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, se podía encontrar lugar para cada mandamiento en la Segunda Tabla del Decálogo.

1. El afecto que cumple toda la ley es un principio ético y no simplemente un afecto instintivo o generoso.

2. El amor al prójimo, que cumple la ley de Dios, posee un compás tan amplio como las especies y, por lo tanto, se eleva por encima de toda regla de obligación moral que obtuvo popularidad antes de Cristo.

3. Este amor al prójimo que cumple la ley constituye un expreso contrarío y equivalente al egoísmo como motivo de conducta.

4. Esta regla de oro nos llevará mucho más allá de la virtud meramente negativa de no hacer daño, que, en sus términos, es todo lo que pide el Decálogo. ( JO Dykes, DD )

La gran regla del Salvador

Hay verdades fundamentales que se encuentran en el fondo, la base sobre la que descansan muchas otras, y en la que tienen su coherencia. Hay abundantes verdades, ricas en reserva, que proveen a la mente; y como las luces del cielo, no solo son hermosas y entretenidas en sí mismas, sino que dan luz y evidencia a otras cosas que sin ellas no se podrían ver ni conocer. La gran regla de nuestro Salvador, de que debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, es una verdad tan fundamental para la sociedad humana reguladora, que creo que por eso solo uno podría sin dificultad determinar todos los casos y dudas en la moral social. Verdades como esta debemos esforzarnos por descubrir y almacenar nuestras mentes. ( W. Locke. )

La suma del deber como el océano

Cuando a un hombre se le dice que toda la religión y la moral se resumen en los dos mandamientos, amar a Dios y amar al prójimo, está dispuesto a llorar, como Charoba en Gebir a la primera vista del mar: “¿Es esto? el poderoso océano? ¿esto es todo?" ¡Sí! todos; pero ¡cuán pequeña es la que examinan tus ojos! Solo confía en ti mismo; lánzate sobre él: navega por él; encontrarás que no tiene fin; te llevará alrededor del mundo. ( Semanario británico. )

Amar a Dios con la mente

He conocido que la gente ama a Dios con el corazón y, sin embargo, habla como si no valiera la pena estudiar las obras de Dios. ¿De qué sirve, dicen, estudiar a Dios en sus obras? ¡Ah! el que ama bien a una mujer, ama las baratijas que ella usa. Quien ama bien a un hombre, ama cada cabello de su cabeza. Todo, todo, incluso la cosa más pequeña, resplandece con preciosidad y se hace glorioso por el profundo amor del corazón.

Porque un hombre, por lo tanto, con la súplica de amar a Dios con su corazón, no amarlo con su mente, es ofrecer sino una parte. ¿Quién eres tú para contemplar la naturaleza en su belleza y contemplar los campos verdes y los árboles, cada hoja llena de la vida de Dios, cada brizna de hierba un misterio pasajero, una divinidad consumada? que debe apartarse de ese volumen y decir: “Amo a Dios con mi corazón y no con mi mente.

“No hay excusa para ti si no sabes nada de la naturaleza. ¿Dices que no tienes tiempo para estas cosas? Una flor de tu mesa, si la estudias, será más que un jardín; una rosa merece más atención que todos tus muebles. ¿No hay tiempo? Puede encontrar mucho tiempo para estudiar sus propias vestiduras necias; ¿y no tienes tiempo para estudiar las vestiduras de Dios? Quien mire al sol y haga algunas preguntas acerca de su salida, encontrará que una hora de estudio lo capacitará más que antes en lo que respecta a las grandes obras de Dios.

Por lo tanto, una parte de amar a Dios con la mente es estudiar las obras de Dios. No es "necesario para la salvación", como se le llama, pero es necesario para un gran amor, porque Dios no es amado con la mente por la gente estúpida. ( George Dawson. )

A tu prójimo como a ti mismo

Caridad fraterna

I. LAS OBRAS DE CARIDAD CRISTIANA SON ACEPTABLES A DIOS. Inferimos esto

1. De la urgencia con que Jesucristo nos manda este mandamiento.

(1) Lo coloca a la par con el amor de Dios ( Mateo 22: 37-39 ).

(2) Lo insta enfáticamente como suyo ( Juan 15:12 ).

(3) Él declara con mucha ansiedad el verdadero significado de este mandamiento, una precaución que generalmente se observa con asuntos de la mayor importancia ( Juan 13:34 ).

