Lucas 11:2

Cuando reces, di

Sugerencias para sermones sobre el Padrenuestro

1.

No es una prescripción de palabras. Un gran mérito de la oración es que expresa de la manera más natural el sentimiento de quien la ofrece. El parloteo de un niño es más aceptable para un padre que las expresiones majestuosas que se le ponen en la boca. En la caricatura de Rafael, los discípulos adoradores rodean al Señor resucitado en diversas actitudes, uno arrodillado, uno con las manos entrelazadas, uno con las palmas abiertas, uno con la cabeza inclinada, y uno muestra una reverencia emocionada por el hecho de que está permitiendo que su túnica se arrastre en el tierra; habiendo visto el gran artista que la máxima expresión de la emoción religiosa debe ser el resultado natural del alma y llevar la marca de la individualidad del adorador. Horace Bushnell solía irse a dormir, como él decía, hablando con Dios. Las liturgias son útiles para estimular la espiritualidad; pero debe usarse para sugerir, nunca para limitar, el pensamiento religioso.

2. La manera de la oración es en general:

(1) De la máxima sencillez. Sin elaboración.

(2) Calma. ¡No, oh! sólo tranquila confianza y consagración.

3. Analizando más particularmente los sentimientos de la oración, observamos que la oración modelo da un retrato de un hombre modelo.

(1) Fe filial. "Nuestro Padre."

(2) Reverencia. “Santificado”, etc.

(3) Lealtad. "Venga tu reino."

(4) Un espíritu conformado. “Hágase tu voluntad”.

(5) Reconocimiento de la Providencia. "Danos ... pan de cada día".

(6) Dependencia de la gracia. "Perdónanos nuestras deudas".

(7) Caridad sincera. "Porque perdonamos".

(8) Dependencia del Espíritu Santo. "No nos dejes", etc. ( JM Ludlow, DD )

El Padrenuestro como el Decálogo

El Padrenuestro, como el Decálogo, se divide en dos: dos tablas de la ley, dos hojas de petición. La primera tabla de la ley se refiere a nuestros deberes para con Dios; la primera hoja de la oración se refiere a la gloria de Dios. La segunda mesa respeta nuestros deberes para con el hombre; la segunda hoja respeta las necesidades del hombre. La primera tabla contiene las leyes más difíciles de obedecer con sinceridad; la primera hoja, las peticiones que son las más difíciles de orar con sinceridad.

Obedecer las leyes de la primera tabla es lo que nos califica para obedecer las de la segunda. Rezar las peticiones de la primera hoja es lo que nos califica para rezar las de la segunda. Sin embargo, nunca suponemos que la oración haya sido compuesta con alguna referencia al Decálogo. Todo parecido deja de ser interesante tan pronto como se siente como imitación. La semejanza por imitación delata al mecánico; semejanza sin imitación sostiene el artista, el creador.

La tierra no se volvió esférica para imitar al sol, ni las hojas de una rama se vuelven serradas para imitarse unas a otras. Esas hojas se despliegan en una semejanza exterior porque se desplegaron en una semejanza interior. El Decálogo no se hizo, se desarrolló. La oración no se hizo, se desarrolló; no se construyó, creció. Y debido a que tanto el Decálogo como la oración se desarrollan desde la única mente de Dios, hojas en una rama, flores en un tallo, muestran los mismos tonos y toman el mismo arreglo ordenado. ( CHParkhurst, DD )

El Padrenuestro indica la forma correcta de ver las cosas

Hay una tendencia terrible en todos nosotros, que se ha infundido de la manera más maliciosa en nuestra teología, a mirar primero nuestra necesidad o miseria, solo después nuestra relación con Dios y su naturaleza. Los últimos dependen de los primeros. Somos conscientes de un trastorno en nuestra condición; simplemente en referencia a este desarreglo contemplamos a Aquel que esperamos que pueda reformarlo. Acabamos de rastrear este proceso en el paganismo.

Se siente una travesura; si hay maldad, debe haber un libertador. Sin duda la conciencia da este testimonio, y es acertado. Pero las cualidades del libertador están determinadas por el carácter o la localidad de lo que debe ser reparado, o por los hábitos de quienes lo padecen. De este hábito mental pagano, el Padre Nuestro es el gran preservador. Primero diga: “Padre nuestro.

”Esta relación es fija, establecida, cierta. Existió en Cristo antes de todos los mundos, se manifestó cuando vino en carne. Él ha ascendido a lo alto para que podamos reclamarlo. Asegurémonos de basar todos nuestros pensamientos en estas palabras iniciales; hasta que los sepamos bien de memoria, no escuchemos el resto. Sigamos con cuidado, paso a paso, hacia el Nombre, el Reino, la Voluntad, asegurándonos de nuestro equilibrio, seguros de que estamos en una región de clara bondad sin mezcla; de bondad que ha de ser santificada por nosotros; que ha venido y vendrá a nosotros y en nosotros; que debe hacerse en la tierra, no meramente en el cielo.

Entonces estaremos en condiciones de hacer estas peticiones, que normalmente nos apresuramos a pronunciar, y que Él, en quien habita toda la sabiduría, nos ordena que posterguemos. Por último, viene este "Líbranos del mal". Cuando somos capaces de considerar el mal, no como el estado normal y regular del universo, sino como absolutamente en desacuerdo con el carácter de su Autor, con Su constitución, con el Espíritu que Él nos ha dado, entonces podemos Ora, otorgando un significado real al lenguaje, líbranos de él.

Entonces entenderemos por qué los hombres miraban con fe la ayuda de sus semejantes; a príncipes, jefes, legisladores y sabios. Fueron enviados al mundo para este fin, en esta misión. Se suponía que debían actuar como libertadores. Debían ser testigos de un verdadero orden justo y resistir a todos los transgresores de él. Podemos entender por qué los hombres fuertes sintieron que era mejor actuar por sí mismos que depender de la ayuda extranjera.

Porque el Padre de todos puso en ellos su fuerza para que la ejerzan como siervos suyos en su obra; fue su Espíritu quien les hizo conscientes de su fuerza y ​​del propósito para el cual la usarían. Podemos ver por qué estas esperanzas se decepcionaron tan continuamente a pesar de que tenían un fundamento tan correcto; por qué se vieron impulsados ​​a pensar en una ayuda superior, en campeones invisibles, porque los que estaban sobre la tierra demostraron ser débiles o abandonaron la causa y se sirvieron a sí mismos.

Es cierto que las huestes del cielo están obedeciendo a ese poder que se les ordena obedecer a las huestes de la tierra; que están haciendo Su servicio socorriendo a los que trabajan abajo; es cierto, porque Aquel que gobierna todo no es un destino, sino una voluntad amorosa; no una abstracción, sino una persona; no un simple soberano, sino un Padre. Toda la creación está ordenada sobre esta ley de mutua dependencia y caridad; pero es sólo en el conocimiento y la adoración del Altísimo que podemos comprender los lugares y tareas del inferior; cuando está escondido, estos se olvidan; la sociedad se vuelve incoherente; nada se comprende a sí mismo; todo está invertido; el libertador es uno con el tirano; el mal y el bien se encuentran; Invocamos a Satanás para que expulse a Satanás. ¡Vean, entonces, qué poder restaurador y regenerador hay en esta oración! (FD Maurice, MA )

Notas introductorias

1. Lo primero que debe notarse es la brevedad de esta oración. En la mayoría de las religiones se supone que la eficacia de la oración depende de su duración. La idea es que los dioses no harán nada por los hombres a menos que se burlen de ellos. Esta oración reprende y corrige esa idea.

2. ¿Cómo se usaría esta oración?

(1) ¿Se iba a utilizar exclusivamente? Claramente no, ya que en los Hechos tenemos el registro de varias oraciones que no siguieron esta forma y, sin embargo, fueron contestadas abundantemente.

(2) ¿Debemos siempre, cuando oramos, usar estas palabras, para incluir esta oración en todas nuestras súplicas? No; No creo que nuestro Señor pretenda exigir eso. A menudo desearemos orar con estas palabras; pero quiere decir que nuestros deseos serán libres de expresarse a su manera. La oración es un modelo, en su sencillez, brevedad, franqueza, pero no una forma prescrita; un báculo, no un grillete, para el alma que ora. ( Washington, Gladden, DD )

El valor peculiar de la oración del Señor

No tanto en las expresiones particulares, sino más bien en el tenor y el espíritu, en la disposición y clímax del conjunto, reside su peculiar valor, y quienes pueden afirmar del “Pater Noster” que es sólo una unión de expresiones rabínicas. , podría asegurarnos con el mismo derecho que a partir de un número adecuado de brazos, piernas y miembros, se podría componer un cuerpo humano animado. Honramos mucho más la sabiduría del Salvador en esto, que Él no enseñaría a Sus discípulos acordes que hubieran sido completamente extraños para sus labios inexpertos, y en vano buscamos aquí las huellas de un espíritu judaísta limitado.