2. De la relación del hombre con Dios: siendo él imagen y semejanza de su Hacedor. La esencia del amor fraterno cristiano consiste en amar al prójimo por amor de Dios; no sólo por reverencia al mandamiento divino, sino por reverencia sagrada y amor por la propia naturaleza de Dios que se refleja en el hombre.

3. Desde el punto de vista de Dios sobre las obras de caridad. Los considera hechos a él mismo.

II. EL VALOR DE LAS OBRAS DE CARIDAD PARA NUESTRO PROPIO BIENESTAR TEMPORAL Y ETERNO. Las recompensas o efectos de la caridad fraterna son los siguientes:

1. Una abundancia de bendiciones divinas, por las que Dios restaura cien veces más lo que, por amor a Él, damos a sus pobres hijos.

2. Misericordia Divina, que abre sus tesoros principalmente a los misericordiosos.

3. Una recompensa sumamente grande en la eternidad. ( P. Beckx. )

Del amor de nuestro prójimo

I. EL OBJETO DE ESTE DEBER. Nuestro prójimo, es decir, todo hombre con quien tenemos que tratar, especialmente todo cristiano.

II. LA CALIFICACIÓN.

1. Amar a nuestro prójimo “como a nosotros mismos” implica una regla que dirija la clase de amor que debemos tener y ejercer hacia él; o informarnos que nuestra caridad consiste en tener los mismos afectos de alma, y ​​en realizar los mismos actos de beneficencia hacia él que estamos dispuestos por inclinación, como solemos tener en la práctica o realizar con nosotros mismos, con plena aprobación. de nuestro juicio y conciencia, comprendiendo que es justo y razonable hacerlo.

2. Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos importa también la medida de nuestro amor hacia él; que debe ser proporcional e igual en grado al amor que tenemos y ejercemos hacia nosotros mismos. Esta es la perfección de la caridad a la que nuestro Señor nos invita a aspirar, en el mandato: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Que este sentido de las palabras está incluido, sí, principalmente intencionado, lo evidenciarán diversas razones; salvaje. El significado más natural y el uso común de la frase importa tanto; y cualquiera que lo oyera por primera vez entendería las palabras.

2. Aparece comparando este precepto con aquel al que se anexa, “de amar a Dios con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma”; que designa manifiestamente la cantidad y el grado de ese amor; en consecuencia, la misma determinación se pretende en este precepto, que se expresa para parecerse a eso, o diseñado de manera similar para calificar y vincular nuestro deber hacia nuestro prójimo.

3. Si la ley no significa tanto, apenas significa nada; no al menos nada que nos sirva de orientación o utilidad; porque nadie ignora que está obligado a amar a su prójimo, pero hasta dónde debe extenderse ese amor es el punto en el que la mayoría de nosotros necesita ser resuelto, y sin satisfacción en el que difícilmente haremos nada; porque como el que debe dinero no pagará si no sabe cuánto es; de modo que conocer el deber no servirá para su observancia efectiva, si no se fija su medida.

4. De hecho, la ley entendida de otra manera será más propensa a desviarnos que a dirigirnos; induciéndonos a comprender que satisfaceremos su intención, y cumpliremos suficientemente nuestro deber, practicando la caridad en cualquier grado o instancia mezquina. También--

5. El primer sentido, que es incuestionable, infiere y establece esto: porque la semejanza del amor, moralmente hablando, no puede consistir en su desigualdad; porque si en grados considerables nos amamos a nosotros mismos más que a los demás, seguramente fracasaremos tanto en ejercer tales actos internos de afecto como en realizar tales oficios externos de bondad hacia ellos, como ejercemos y realizamos con respecto a nosotros mismos; de donde esta ley, tomada meramente como regla, exigiendo una similitud de práctica confusa e imperfecta, no tendrá obligación clara ni eficacia cierta.

Pero, además, el deber así interpretado es agradable a la razón y puede ser justamente requerido de nosotros.

1. Es razonable que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos, porque él es como nosotros mismos, o realmente en todos los aspectos considerables lo mismo con nosotros. Esto explicado.

2. Es solo que debemos hacerlo, porque él realmente no merece menos nuestro amor. La justicia es imparcial y considera las cosas como son en sí mismas; de ahí que, si nuestro prójimo parece digno de afecto no menos que nosotros, exige en consecuencia que no le amemos menos.

3. Conviene que estemos obligados a este amor, porque toda caridad por debajo del amor propio es defectuosa, y todo amor propio por encima de la caridad es excesivo.