Tan breve es, que ni siquiera fatiga el espíritu más simple, y sin embargo tan perfecto que nada se olvida por completo: tan simple en palabras que incluso un niño lo comprende, y sin embargo tan rico en materia que las principales verdades y promesas y Los deberes aquí se presuponen, confirman o imprimen, de modo que Tertuliano lo llamó con razón “breviarium totius evangelii”. Cuán a menudo se ha utilizado mal, especialmente cuando se ha convertido en una fórmula de oración sin espíritu, mientras que los hombres han olvidado que solo expresa las elevadas ideas fundamentales que deben prevalecer en el ejercicio de la oración, sigue siendo, sin embargo, continuamente un oro. mía para la fe cristiana, un estándar para la oración cristiana, un apoyo para la esperanza cristiana. ( Van Oosterzee. )

La oración del Señor

Edwin Booth, el célebre trágico, fue un hombre que puso en sus personificaciones una cantidad de corazón y alma que sus originales difícilmente podrían haber igualado. Lo hizo Ricardo III. a la vida, y más. Había convertido las pasiones humanas, las emociones y las experiencias en el estudio de su vida. No solo podía actuar, sino sentir rabia, amor, desesperación, odio, ambición, furia, esperanza y venganza con una profundidad y fuerza que asombraron a sus auditores.

Se transmutó a sí mismo en el héroe de su personificación, y pudo insuflar un poder en las palabras de otros hombres que quizás nunca fue superado. Y lo que es bastante notable, cuando se inclinó a dar ilustraciones de esta facultad a círculos privados de amigos, casi siempre seleccionó algunos pasajes de Job, David o Isaías, u otros santos hombres de la antigüedad. Cuando un joven profesor inquisitivo de la Universidad de Harvard se le acercó por la noche para pedirle un pequeño consejo o instrucción sobre cómo calificarse para un orador, el veterano trágico abrió la Biblia y leyó algunos versículos de Isaías de una manera que hizo temblar al erudito de Cambridge. temor, como si el profeta se hubiera levantado de entre los muertos y estuviera expresando sus sublimes visiones en sus oídos.

Entonces residía en Baltimore, y un anciano caballero piadoso y cortés de la ciudad, al enterarse de su maravilloso poder de elocución, un día lo invitó a cenar, aunque despreciaba fuertemente el escenario. Un numeroso grupo se sentó a la mesa y, al regresar al salón, le pidieron a Booth, como un favor especial para todos, que repitiera el Padrenuestro. Expresó su voluntad de complacerlos y todos los ojos estaban fijos en él.

Lenta y reverentemente se levantó de su silla, temblando por el peso de dos grandes concepciones. Tenía que darse cuenta del carácter, los atributos y la presencia del Ser Todopoderoso al que debía dirigirse. Debía transformarse en un pobre, pecador, tropezando, ignorante, suplicante necesitado, ofreciendo homenaje, pidiendo pan, perdón, luz y guía. Dice uno de los presentes: Fue maravilloso ver el juego de emociones que convulsionó su semblante.

Se puso mortalmente pálido y sus ojos, volviéndose temblorosos hacia arriba, estaban empapados de lágrimas. Todavía no había hablado. El silencio se podía sentir; se había vuelto absolutamente doloroso, hasta que por fin el hechizo se rompió como por una descarga eléctrica, cuando su voz de tono rico, de labios blancos, silbaba: "Padre nuestro, que estás en los cielos", etc., con un patetismo. y ferviente solemnidad que conmovió todos los corazones.

Terminó; el silencio continuó; No se escuchó una voz, ni se movió un músculo, en su audiencia absorta, hasta que, desde un rincón remoto de la habitación, se escuchó un sollozo apagado, y el anciano (el anfitrión) dio un paso adelante, con los ojos llorosos y el cuerpo vacilante, y agarró a Booth de la mano. “Señor”, dijo con acento entrecortado, “usted me ha brindado un placer por el cual toda mi vida futura se sentirá agradecida.

Soy un anciano y todos los días, desde la niñez hasta la actualidad, creía haber repetido el Padre Nuestro; pero nunca lo había escuchado antes, ¡nunca! " "Tienes razón", respondió Boeth; "Leer esa oración como debe leerse me causó el estudio y el trabajo más severo durante treinta años, y estoy lejos de estar satisfecho con mi éxito".

La plenitud del Padre Nuestro

Solía ​​pensar que el Padrenuestro era una oración corta; pero a medida que vivo más y veo más vida, empiezo a creer que no existe tal cosa como superarla. Si un hombre, al orar esa oración, se detuviera con cada palabra hasta que la hubiera orado completamente, le llevaría toda la vida. “Padre Nuestro”: para la mayoría de los hombres habría una pared de treinta metros de altura con solo esas dos palabras. Si pudieran decir "Nuestro Tirano", o "Nuestro Monarca", o incluso "Nuestro Creador", podrían llevarse bien; pero Padre Nuestro ”- por qué, un hombre es casi un santo que puede rezar eso.

Lees: “Hágase tu voluntad”; y decirte a ti mismo: “¡Oh! Puedo rezar eso "; y todo el tiempo tu mente da vueltas y vueltas en inmensos circuitos y distancias lejanas: pero Dios está continuamente acercando los circuitos a ti, hasta que dice: “¿Qué hay de tu temperamento y tu orgullo? ¿Qué hay de tu negocio y tu vida diaria? " Esta es una petición revolucionaria. Haría que la tienda y la tienda de muchos hombres se cayeran al suelo para pronunciarlo.

¿Quién puede pararse al final de la avenida a lo largo de la cual todos sus agradables pensamientos y deseos florecen como flores, y enviar estas terribles palabras, “Hágase tu voluntad”, estrellándose a través de ella? Creo que es la oración más terrible del mundo. ( HW Beecher. )

El Padrenuestro contiene la esencia del Antiguo Testamento.

Cuando en Jerusalén le leí esta oración a uno de los rabinos, dijo: "No hay una sola oración, ni una sola demanda, que no esté ya contenida en el Antiguo Testamento". Dije: "Muy bien, veamos". “Ahora”, dije, “¿puedes darme un pasaje paralelo a 'Santificado sea tu nombre'?” Él citó en un instante el verso cuadragésimo tercero del capítulo octavo de Primera de Reyes. “Escucha en el cielo, tu morada… para que todos los habitantes de la tierra conozcan tu nombre para temerte.

Y además, dijo: “Bendito sea el nombre del Señor”; ¿Qué significa esto sino 'Santificado sea tu nombre'? “Sigamos - '¡Venga tu reino!'” Inmediatamente me dio el pasaje del Salmo setenta y dos. “Como lluvia caerá sobre la hierba cortada; como aguaceros que riegan la tierra. En sus días florecerá el justo; y abundancia de paz mientras dure la luna.

Tendrá dominio también de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra ”. “Sigamos - '¡Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo!'” “¿No nos dice el salmista - 'Enséñanos a hacer tu voluntad, oh Señor?'” “Procedamos- -¿Danos hoy nuestro pan de cada día? ”“ Encuentra esta oración en los Proverbios - 'No me des ni pobreza ni riquezas, dame de comer con comida conveniente para mí.

'”“ ¡Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores! ”
“Esto se encuentra en el Salmo ciento treinta y dos - 'Señor, acuérdate de David, y de todas sus aflicciones', y en el Salmo séptimo, y el versículo cuarto - 'Si he recompensado mal al que estaba en Paz conmigo '”.“ No nos dejes caer en la tentación ”. Dijo de inmediato: “Señor, corrígeme con juicio; no en tu ira, para que no me hagas nada.

Y luego citó los Apócrifos, que conocía bien. “Quita el deseo de sensualidad; al espíritu de libertinaje no me entregues. " "¿Qué es esto sino 'No nos metas en tentación'?" "Líbranos del mal." Él citó: "Líbrame de los obradores de iniquidad". Dije: "¿Has terminado?" El dijo que sí." “Entonces”, dije, “acaban de demostrar que nuestro bendito Señor tenía razón, cuando les dijo a los judíos que no había venido para abolir la Ley, sino para cumplirla.

"¿Y tienes en todo el Antiguo Testamento una oración que no esté contenida en el Padre Nuestro?" Admitió que no había ninguno. Entonces veis cómo esta oración, el Padrenuestro, según el testimonio de un judío opuesto al cristianismo, es un resumen, un resumen maravilloso de todo el evangelio y de todo lo que Moisés y los profetas nos han dicho. . De modo que el gran y santo Stolberg dice: "el niño reza en él con sencillez, y el sabio trata en vano de sondear sus profundidades". ( J. Wolff, DD )

La oración del Señor

En la oración que nuestro Señor enseñó a sus discípulos, se abordan todas las relaciones en las que estamos con Dios. El creyente ora como ...

I. UN NIÑO DE CASA. “Padre nuestro”, etc.

II. UN ADORADOR. “Santificado”, etc.

III. UN SUJETO. "Venga tu reino."

IV. UN SIRVIENTE. “Hágase tu voluntad”.

V. UN MENDIGO. "Danos", etc.

VI. UN DEUDOR. "Y perdónanos", etc.

VII. UN PECADOR ENTRE LA TENTACIÓN Y EL MAL. “Y no nos dejes”, etc. ( Joyas clasificadas del pensamiento ) .

La oración del Señor dada como modelo

Tenemos aquí un plano para completar, y sobre cuyas líneas podemos construir la estructura de nuestras peticiones cada vez que oramos.

I. Observe, NO ES UNA DE LAS PROPIAS ORACIONES DE NUESTRO SEÑOR LA QUE SE DA PARA UN MODELO. Está fuera de discusión que debamos ofrecer para nuestra oración diaria las mismas palabras que alguna vez se usaron para expresar las oraciones de Cristo por sí mismo. Por lo tanto, cuando los discípulos pidieron un patrón de oración para poder orar como Cristo, el espíritu de esta oración inicial en Su respuesta fue: “No, tus oraciones no deben ser como las Mías. Rezo de esa manera. De esta manera, rezad. Oro como el Señor; pero cuando ores, di ”- y luego les dio estas palabras.

II. Notarás que este patrón fue concedido después de la petición - Enséñanos a orar COMO JUAN TAMBIÉN ENSEÑÓ A SUS DISCÍPULOS. El orador, y aquellos para quienes él era el portavoz, sin duda, habían estado en la escuela de Juan antes de entrar en la de Jesús. Sin embargo, está listo para preguntarse cómo pudieron haber pensado en Él en ese momento. Acababan de escuchar ese secreto sagrado, una oración secreta de Jesús.

Dices que cada uno debería haber sentido diez veces su ser entero vivo y despierto en ese momento de gloria y exaltación, y piensas que entonces no debería haber lugar para el recuerdo de nada mortal. Sin embargo, esa oración les recordó de inmediato a su antiguo Maestro, y su primer deseo fue que Jesús usara el método de Juan para enseñarles a orar. Debe haber sido un hombre tremendo para dejar una impresión en las mentes de sus eruditos que estaban agudos incluso en la agudeza de tal emoción.

Había mucha imperfección en esta petición. Los discípulos no tenían derecho a hablar con su Señor en un tono de dictado. Mientras le pedían que les enseñara, le dijeron cómo hacerlo e indicaron el tipo de enseñanza que preferían. Pero Jesús pasó por alto la falta, reconoció la necesidad y se complació en formular una oración pidiendo ayuda a sus debilidades, y también a las nuestras; porque en nosotros también descansó Su ojo como Él lo dio, y todos los que están tratando de tener una comunión más estrecha con Dios, ahora pueden sentir su camino, pensar en su camino y orar a su manera, a través de estas grandes palabras.

III. Tome nota del hecho de que ESTE PATRÓN FUE DADO DOS VECES. Cristo ya lo había dado en el Sermón de la Montaña. Estos suplicantes, como si nunca hubieran oído hablar de ello, le pidieron que les diera lo que ya les había dado. ¿Cómo fue esto? Suponemos que además de los discípulos que vinieron de Juan a Jesús al comienzo de su ministerio, y la historia de cuyo llamado se cuenta en la apertura del Cuarto Evangelio, hubo otros cuya inscripción llegó más tarde, y que algunos de ellos habían sido con Juan durante la primera entrega de la oración del Señor, hizo el llamamiento que condujo a esta, la segunda entrega.

¡Es extraño que se hayan contentado con perderse tanto! ¿Por qué se quedaron con Juan después de que él señaló a Jesús como el Salvador? ¿Y cómo dejar de mirar los postes de los dedos en lugar de viajar por la carretera? Tal vez se consideren a sí mismos, por así decirlo, como siempre eruditos en la escuela de Cristo, aunque en la clase de Juan, y como niños espirituales que todavía necesitan sus lecciones elementales.

Habían llegado tarde a la escuela. Tenían más que aprender que sus compañeros de clase. Se habían perdido el Sermón del Monte. Sus nuevos compañeros, espiritualmente aburridos y lentos, no les habían dicho que el Señor ya les había dado un patrón de oración; por tanto, pidieron uno, y el Salvador compasivo les dio la sustancia de sus palabras anteriores. Este era solo como Él mismo, el Maestro que tiene infinita paciencia con nuestra torpeza, se inclina hacia nosotros, repite Su lección y siempre dice: "Aprendan de mí, que soy manso y humilde de corazón".

IV. ESTE MODELO DE ORACIÓN SIEMPRE DEBE SER TOMADO EN RELACIÓN CON, Y EXPLICADO POR, TODA LA REVELACIÓN CRISTIANA. Es un error tomar esto, o cualquier otra parte seccional de la revelación, como si fuera el todo; un error tratar esto como la revelación final de la gracia de Cristo.

V. EL PATRÓN ESTÁ DESTINADO PARA EL USO DE TODOS LOS HIJOS DE DIOS, CUALQUIERA SUS DIFERENCIAS EN EDAD, CAPACIDAD O ALCANCE. Se adapta al niño, se adapta al hombre, se adapta al padre y a la madre, se adapta al santo más joven y al santo con cabeza de reverendo.

VI. ESTE PATRÓN TIENE LA INTENCIÓN DE SUMINISTRAR CIERTAS REGLAS Y MÉTODOS DE ORACIÓN.

1. A los peticionarios se les enseña aquí la brevedad.

2. Se les enseña a evitar la repetición en vano. (Ver Mateo 6:7 )

3. Se les enseña a orar usando estas mismas palabras. El segundo anuncio del patrón fue precedido por la frase, "Cuando ores, di", etc. Pero fíjate en la condición. El punto es que sólo podemos decir que cuando nos hacemos rezar. La oración es algo distinto del vehículo de la oración. Hermoso como es este marco, es solo un vehículo de vida de oración, no un sustituto de él.

4. Es una oración social.

5. Se les enseña a orar de esta manera.

VII. ES CORRECTO LLAMAR A ESTE MODELO DE ORACIÓN ORACIÓN DEL SEÑOR. Algunos preferirían llamarlo la oración del rabino. Otros la oración de los Discípulos. Bien podríamos decir de la Fiesta del Recuerdo, que no es la Cena del Señor, sino la Cena de los Discípulos, porque solo los discípulos deben celebrarla. Como la Cena del Señor es una fiesta de recuerdo, esta es una oración de recuerdo, que siempre debe estar en nuestros oídos, siempre ante nuestros ojos, para mostrar por qué debemos orar y cómo debemos orar; hasta que, "a la amada morada de nuestro Padre, nuestras almas lleguen en paz". ( Dr. Stanford. )

Padre nuestro que estás en los cielos

El prefacio del Padre Nuestro

I. LO QUE NOS ENSEÑA NUESTRO SER DIRIGIDO A LLAMAR A DIOS “PADRE” EN ORACIÓN.

1. Que solo los hijos de Dios puedan orar de manera aceptable.

2. Que es a través de Jesucristo que tenemos acceso a Dios en la oración ( Efesios 2:18 ), porque es solo a través de Él que Dios se convierte en nuestro Padre; por Él, por Su causa, somos adoptados en la familia del cielo ( Juan 1:12 ).

3. Que viniendo a Dios en oración, debemos venir en el nombre de Su Hijo, como el único fundamento de toda nuestra confianza y expectativa de Dios ( Juan 14:13 ).

4. Que el Espíritu de adopción, el Espíritu de Cristo en Su pueblo, es el principio de toda oración aceptable a Dios; porque por Él es que somos capacitados para llamar a Dios Padre ( Gálatas 4:6 ), y por eso se llama "oración forjada" ( Santiago 5:16 ).

5. Que nos acerquemos a Dios en oración con disposiciones y afectos infantiles hacia Él.

(1) Aunque Él sea muy amable y nos permita familiarizarnos con Él, debemos venir con una santa reverencia ( Malaquías 1:6 ).

(2) Aunque hayamos ofendido a Dios y estemos bajo las marcas de Su disgusto, debemos venir con confianza, lo que queramos, lo que necesitemos ( Efesios 3:12 ).

(3) Que Dios está listo y dispuesto a ayudarnos, y debemos acudir a Él con esa confianza ( Mateo 7:11 ).

II. LO QUE NOS ENSEÑA NUESTRO SER DIRIGIDO A LLAMAR A DIOS “NUESTRO PADRE”. Negativamente: no es que no podamos orar, diciendo "Padre mío", o que siempre debamos hablar en plural, diciendo, "Oramos". Porque tenemos ejemplos bíblicos para orar en singular ( Esdras 9:6 ; Lucas 15:18 ). Pero--

1. Que no solo debemos orar en secreto solo nosotros mismos, sino con los demás, uniéndonos a ellos en público y en privado.

2. Que debemos orar, no solo por nosotros mismos, sino también por los demás, según el ejemplo y el precepto de las Escrituras ( Hechos 12:5 ; 1 Timoteo 2:1 ). Orar con y por los demás es parte de la comunión de los santos. Y es uno de los privilegios de la familia de Dios en la tierra, que tengan las oraciones de toda la familia allí.

III. LO QUE NOS ENSEÑA POR NUESTRO SER DIRIGIDOS A DIRIGIRNOS A DIOS COMO "NUESTRO PADRE EN EL CIELO".

1. Que debemos mirar Su poder soberano y dominio sobre todo, en nuestras direcciones a Él, creyendo que Él puede ayudarnos en nuestros mayores apuros, que nada es demasiado difícil para Él, pero Él puede hacer todo lo que quiera. Salmo 115:3 ). Este es un terreno noble para la fe.