4. La equidad lo requiere, porque podemos reclamar la misma medida de amor de los demás.

5. Es necesario que se prescriba una caridad tan grande, porque ninguna inferior a ella alcanzará los diversos fines de peso designados en esta ley; es decir, la conveniencia general y la comodidad de nuestras vidas en las relaciones mutuas y en la sociedad.

6. Ese amor total que le debemos a Dios nuestro Creador, ya Cristo nuestro Redentor, exige de nosotros una medida de caridad no menor que ésta.

7. De hecho, todo el tenor y el genio de nuestra religión implican una obligación con este tono de amor en varios aspectos.

8. Por último, muchos ejemplos conspicuos, propuestos para nuestra orientación en este tipo de práctica, implican este grado de caridad que se nos exige.

III.UNA OBJECIÓN RESPONDIDA. Si, se puede decir, el precepto se entiende así, de modo que nos obligue a amar al prójimo por igual que a nosotros mismos, resultará impracticable, siendo tal caridad meramente romántica e imaginaria; porque ¿quién ama a su prójimo en este grado? La naturaleza se resiste poderosamente, el sentido común claramente prohíbe que lo hagamos: un instinto natural nos impulsa a amarnos a nosotros mismos, y somos impulsados ​​por la fuerza a ello por una inevitable sensación de placer y dolor, resultado de la constitución de nuestro cuerpo y alma. , de modo que nuestro más mínimo bien o mal sea muy sensible para nosotros: mientras que no tenemos una inclinación tan poderosa a amar a los demás; no tenemos sentido, o es muy débil, de lo que otro disfruta o soporta; por tanto, no

especialmente cuando la caridad choca con el amor propio, o cuando hay una competencia entre el interés de nuestro prójimo y el nuestro, ¿es posible que no debamos ser parciales a nuestro lado? ¿No es, por tanto, este precepto como si se nos mandara volar o hacer aquello que la propensión natural ciertamente impedirá? En respuesta a esta excepción, digo: Sea así, que nunca podamos llegar a amar a nuestro prójimo tanto como a nosotros mismos, aunque sea razonable que se nos exija que lo hagamos; porque las leyes no deben deprimirse a nuestra imperfección, ni las reglas deben doblarse a nuestra oblicuidad; pero debemos ascender hacia la perfección de ellos y esforzarnos por ajustar nuestra práctica a su exactitud.

Pero tampoco es la realización de esta tarea tan imposible, o tan desesperadamente difícil (si tomamos el camino correcto y usamos los medios adecuados para lograrlo) como se supone; como puede parecer de alguna manera si sopesamos las siguientes consideraciones.

1. Se debe considerar que podemos estar equivocados en nuestro relato, cuando consideramos la imposibilidad o dificultad de tal práctica, tal como aparece en la actualidad, antes de que lo hayamos intentado seriamente, y con un buen método, por los medios debidos, trabajado arduamente para lograrlo; porque muchas cosas no se pueden hacer al principio, o con una pequeña práctica, que gradualmente y con un esfuerzo continuo se pueden realizar; diversas cosas se colocan a distancia, de modo que sin pasar por el camino adyacente no podemos llegar a ellas; Varias cosas parecen difíciles antes del juicio, que luego resultan muy fáciles.

Es imposible volar hasta la cima de un campanario, pero podemos ascender allí por escalones; no podemos llegar a Roma sin cruzar los mares y atravesar Francia o Alemania; es difícil comprender un teorema sutil en geometría, si lo abordamos primero; pero si comenzamos por los principios simples y avanzamos a través de las proposiciones intermedias, podemos obtener fácilmente una demostración de ello. Si nos dispusiéramos a ejercer la caridad en aquellos casos en los que al principio somos capaces sin mucha renuencia, y de allí procedemos hacia otros de una naturaleza superior, podemos encontrar tal mejora y degustar tal contenido que pronto podríamos levantarnos en grados increíbles. del mismo; y al final, tal vez, podamos llegar a tal punto que nos parecerá vano y vano considerar nuestro propio bien antes que el de los demás en cualquier medida sensata;

2. Consideremos que en algunos aspectos y en diversos casos es muy factible amar al prójimo no menos que a nosotros mismos.

3. Vemos hombres inclinados por otros principios a actuar tanto o más por el bien de los demás que por ellos mismos: ejemplos de patriotas y amigos.