2. Que seamos llenos de afectos celestiales en la oración ( Salmo 123:1 ). Y que la gloriosa grandeza de Dios sobre nosotros debería impresionarnos en nuestro acercamiento a Él ( Eclesiastés 5:2 ).

3. La gloriosa y maravillosa condescendencia de Dios, que se permite mirar desde su trono en el cielo hacia nosotros, pobres gusanos de la tierra ( Isaías 66:1 ).

4. Que vayamos a Dios como extraños en esta tierra, y para quienes el cielo es el hogar, porque es la casa de nuestro Padre ( 1 Pedro 1:17 ), mirando este mundo como el lugar de nuestro peregrinaje, y el hombres y modales como aquellos a los que deseamos dejar, para que seamos admitidos en la sociedad de los ángeles y confundamos con los espíritus de hombres justos hechos perfectos.

Inferencias:

1. Veamos aquí la miserable condición de aquellos que no tienen base para llamar a Dios Padre.

2. No hay derecho a orar sin fe. ( T. Boston, DD )

El prefacio de la oración del Señor

I. A QUIEN DEBEMOS DIRIGIR NUESTRAS ORACIONES; a Dios, el Dios omnipresente, que llena el cielo y la tierra. Puede escuchar a mil o diez mil millones de peticionarios al mismo tiempo, si hubiera tantos, y saber claramente lo que pide cada uno. Y además, rezamos a un Dios infinitamente sabio, que sabe qué es lo que nos conviene y qué no.

II. BAJO QUÉ CARÁCTER O DENOMINACIÓN Dios (según la dirección de nuestro Salvador aquí) debe ser dirigido; como nuestro Padre celestial.

1. Dios sostiene el carácter de un Padre en el estilo de las Escrituras en un triple respeto; es decir, con referencia.

(1) A la creación.

(2) A la separación externa.

(3) A la adopción y la regeneración.

2. Debemos invocarlo como nuestro Padre en los cielos. Señor, ¿no eres tú Dios en los cielos? Oh Señor Dios del cielo. Pero Cristo quiere dirigirnos a que hagamos nuestras súplicas a Dios con la más profunda humildad, en consideración de la distancia infinita entre Dios y nosotros, y con admiración de su asombrosa condescendencia al permitirnos hablar con el gran poseedor del cielo, e implorar su presencia y bendición que se exalta infinitamente por encima de nosotros.

III. EL ASUNTO Y LA MANERA DE LA ORACIÓN. El Padrenuestro puede considerarse:

1. Como directorio.

2. Podemos tomar el Padrenuestro como método.

3. Podemos considerar el Padrenuestro como una forma. ( John Whitty. )

Pater, padre

Puedo concebir dos formas o métodos de llegar a la noción de una paternidad en la Deidad, o de llegar al uso de esta forma de dirigirse al Ser Supremo y llamarlo Padre. El primero puede caracterizarse como un proceso ascendente, el segundo como un proceso descendente; el primero tiene su surgimiento en una relación terrenal y humana, el segundo en una relación que es celestial y divina.

I. La relación terrenal y humana de un niño con un padre - un hijo con un padre - es muy cercana y tierna.

II. Aquí tocamos el otro punto de vista más elevado que, según creo, la Escritura sugiere y garantiza de la relación ahora en cuestión; la relación respecto de la cual llamamos a Dios Padre, y lo invocamos como Padre Nuestro. Es esencial para el mismo ser del Supremo que Él sea un Padre, y que de Él haya un Hijo. Por lo tanto, desde toda la eternidad - en los términos del Credo del Concilio de Niza - el Hijo es del Padre, “ser obtenido de Su Padre antes que todos los mundos; Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios.

"Él es" el Hijo eterno del Padre "," engendrado, no creado ". Por tanto, la relación de paternidad o paternidad en Dios precede a la creación, así como a la redención; y ciertamente es para siempre. Porque antes de todos los mundos el Hijo está en el seno del Padre. Y la complacencia infinita e inefable que subsiste entre el Padre y el Hijo, realizada en la unidad del Espíritu Santo con ambos, es el verdadero prototipo y modelo o patrón original de la relación paternal y del afecto paterno de que todos los que están en el Los hijos son partícipes, y en virtud de lo cual llaman a Dios Padre, y lo invocan como su Padre. ( RSCandlish, DD )

Pater noster, Padre Nuestro

El uso de la forma plural en esta invocación es sin duda significativo. Se nos enseña, no solo a invocar a Dios como Padre, sino a invocarlo como nuestro Padre. Debemos decir, Padre Nuestro; y eso también en la oración secreta. Claramente, por lo tanto, no te aprehendes a ti mismo, incluso en tal secreto, a estar completamente solo con tu Dios como tu Padre. Otros están asociados contigo mismo en esta expresión filial y en la comunión de relación filial que expresa.

Debes sentir uno al menos, o más de uno, para ser abrazado junto contigo mismo en la invocación. De lo contrario, no podrías decir, con pleno y profundo sentido de la realidad y la verdad, Padre Nuestro.

I. En todo caso, seguramente hay uno: el Maestro mismo que te da esta forma amable de dirigirte. El Señor Jesús se une a ti y te invita a unirte a Él, para que la invocación sea común a ambos: - una invocación conjunta; conjuntamente Suyo y Tuyo - "Padre Nuestro".

1. Consideremos aquí, en primer lugar, la misericordiosa condescendencia del bendito Hijo de Dios al unirse a nosotros al principio. Veámoslo acercándose a nosotros como un hermano, para que nosotros y él juntos digamos: Padre nuestro. Porque es como un hermano que se acerca a nosotros y está a nuestro lado; tiene el carácter de un hermano, "un hermano nacido para la adversidad". Toma nuestra naturaleza.

Él toma nuestro lugar. Él toma como suya la misma relación en la que estamos con Dios como rebeldes apóstatas, súbditos desobedientes, culpables y condenados, marginados y alejados. Suena las profundidades más bajas de su degradación y saborea la agonía más amarga de su maldición. Él hace causa común con nosotros.

2. Y ahora, estás en casa. La amable entrevista ha terminado. La reconciliación está completa. El Padre te ha encontrado, te ha abrazado y te ha recibido como a su hijo. Apenas puedes creer con alegría. Pero verás cosas mayores que estas. Por ahora, en segundo lugar, en la morada de ese Padre tienes comunión constante con Él como Padre. Y en esa comunión se te permite y se te permite unirte siempre a Aquel que en tu angustia se une a ti.

II. Pero cuando decimos, Padre Nuestro, asociamos con nosotros a otros en esta comunión de oración además del bendito Señor. En efecto, es preeminentemente nuestro compañero en este acto de filial devoción; y otros son así, y pueden serlo, sólo en Él. Pero hay espacio en esta confraternidad para una hermandad lo suficientemente amplia.

1. Todos los que están al alcance de la misericordia salvadora y del amor redentor pueden ser comprendidos en su abrazo. Los hombres, todos los hombres, se vuelven queridos y preciosos para mí ahora. A todo hombre, a cualquier hombre, puedo ir ahora, y con toda la ternura de la piedad fraterna y el cariño fraterno, suplicar, hermano, hermano, cansado y consumido en ese país lejano. A ti, como a mí, Cristo Jesús, el hermano mayor, clama: ¡Ven! Vámonos tú y yo juntos; vayamos a casa con Él, el Hermano mayor, diciendo: los tres juntos, Padre Nuestro.

2. Pero debe trazarse una línea más estrecha, al menos en lo que respecta a esta tierra, al héroe. Estoy llamado a simpatizar con el bendito Jesús, no meramente en su salida entre los hijos perdidos y culpables de los hombres, para que los pueda ganar de regreso a la morada de su Padre, y hacer que se unan a él para decirle: Padre Nuestro. . Pero también debo simpatizar con el bendito Jesús en su entrada y salida entre aquellos a quienes realmente ha traído de nuevo a esa morada, y a quienes siempre presenta allí como sus hermanos a su Padre y a los de ellos.

Que todos tengan un lugar en nuestro corazón cuando decimos con Cristo, Padre Nuestro. Y para que podamos hacer lugar en nuestro corazón para todos ellos, veamos que con la ayuda de ese mismo Espíritu de adopción, ese Espíritu de Su Hijo, que el Padre envía a nuestros corazones, el Espíritu “no de la esclavitud y el miedo, pero el poder y el amor y la mente sana ”- destierramos todo lo que tiende a endurecer, a amortiguar o estrechar nuestros afectos.

3. ¿Es esto toda la familia? ¿Es esta toda la hermandad? ¿Es simplemente la comparativamente pequeña compañía de creyentes entre los hombres que tenemos que asociarnos con nosotros, cuando en Cristo, y con Cristo, decimos, Padre Nuestro? No; si hay un límite estrecho para la familia de la fe en la tierra, hay suficiente espacio y suficiente margen en otros lugares. Porque, por no hablar de la multitud de los redimidos que ya están alrededor del trono, ¿no somos los santos ángeles para nuestros semejantes en este filial discurso a Dios? Porque también ellos, al igual que nosotros, tenemos interés en el Hijo; “El primogénito”, a quien el Padre trae al mundo, diciendo: “Adórenle todos los ángeles de Dios.

“Con reverencia, con fe, lo adoran, aunque, ¡ay! demasiados de la hueste brillante, por orgullo e incredulidad, se niegan. Los elegidos besan al Hijo y en el Hijo reciben ellos mismos la adopción de hijos. ( RSCandlish, DD )

¡Qué asociaciones sagradas se agrupan en torno a la palabra Padre! La sola mención nos lleva de regreso al amanecer de nuestra conciencia, cuando aprendimos nuestras primeras lecciones de boca de nuestros padres. Pero para el alma reflexiva y religiosa, el significado terrenal no agota el significado de este santo nombre; porque Dios al principio diseñó que la paternidad humana fuera la miniatura de esa relación en la que se encontraba con los hombres, y deseaba que entendieran que el amor de los padres a sus hijos en la tierra no es más que una gota en el océano del amor paternal. que está en sí mismo.

I. Cuando podemos llamar a Dios verdadera e inteligentemente "nuestro Padre", NUESTRAS DEVOCIONES SE DAN VIDA NUEVA. Estoy convencido de que gran parte de nuestra falta de disfrute en la oración, y gran parte de la falta de vida y la artificialidad de nuestras devociones en general, debe atribuirse al hecho de que no hemos recibido completamente el espíritu de adopción y hemos perdido la idea de la paternidad de Dios. . ¿Por qué deberíamos tener miedo de un padre? ¡Qué libertad es la que disfruta nuestro propio hijo! ¡Mira cómo entra saltando a nuestra habitación, calculando que estaremos completamente interesados ​​en todo lo que tiene que decir, y sabiendo que cuando se aferra a nuestro corazón, se aferra a nuestras fuerzas! Pero, ¿es diferente con Dios?

II. Cuando podemos llamar verdadero e inteligentemente a Dios nuestro Padre, SE DA NUEVO GOZO AL DESCARGO DEL DEBER. El propio sol del cielo iluminaría nuestro camino, si cada mañana saliéramos a hacer los negocios de nuestro Padre; y las cosas más áridas y poco interesantes de la vida diaria adquirirían una nueva importancia a nuestros ojos, y las haríamos con alegría, si tan sólo sintiéramos que las estamos haciendo por un Padre. Intentemos este específico celestial y pronto encontraremos que la gloria del amor aureola para nosotros todas las cosas comunes con su propio resplandor celestial, y el deber se fusionará con el deleite.

III. Cuando podemos llamar a Dios de manera verdadera e inteligente, se le da un nuevo significado a nuestras pruebas terrenales. El Señor mismo ha dicho en el mes de Salomón: "El que perdona la vara odia al niño", y es un Padre demasiado sabio para pensar en educar a sus hijos sin disciplina. Por medio de pruebas, Él evita que caigan; Los induce a reconsiderarse y volver cuando se han descarriado, y los prepara para el desempeño de deberes arduos e importantes.

Hace algún tiempo, mientras vivía en el valle Housatonic, estaba muy interesado en pasar por una fábrica de papel y observar cómo los trapos sucios se pasaban proceso tras proceso, hasta que por fin la pulpa prensada entre pesados ​​rodillos salió al otro lado un tela sin costuras del blanco más hermoso, con la marca del fabricante tejida en ella. Dejemos que esto ilustre el propósito de Dios con sus hijos.

Cuando los somete a una especie de prueba tras otra, es sólo para que al final puedan salir purificados y refinados, habiendo grabado en ellos su nombre y carácter, para ser "conocidos y leídos por todos los hombres".

IV. Cuando podemos llamar verdadero e inteligentemente a Dios nuestro Padre, SE DA UNA NUEVA GLORIA A NUESTRA CONCEPCIÓN DEL MUNDO CELESTIAL. Jesús nos enseña a decir: "Padre nuestro que estás en los cielos", y así nos lleva a considerar ese elogio como nuestro hogar. El hogar es el centro del corazón y, por lo tanto, al permitirnos llamar a Dios nuestro Padre y al cielo nuestro hogar, Jesús centra nuestro corazón allí y nos da una idea tal de su bienaventuranza que apenas pensamos en los accesorios externos de su esplendor. , debido a la deliciosa anticipación que apreciamos de estar allí “en casa con el Señor.

¡Ojalá Dios, por la fe en Jesucristo, nos diera a cada uno de nosotros esta noble concepción del cielo! Entonces, sobre principios verdaderos y racionales, desearemos un país mejor, y al fin nos habremos cumplido la hermosa bienaventuranza alemana: "Bienaventurados los enfermos de hogar, porque ellos llegarán a casa". ( WM Taylor, DD )

La revelación de Cristo de la paternidad de Dios

Creo que la palabra "Padre" se aplica a Dios siete veces en el Antiguo Testamento; Entre las innumerables referencias al Ser Supremo que abarrotan casi todos los capítulos de todos los libros del Antiguo Testamento menos uno, se le menciona solo siete veces como Padre, cinco veces como Padre del pueblo hebreo, el doble de lo que sostiene esa relación. a los individuos. De estas dos insinuaciones de que Dios es el Padre de hombres individuales, una es una promesa a David de que Dios será un Padre para su hijo Salomón; la otra es una predicción de que poco a poco los hombres orarán a Dios llamándolo Padre, una predicción cumplida en esta oración.

Porque no hay ningún registro de ninguna oración en el Antiguo Testamento en la que se dirija a Dios como Padre. "En el caso vocativo, como un discurso a Dios en oración", dice Dean Mansel, el nombre de Padre "no aparece en el Antiguo Testamento". Fue, entonces, prácticamente un nuevo pensamiento acerca de Dios que nuestro Salvador les dio a Sus discípulos cuando les enseñó acerca de Dios. Siempre lo habían conocido como el Eterno, el Creador, el Autoexistente, el Gobernante Supremo, el Juez, el Señor de las Huestes y de las Batallas, el Capitán de los ejércitos del cielo; pero este pensamiento de Él como el Padre en los cielos era uno que estaba muy lejos de todos sus pensamientos comunes sobre Él.

Esta palabra los llevó a un mundo nuevo. Para ellos era como si hubieran estado de pie durante mucho tiempo ante la lúgubre muralla exterior de algún antiguo castillo al que habían sido convocados para entrar, de pie allí y mirando con recelo las imponentes almenas de granito, con cañones y centinelas en las murallas. con sugerencias de pasajes lúgubres y mazmorras y cadenas en el interior, cuando de repente se abrió una pequeña puerta, y vieron dentro de la pared un jardín agradable, con flores y fuentes y refugios frescos, y tomaron un soplo de los olores más dulces, y escucharon un estallido de melodía de pájaros cantores y niños felices jugando bajo el sol.

Tal apertura al corazón mismo de Dios hizo esta palabra "Padre" para todos los que habían permanecido durante mucho tiempo a la fría sombra de la antigua concepción monárquica de Su carácter. ( Washington Gladden, DD )

Inferencias

1 . La verdad contenida en este nuevo nombre de Dios es la verdadera idea constructiva en toda ciencia teológica. Construya todas sus teologías sobre esta base. Aférrense a la idea de una ley uniforme, de una naturaleza de las cosas que Dios ha establecido, bajo la cual se castiga el pecado; pero cuando hables del carácter personal y el gobierno de Dios, de Su interferencia directa en los asuntos de los hombres, de lo que Él hace sobrenaturalmente, en el orden de la historia, recuerda que Él es nuestro Padre.

2. La palabra nos sugiere también la dignidad de la naturaleza humana. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Aquel que fue antes de todos los mundos, Aquel cuya voluntad es la fuente de todas las leyes, Aquel que es la vida de todos los que viven, el Omnipotente, el Sapientísimo, el Eterno Dios, es nuestro Padre.

3. La palabra no sólo eleva y glorifica a toda criatura humana más humilde, sino que une en una hermandad, en una familia, a todos los que habitan sobre la faz de la tierra. Es el gran nivelador de rangos y jerarquías; la carta de la fraternidad; la profecía de paz y buena voluntad entre los hombres.

4. Nuevamente, qué ayuda e inspiración hay para nosotros en el pensamiento de la relación aquí señalada. Llévatelo a casa para ti. Trate de entender algo de lo que significa cuando dice que Dios es su Padre.

5. ¡ Padre nuestro que estás en los cielos ! Dónde está, no lo sé; lo que es, nadie lo sabe completamente. Pero es donde está nuestro Padre. Y quien está con él no está lejos del cielo. Algo de la melodía de su música, algo de la fragancia y la belleza de sus dulces campos, se cuela en su corazón incluso mientras camina por los caminos polvorientos de este mundo inferior. ( Washington Gladden, DD )

Nuestro Padre

I. La expresión implica que Dios nos ha comunicado Su propia CALIDAD DE VIDA (ver Génesis 1:27 ; Colosenses 3:10 ). Rastros de lo Divino en el hombre, aunque estropeados por la caída.