4. Aquellas disposiciones del alma que usualmente con tanta violencia frustran la observancia de este precepto, no son ingredientes del verdadero amor propio, por el cual se nos ordena regular nuestra caridad, sino una progenie espuria de nuestra locura y pravidad, que no implica un amor sobrio por nosotros mismos.

5. De hecho, podemos considerar además que nuestra naturaleza no es tan absolutamente contraria a la práctica de tal caridad, como pueden pensar aquellos que la ven levemente, ya sea en algunos casos particulares o en la práctica ordinaria. Habiendo recibido el hombre su alma del soplo de Dios, y habiendo sido enmarcado a Su imagen, todavía permanecen en él algunos rasgos que se asemejan al Divino original. Esto se demuestra por nuestra simpatía natural por la angustia y la miseria, por nuestra admiración por la pura benevolencia y desprecio por el egoísmo sórdido, etc.

6. Pero suponiendo que las inclinaciones de una naturaleza depravada obstruyan poderosamente el cumplimiento de este deber en el grado especificado, sin embargo, debemos recordar que un poder subsidiario es por la misericordia divina dispensada a nosotros, capaz de controlar y subyugar la naturaleza, y elevar nuestras facultades muy por encima de su fuerza natural.

7. Existen diversos medios que conducen a la mitigación de esta dificultad, cuya cuestión puede remitirse con seguridad a la debida prueba de los mismos.

1. Sopesemos cuidadosamente el valor de las cosas que afectan al amor propio desmesuradamente en perjuicio de la caridad, junto con el valor de las que la caridad les pone en equilibrio.

2. Consideremos también nuestro estado real en el mundo, en dependencia del placer y la providencia del Dios Todopoderoso; la idea de que somos miembros de una república y de la Iglesia, bajo el gobierno y el patrocinio de Dios, puede desvincularnos del respeto desmedido del bien privado e inclinarnos a promover el bienestar común.

3. Hay una manera sencilla de hacer posible este deber, o de conciliar perfectamente la caridad con el amor propio; es decir, hacer nuestro el bienestar de nuestro prójimo; lo cual, si podemos hacer, entonces fácilmente lo desearíamos más seriamente, luego lo promovemos con el mayor celo y vigor; pues entonces será un ejemplo de amor propio el ejercicio de la caridad; entonces ambas inclinaciones conspiradoras marcharán juntas, una no extruirá ni deprimirá a la otra.

4. Será de gran ayuda para la perfecta observancia de esta regla si nos contemplamos cuidadosamente a nosotros mismos, examinando estrictamente nuestra conciencia y reflexionando seriamente sobre nuestra indignidad y vileza. Si lo hacemos, ¿qué lugar puede haber para esa vanidad, arrogancia, parcialidad e injusticia, que son las fuentes del amor propio inmoderado?

5. Por último, a partir de ejemplos y experimentos notables, podemos estar seguros de que tal práctica de este deber no es imposible. ( L Barrow, DD )

Amor al hombre, la descendencia del amor a Dios

Sostengo que el poder de amar al hombre siempre crece en proporción al amor que tienes para dar. Ese es el pensamiento del Nuevo Testamento sobre el tema. Eso es lo que nuestro Señor quiso decir cuando agregó, y recuerde que lo agregó escrupulosamente, porque deseaba, por así decirlo, vincularlo con el primero: “El segundo es semejante a él: amarás a tu prójimo como a ti mismo . " No es como si fuera una repetición de palabras emitidas en la misma forma, sino como en esto, que, como el niño es como el padre, así el deber de amar al prójimo se asemeja al deber de amar a Dios, y brota de él, es causado por lo necesita.

Míralo y di: ¿no es verdad? Siempre que muere un gran hombre, inmediatamente hay una ansiedad que se apodera de la mente pública de poseer pequeñas muestras de su vida. ¿Qué significan esas ansiedades? ¿No quieren decir que nuestro amor por el que se ha ido nos hace amar todo lo que ha tocado su mano? Todo lo que lleva la huella de su mano nos encanta. Las fabulosas sumas entregadas por los autógrafos son la prueba de ello, que el amor por cualquier ser se transmite a todo lo que ha hecho.

Seguramente eso es cierto. Ningún hombre está ante el mundo que haya aprendido a amar a Dios, sino que haya amado lo que Dios hizo. Miras ahora a la cara de la especie humana: no son una hermandad accidental, las consecuencias de la Creación, las evoluciones de una ley simplemente. Puede que sean eso, pero son mucho más, son la descendencia de Dios, están hechos a Su imagen. Ves Su semejanza en todas partes.