1. Nuestras facultades intelectuales.

2. Nuestra naturaleza estética.

3. Nuestro poder de amar.

4. Nuestro sentido moral.

5. Nuestros impulsos nativos hacia la bondad.

6. Nuestra disposición a la comunión Divina.

7. Nuestra esperanza.

8. Nuestra agencia libre.

II. La expresión implica también que Dios nos sostiene en una RELACIÓN ÍNTIMA CON SÍ MISMO.

1. Nos sostiene en la intimidad del afecto ( Juan 17:23 ).

2. Nos sostiene en la intimidad de la comunión. Un padre desea la compañía de sus hijos.

(1) Por tanto, Dios nos da el mandato y el espíritu de oración.

(2) Él nos comunica Sus pensamientos en la Biblia y Sus propias impresiones de la verdad y la virtud a través de la influencia de Su Espíritu Santo.

(3) Él habita dentro de nosotros, haciendo hasta nuestros cuerpos Sus templos.

3. Nos visita con intimidad de servicio.

(1) Su Providencia asegura nuestro bienestar temporal.

(2) Su Gracia provee nuestra expiación.

(3) Su Espíritu sirve a nuestros espíritus santificándolos. ( JM Ludlow, DD )

Nuestro padre en el cielo

I. LA RELACIÓN DE DIOS CON NOSOTROS COMO PADRE.

1. Dios es Padre de tres maneras.

(1) Dios es Padre por generación eterna; habiendo engendrado de una manera inconcebible e inefable a Su Hijo, Dios co-igual, co-eterno consigo mismo; y por lo tanto llamado el “Hijo unigénito de Dios” ( Juan 3:16 ).

(2) Dios es un Padre por creación temporal; al dar un ser y una existencia a sus criaturas.

(3) Se dice que Dios es Padre por regeneración espiritual y adopción. Y así se dice que todos los verdaderos creyentes son hijos de Dios y nacen de Dios ( Juan 1:12 ). Ahora que Dios debería estar complacido de tomar esto en Su estilo glorioso, incluso para ser llamado Padre Nuestro, puede enseñarnos: Primero. Admirar su infinita condescendencia y nuestro propio privilegio y dignidad indecibles ( 1 Juan 3:1 ).

En segundo lugar. Debe enseñarnos a caminar dignos de esta alta y honorable relación a la que somos llevados; y degradarnos como deben hacerlo los niños, en toda santa obediencia a sus mandamientos; con temor y reverencia a su autoridad, y una humilde sumisión a su voluntad. En tercer lugar. ¿Es Dios tu padre? Esto, entonces, puede darnos mucha seguridad de que recibiremos de sus manos lo que pedimos, si es bueno para nosotros; y, si no es así, no tenemos razón para quejarnos de que no somos escuchados, a menos que Él convierta nuestras oraciones en maldiciones.

Por cuartos. ¿Es Dios tu padre? Esto, entonces, puede animarnos contra la desesperación, bajo el sentido de nuestros múltiples pecados contra Dios y apartarnos de Él; porque ciertamente nos recibirá cuando nos arrepintamos y regresemos a él.

2. Lo siguiente que se puede observar es la partícula Nuestro, Padre nuestro: que nos señala que Dios no solo es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, sino que es el Padre de todos los hombres, por creación y providencia, y especialmente el Padre de los fieles, por regeneración y adopción.

(1) Estimémonos unos a otros como hermanos.

(2) Si eres mezquino y humilde en el mundo, esto debería enseñarte a estar bien satisfecho con tu estado y condición actual; porque Dios es tu Padre, y un Padre para ti igualmente con el mayor.

(3) Ya que cuando oramos debemos decir: Padre nuestro, esto nos enseña a interesarnos unos a otros en nuestras oraciones.

II. La siguiente expresión ESTABLECE SU GLORIA Y GRANDEZA: "que estás en los cielos". “¿Pero no está Dios presente en todas partes? ¿No llena el cielo y la tierra y todas las cosas? Verdadero. Pero esta expresión se usa:

1. Porque el cielo es el lugar más glorioso de la residencia de Dios, donde Él ha establecido más especialmente Su trono de gracia, y allí se sienta sobre él.

2. Nuestras oraciones están dirigidas a nuestro Padre que está en los cielos, porque, aunque las escucha dondequiera que se pronuncian, en ninguna parte las escucha con aceptación, sino solo en el cielo. Y la razón es que nuestras oraciones son aceptables solo cuando se presentan ante Dios por medio de la intercesión de Cristo. Ahora Cristo realiza Su oficio de mediador solo en el cielo; porque Él lo realiza en ambas naturalezas, ya que Él es Dios y Hombre; y por eso solo está en el cielo. Y, por lo tanto, todavía nos preocupamos de orar a nuestro Padre que está en los cielos.

(1) Dado que se nos ordena orar a nuestro Padre que está en los cielos, podemos estar seguros de que no existe ninguna circunstancia de tiempo o lugar que pueda impedirnos orar. Porque el cielo está sobre ti y abierto para ti, dondequiera que estés.

(2) ¿Está tu Padre en los cielos? Tus oraciones, entonces, deben hacerse de manera que traspasen los cielos donde está Dios. ( Obispo Hopkins. )

La invocación de apertura

Esta Invocación levanta la frente del niño y reclama en el cielo y en el Rey de ese país un interés filial.

I. El FILIAL; ve en el Altísimo a un Padre.

II. La FRATERNA; no viene solo con sus necesidades y votos privados, sino con los de su raza y hermandad, "Padre Nuestro". Y--

III. El CELESTIAL; aunque ahora somos de la tierra, y estamos unidos a ella por estos cuerpos terrenales y mortales, no somos originalmente de ella, ni fuimos hechos para estar eternamente sobre ella. Somos del cielo y para el cielo; porque allí y no aquí está nuestro Padre, y donde está nuestro verdadero hogar está.

Conclusión. Dejemos que las iglesias reflexionen sobre estas grandes verdades. En el principio filial de nuestro texto encontrarán la vida y la tierra glorificadas, por el pensamiento que un Padre los hizo y los gobierna; y, por encima de todas las distinciones mundanas, apreciarán y se regocijarán en sus lazos por medio de Cristo a Él, regocijándose, principalmente como Cristo mandó a sus apóstoles que se regocijaran, en que sus nombres están escritos en el cielo.

En el principio fraterno aprenderemos correctamente a amar a la Iglesia ya sentir compasión por el mundo; y en el principio celestial, se nos enseñará a cultivar esa mentalidad celestial que hará al cristiano, aunque débil, sufriente y desamparado en sus relaciones mundanas, ya lustroso y bendito, como Burke describió en su pompa mundana, y en el flor de su juventud, la desventurada Reina de Francia: “Un orbe brillante, que parecía apenas tocar el horizonte.

“Más justamente podría describirse así al santo de Dios; habiendo ya, como manda el apóstol, su conversación en el cielo, y derramando por la tierra los esplendores de ese mundo con el que mantiene íntima y bendita comunión, y hacia el que habitualmente parece dispuesto a montar, anhelando partir para estar con él. Cristo, que es mucho mejor. ( WR Williams, DD )

El divino padre

El reverendo Dr. Jonas King fue una vez a visitar a los niños en un asilo de huérfanos. Los niños estaban sentados en un aula y el Dr. King se paró en una plataforma frente a ellos. “Así que este es un asilo de huérfanos”, dijo. "Supongo que muchos de ustedes, niños, me dirían que no tienen padre ni madre, si les preguntara". "Sí señor; sí, señor ”, dijeron unas vocecitas. “¿Cuántos de ustedes dicen que no tienen padre? Levanta las manos.

”Se levantó un bosque de manos. "¿Entonces dices que no tienes padre?" "Sí señor; sí señor." “Ahora”, dijo el Dr. King, “¿alguna vez dices la oración del Señor? Dejame escucharte." Los niños empezaron: "Padre nuestro que estás en los cielos. Deteneos, niños", dijo el Dr. King; "¿Empezaste bien?" Los niños empezaron de nuevo: “Padre nuestro que estás en los cielos”. “Deténganse de nuevo, niños”, dijo el Dr. King.

"¿Qué dijiste? ¿Nuestro Padre? Entonces tienes un Padre; un padre bueno y rico. Quiero hablarte de Él. Posee todo el oro de California; Él es dueño de todo el mundo; Él puede darte todo lo que crea que es mejor para ti. Ahora, hijos, nunca olviden que tienen un Padre. Ve a Él por todo lo que quieras, como si pudieras verlo. Él es capaz y está dispuesto a hacer todo lo que sea por tu bien ”.

Sede de Dios

"¿Por qué decimos en la oración del Señor: '¿Quién estás en los cielos', si Dios está en todas partes?" preguntó un clérigo de unos niños. Durante un tiempo nadie respondió; al fin, al ver a un pequeño tamborilero que parecía como si pudiera dar una respuesta, el clérigo dijo: "Bueno, soldadito, ¿qué dices?" "Porque es la sede", respondió el baterista.

La dirección

La primera parte de la oración del Señor la he llamado la dirección, o la invocación porque en ella invocamos o invocamos a Dios por su nombre, y le decimos, por así decirlo, que vamos a hablar con Él y le rogamos que nos escuche. a lo que vamos a decir.

1. El nombre de "Padre", por el cual se nos ordena invocar a Dios, es una de las cosas más notables de toda la oración. A nosotros, de hecho, que nos hemos acostumbrado desde la infancia, puede parecernos casi natural llamar a Dios Padre. Pero hacerlo, y también con la certeza de que Él lo aprueba, está tan lejos de ser algo natural que, si Dios no nos hubiera autorizado y mandado expresamente, nunca nos hubiéramos atrevido a dirigirnos a Él por ese nombre; deberíamos haber sentido una presunción demasiado grande para reclamar relación con el Señor del universo.

Cualquiera puede ver el paso que Cristo nos dio hacia el cielo al reunirnos para dirigirnos a nuestro Hacedor, no como nuestro Dios y Rey, sino como nuestro Padre. Cualquiera puede ver y sentir la promesa que contiene el nombre de que Dios escuchará nuestras oraciones.

2. Todo privilegio tiene su correspondiente deber. Consideremos qué deberes trae consigo el privilegio que Cristo ha comprado para nosotros de llamar a Dios nuestro Padre.

(1) El primer y principal deber es comportarse con Él como los hijos deben comportarse con su padre.

(2) El conocimiento de que Dios es nuestro Padre, y que puede hacer todo lo que le plazca, debe llenarnos de fe y de una confianza valiente en Él. ( AW Liebre. )

Nuestro Padre

Se nos ordena decir "Padre nuestro", y no mi Padre, para enseñarnos a no orar solo por nosotros mismos, sino por toda la familia de Dios y Cristo en la tierra. Cuando decimos “Padre nuestro”, debemos tener en cuenta que Dios tiene otros hijos a nuestro lado, hijos que tienen iguales derechos sobre Su misericordia y amor, hijos a quienes ama tanto como a nosotros. También debemos recordar que, si todos somos hijos de un Padre común, todos debemos ser hermanos y hermanas.

He aquí un tema fructífero para el autoexamen. ¿Amamos como hermanos? ¿Vivimos juntos como deben vivir los hermanos, en paz y concordia? ¿Nos ayudamos unos a otros al máximo de nuestro poder? ¿Nos regocijamos en la prosperidad de nuestro hermano, aunque no nos ocurra algo parecido? ¿Sentimos esa preocupación por su bienestar, no solo en el cuerpo, sino en el alma, que debe vivir en el corazón de todos los que se declaran ante Dios como miembros de una gran familia, pero al mismo tiempo también por nuestros hermanos? ? ( AW Liebre. )

Que estás en el cielo

Recuerda dónde mora ese Padre. Es un Padre que está en los cielos a quien debes orar. Por tanto, debe ser ...

1. Muy amable; o nunca te hubiera permitido que lo llamaras por ese nombre.

2. Debe ser el más poderoso; porque él está por encima de todas las cosas.

3. Debe ser sumamente sabio; porque él hizo el mundo.

4. Él es eterno, y perdurará sin cambio, cuando los cielos y la tierra hayan pasado. Entonces, teniendo un Padre, que es tan poderoso y tan sabio, y que también es inmutable y eterno, ¡qué ancla de esperanza debe ser este pensamiento para nosotros! ( AW Liebre. )

Nuestro Padre

¿Esta concepción familiar de la Paternidad de Dios perjudica nuestra reverencia por Él? Dejemos que los hijos de los padres más amorosos respondan la pregunta.

1. Esta visión de la naturaleza divina tiene su trascendental relación con el tipo de piedad que debemos apreciar en nosotros mismos y promover en los demás. El hijo de bondadosos padres humanos les muestra su piedad, no despreciando sus dones y despreciando las muestras de su amor, sino disfrutando de todos ellos al máximo, con sus amorosos padres constantemente en sus pensamientos, usando sus dones como lo harían. que se utilicen y se considere más feliz cuando puede perseguir su placer en su presencia y con su participación.

Por paridad de razón, el verdadero hijo de Dios manifiesta su piedad, no arrancando de él la copa de gozo que se le llena los labios, sino haciendo de su gozo gratitud, su alegría de acción de gracias, usando el mundo para no abusar de él, por adherencia estricta a las leyes que acompañan siempre a los dones y los hacen inconmensurablemente más preciosos, y no perdiendo nunca el pensamiento de la presencia benigna de Aquel que tiene toda la alegría de un Padre al ver felices a sus hijos.

2. Si estos puntos de vista se hicieran prominentes en la enseñanza religiosa, y especialmente en la cultura religiosa de los jóvenes, la religión no sería el tema desagradable que es ahora para tantos, ni los oficios del culto cristiano se considerarían con indiferencia ahora tan tristemente. predominante.

3. La paternidad implica un amor distintivo por el niño individual y, por lo tanto, necesariamente, un interés personal en el bien o mal del niño, su conducta correcta o incorrecta, su buen o mal carácter.

4. Que el niño encuentre privilegios y felicidad, o moderación y fastidio, en la casa bien ordenada del padre humano, depende de su propia elección, de su propio carácter. El hijo de Dios también puede ser feliz en Su casa universal, solo a través del amor al padre y la conformidad con los caminos de la casa. El hijo de Dios que no tiene corazón de niño debe ir a su propio lugar, y ese no puede ser un lugar de privilegio o gozo.

Pero es autodesterrado, auto-castigado. Ha abandonado sus propias misericordias. No es el amor de Dios lo que se le retira; pero se ha alejado del refugio y la alegría de ese amor. ( Prof. Peabody, DD, LL. D. )

Carlyle y la oración del Señor

“' Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, hágase tu voluntad', ¿qué más podemos decir? La otra noche, en mis desvelos, que se volvían cada vez más miserables, estas palabras, esa breve y grandiosa oración, vinieron a mi mente de manera extraña, con un énfasis completamente nuevo, como si estuvieran escritas y resplandeciendo para mí en un suave y puro esplendor. en el pecho negro de la noche allí; luego, por así decirlo, los leí palabra por palabra, con un súbito freno a mis imperfectas andanzas, con una súbita suavidad de compostura que era muy inesperada.

Tal vez durante treinta o cuarenta años no había repetido formalmente esa oración; es más, nunca antes había sentido cuán intensamente es la voz del alma del hombre, la aspiración más íntima de todo lo que es alto y piadoso en la pobre naturaleza humana, digna de ser recomendada con un 'De esta manera oren' ”( Thomas Carlyle. )

Dios realizado como Padre

Me han hablado de un buen hombre, entre cuyas experiencias, de las que mantuvo un registro, esta, entre otras cosas, se encontró después de su muerte, que en ese momento en oración secreta, su corazón al comienzo del deber estaba muy ampliado, al dar a Dios esos títulos que son terribles y tremendos, al llamarlo el Dios grande, poderoso y terrible; pero al continuar así, se contuvo con este pensamiento: "¿Y por qué no mi Padre?" ( Matthew Henry. )

La paternidad de dios

Un judío entró en un templo persa y vio allí el fuego sagrado. Le dijo al sacerdote: "¿Cómo adoras al fuego?" “No el fuego: para nosotros es un emblema del sol y de su luz animadora”, dijo el sacerdote. Luego le preguntó al judío: “¿Adora al sol como una deidad? ¿Sabes que él también es criatura del Todopoderoso? El sacerdote respondió que el sol no era para ellos más que un emblema de la luz invisible que conserva todas las cosas.

El israelita continuó: “¿Su nación distingue la imagen del original? Llaman al sol su dios y se arrodillan ante la llama terrenal. Deslumbras el ojo del cuerpo, pero oscureces el de la mente; al presentarles la luz terrestre, les quitas lo celestial ". El persa preguntó: "¿Cómo se llama al Ser Supremo?" “Lo llamamos Jehová Adonai; es decir, el Señor que era, que es y será.

"Tu palabra es grande y gloriosa, pero es terrible", dijo el persa. Un cristiano que se acercaba dijo: "Lo llamamos Abba, Padre". Entonces el gentil y el judío se miraron con sorpresa. Uno dijo: “Tu palabra es la más cercana y la más alta; pero ¿quién os da valor para llamar así al Eterno? " “El Padre mismo”, dijo el cristiano, quien luego les expuso el plan de redención. Entonces creyeron y alzaron los ojos al cielo, diciendo: "Padre, Padre amado", y unieron sus manos y se llamaron hermanos. ( Krummacher. )

Del prefacio a la oración del Señor

I. La INTRODUCCIÓN a la oración del Señor: "Así pues, orad". Nuestro Señor Jesús, en estas palabras nos prescribió a sus discípulos y a nosotros un directorio para la oración. Los diez mandamientos son la regla de nuestra vida; el credo es la suma de nuestra fe; y la oración del Señor es el modelo de nuestra oración. Así como Dios le prescribió a Moisés un modelo del tabernáculo, así Cristo nos ha prescrito aquí un modelo de oración: "Así pues, orad", etc.

No es que estemos atados a las palabras de la oración del Señor; Cristo no dice: “después de estas palabras, orad”; sino "de esta manera"; es decir, que todas tus peticiones concuerden y simbolicen con lo contenido en la oración del Señor; y de hecho, bien hagamos todas nuestras oraciones en consonancia y agradables con esta oración, que es la oración más exacta. Tertuliano lo llama, un breviario y compendio del evangelio; es como un montón de oro macizo. La exactitud de esta oración aparece:

1. En la dignidad del Autor; una obra tiene el elogio del artífice, y esta oración tiene el elogio del Autor; es la oración del Señor. Así como la ley moral fue escrita con el dedo de Dios, así esta oración salió de los labios del Hijo de Dios.