El hombre es el autógrafo de Dios y amado por los que aman a Dios. Más aún, vayan a sus hogares y aprendan que siempre amó lo que amaban aquellos a quienes amaba. ¿Por qué atesoras ese pequeño cajón con todas esas dulces fichas en él? Un pequeño nudo de cinta, un pequeño mechón de pelo, una hoja descolorida, un par de zapatitos; ¿Qué es lo que te hace sacarlos y llorar lágrimas silenciosas a solas? Porque son expresiones de un amor que se ha ido.

Hubo manos que tocaron esos zapatitos y los colocaron sobre los pies diminutos, y ahora las manos y los pies se han enfriado. Allí, en el pequeño trabajo tosco donde se ve el pequeño boceto, la mano que lo trazó no trazará más, está trazando escenas más bellas en la presencia de Dios. Todo lo que ha causado ansiedad, todo lo que ha causado cuidados y fatiga, se recomienda a sí mismo como algo para ser amado, porque fue amado por alguien que se ha ido.

Lo mismo ocurre cuando se considera a la humanidad como obra de Dios. Debes considerar a la humanidad, desde el punto de vista cristiano, como la obra redimida de Dios. Sobre todo hijo del hombre está la marca de sangre, y es la sangre de Cristo la que lo redimió. Esa sangre es la prenda del amor que sufrió, y aunque la humanidad sea a veces absolutamente despreciable, aunque desprecies su mezquindad, aunque te apartes con disgusto y aborrecimiento de sus equívocos y falsedades, en el momento que lees, como los israelitas de antaño, con la marca de sangre en sus frentes, ustedes saben que, no sólo por ellos mismos, sino por Aquel que colgó de la cruz para consagrar a la humanidad en redención a Sí mismo, deben ser amados por ustedes. ( Obispo Boyd Carpenter. )

El amor es el secreto de la obediencia

Una vez había un catequista predicando en China, y mientras enseñaba, entró un culi chino y dijo: "¿Qué es eso que tienes en la mano?" El misionero dijo: “Es una medida, y es como tus medidas, tiene diez divisiones” (los chinos no dividen en doce pulgadas, sino en diez). “¿Qué mides?” Dijo el culi. “Mido largos y cortos, corazones largos y corazones cortos. Siéntate y te mediré.

El culi se sentó y el catequista comenzó a medir. Él tomó el primer mandamiento: "No tendrás otros dioses sino a mí". "¿Es tu corazón más corto o más largo que ese mandamiento?" El chino dijo: "Oh, me temo que es muy corto". Mientras el catequista repasaba todos los Diez Mandamientos, el pobre se dio cuenta de que su corazón era demasiado corto y no se acercó a ninguno de ellos. El catequista dijo: “Ves que tu corazón es demasiado corto.

¿Cómo compensaremos la deficiencia? ¿Quién suplirá lo que falta? Luego le habló de Jesucristo; cómo compensaría sus defectos; cómo la obediencia de Cristo fue como si él mismo hubiera guardado toda la ley. Entonces, tal vez, algún niño dirá: "No puedo cumplir los mandamientos de Dios". No digas "no puedo"; no es bueno decir "no puedo". Había un hombre pobre, y su mano estaba seca e impotente; y Cristo le dijo: “Extiende tu mano.

" ¿Podría el? No antes de que Cristo se lo dijera; pero cuando Dios le dijo que "extendiera la mano", le dio poder. Cuando Dios les dice que hagan esas cosas que no pueden hacer por ustedes mismos, les da poder. "Las órdenes de Dios son las habilitaciones de Dios". Supongamos que tienes un trozo de hierro frío y yo digo: "Hazme una cosa bonita con eso". Dirías: “No puedo doblar ese hierro frío; derretirlo, y podría hacerse algo.

“Tu corazón es como un trozo de hierro frío, ¿y qué lo derretirá? Amor, eso ablandará tu corazón, y luego podrás guardar “los mandamientos de Dios”. Dios dice al comienzo de los Diez Mandamientos: "Yo soy el Señor tu Dios". ¿Cuál es la palabra importante ahí? "Tu Dios". Si no puede decir "Dios mío", no puede guardar Sus mandamientos. Si guardas estos mandamientos, serás feliz, santo y útil. ( Púlpito semanal británico ) .