2. La exactitud de esta oración se manifiesta en la excelencia del asunto. Puedo decir de esta oración, "es como plata refinada en el horno, purificada siete veces". Nunca hubo una oración tan admirable y curiosamente compuesta como esta. Así como el Cantar de Salomón, por su excelencia, se llama "el cántico de los cánticos", también puede llamarse "la oración de las oraciones".

El asunto es admirable.

1. Por su concisión; es breve y conciso, multum in parvo, mucho dicho en pocas palabras. Requiere mucho arte dibujar los dos globos con curiosidad en un pequeño mapa. Esta breve oración es un sistema o cuerpo de divinidad.

2. Su claridad. Esta oración es clara e inteligible para todos. La claridad es la gracia del habla.

3. Su integridad. Esta oración contiene en ella las principales cosas que tenemos que pedir, o que Dios tiene que otorgar. Hay un doble beneficio que surge de enmarcar nuestras peticiones de manera adecuada en la oración del Señor.

1. De este modo se evita el error en la oración. No es fácil escribir mal después de esta copia; no podemos equivocarnos fácilmente, teniendo nuestro modelo ante nosotros.

2. Por medio de la presente se obtienen las misericordias solicitadas, porque el apóstol nos asegura que Dios nos escuchará cuando oremos "según su voluntad". Y seguro que oramos según Su voluntad, cuando oramos según el modelo que Él nos ha establecido.

II. LA ORACIÓN MISMA, que consta de tres partes:

(1) un prefacio;

(2) peticiones;

(3) la conclusión. Primero.

El prefacio de la oración.

1. "Padre nuestro".

2. "Que estás en los cielos". Para empezar con las primeras palabras del prefacio. "Nuestro Padre." A veces se toma al Padre como algo personal: “¡Mi Padre es mayor que!”: Pero en el texto, Padre se toma esencialmente por toda la Deidad. Este título, Padre, nos enseña a quién debemos dirigirnos en oración; a Dios solo. Aquí no hay tal cosa en la oración del Señor como: "¡Oh santos o ángeles que estáis en el cielo, escúchanos!" sino “Padre nuestro que estás en los cielos.

”¿En qué orden debemos dirigir nuestras oraciones a Dios? Aquí sólo se nombra al Padre; ¿No podemos dirigir nuestras oraciones al Hijo y al Espíritu Santo? Aunque el Padre solo sea nombrado en la oración del Señor, sin embargo, las dos Personas del éter no están excluidas por la presente; se menciona al Padre porque es el primero en orden; pero el Hijo y el Espíritu Santo están incluidos, porque son lo mismo en esencia. Los príncipes de la tierra se dan a sí mismos títulos que expresan su grandeza, como "alto y poderoso"; Dios podría haberlo hecho y expresarse así: “Nuestro Rey de gloria, nuestro Juez”; pero se da a sí mismo otro título, "Padre nuestro", una expresión de Júpiter y condescendencia.

Dios, para animarnos a orarle, se representa a sí mismo bajo esta dulce noción de un padre, "nuestro Padre". El nombre de Jehová lleva majestad, el nombre de Padre lleva misericordia. ¿En qué sentido es Dios Padre?

1. Por creación; es Él quien nos hizo - "También somos Su descendencia"; "¿No tenemos todos un Padre?" Pero hay poco consuelo en esto; porque así Dios es Padre de los demonios por creación; pero el que los hizo no los salvará.

2. Dios es Padre por elección.

3. Dios es Padre por gracia especial. Sólo los santificados pueden decir: "Padre nuestro que estás en los cielos". ¿Cuál es la diferencia entre Dios siendo el Padre de Cristo y el Padre de los elegidos? Dios es el Padre de Cristo de una manera más gloriosa y trascendente. Cristo tiene la primogenitura. ¿Qué es eso que hace a Dios nuestro Padre? Fe: "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". Un incrédulo puede llamar a Dios su Creador y su Juez, pero no su Padre. La fe nos legitima y nos hace de la sangre real del cielo: "Vosotros sois hijos de Dios por la fe".

¿En qué parece que Dios es el mejor Padre?

1. En que Él es el más antiguo: "El Anciano de días se sentó". Una representación figurativa de Dios que fue antes de todos los tiempos, esto puede causar veneración.

2. Dios es el mejor Padre, porque es perfecto - “El Padre nuestro que está en los cielos es perfecto”; Está perfectamente bien. Los padres terrenales están sujetos a enfermedades.

3. Dios es el mejor Padre con respecto a la sabiduría: "El único Dios sabio". Tiene una idea perfecta de la sabiduría en sí mismo; Conoce los medios más adecuados para realizar sus propios designios; los ángeles se encienden a su lámpara. En particular, esta es una rama de Su sabiduría, que Él sabe lo que es mejor para nosotros. Un padre terrenal no sabe, en algunos casos complicados, cómo aconsejar a su hijo. Él es el único Dios sabio; Él sabe cómo hacer que las cosas malas funcionen para bien para sus hijos. Puede hacer una melaza soberana de veneno; por eso es el mejor Padre para la sabiduría.

4. Él es el mejor Padre, porque el más amoroso - "Dios es amor". Los afectos de los padres no son más que mármol e inflexibles en comparación con el amor de Dios por sus hijos; Les da la crema de su amor, eligiendo el amor, salvando el amor. ¡Ningún padre como Dios por amor! Si eres Su hijo, no puedes amar a tu propia alma tan enteramente como Él te ama a ti.

5. Dios es el mejor Padre, por las riquezas; Dios tiene suficiente tierra para dar a todos sus hijos, tiene riquezas inescrutables. Él da el maná escondido, el árbol de la vida, ríos de alegría. Dios siempre está dando a sus hijos, pero no tiene menos; Sus riquezas se imparten, no se deterioran; como el sol que aún brilla, pero no tiene menos luz. No puede ser pobre quien es infinito.

6. Dios es el mejor Padre, porque puede reformar a sus hijos.

7. Dios es el mejor Padre, porque Él nunca muere: "El único que tiene la inmortalidad". Los padres terrenales mueren y sus hijos están expuestos a muchas heridas, pero Dios vive para siempre.

¿En qué radica la dignidad de quienes tienen a Dios por Padre?

1. Tienen mayor honor que el conferido a los príncipes de la tierra; son preciosos en la estima de Dios.

2. Dios confiere títulos honorables a sus hijos; Los llama los excelentes de la tierra, o los magníficos, como lo traduce Junius.

3. Este es el honor de quienes tienen a Dios por Padre: todos son herederos; el hijo menor es heredero.

(1) Los hijos de Dios son herederos de las cosas de esta vida; Dios siendo su Padre, tienen el mejor título sobre las cosas terrenales, tienen un derecho santificado sobre ellas. Otros pueden tener más de la carne de venado, pero los hijos de Dios tienen más de la bendición; por tanto, son herederos de las cosas de esta vida.

(2) Son herederos del otro mundo; "Herederos de la salvación", "coherederos con Cristo".

4. Dios hace a sus hijos iguales en honor a los ángeles. ¿Cómo podemos saber que Dios es nuestro Padre? No todos pueden decir, "Padre nuestro": los judíos se jactaban de que Dios era su Padre - "Tenemos un solo Padre, Dios". Cristo les dice su pedigrí: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo". Aquellos que son de espíritu satánico, y hacen uso de su poder para derrotar el poder de la piedad, no pueden decir: Dios es su Padre; pueden decir, "nuestro padre que estás en el infierno".

Bien, entonces, ¿cómo podemos saber que Dios es nuestro Padre?

1. Por tener disposición filial. Esto se ve en cuatro cosas. Primero. Derretirse en lágrimas por el pecado. Un niño llora por ofender a su padre. Él se aflige por el pecado

(1) ya que es un acto de contaminación. El pecado desflora el alma virgen; desfigura la imagen de Dios; convierte la belleza en deformidad.

(2) El que tiene un corazón de niño, se aflige por el pecado, ya que es un acto de enemistad. El pecado es diametralmente opuesto a Dios.

(3) Un corazón infantil llora por el pecado, ya que es un acto de ingratitud; el pecado es un abuso del amor de Dios; es tomar las joyas de las misericordias de Dios y usarlas para pecar. Dios ha hecho más por sus hijos que otros. Segundo. Una disposición filial o infantil debe estar llena de simpatía; tomamos en serio las deshonras reflejadas sobre nuestro Padre celestial; cuando vemos la adoración de Dios adulterada, su verdad mezclada con el veneno del error, es como una espada en nuestros huesos, para ver sufrir la gloria de Dios.

Tercera. Una disposición filial es amar a nuestro Padre celestial; es antinatural el que no ama a su padre. Un amor infantil a Dios se conoce, tanto por los efectos, como por el grado; es un amor superior. Amamos a nuestro Padre que está en los cielos sobre todas las demás cosas; por encima de la propiedad, o las relaciones, como el petróleo corre por encima del agua. Hijo de Dios, al ver una supereminencia de bondad y una constelación de todas las bellezas en Dios, es llevado a cabo en su amor por Él en la medida más elevada. Cuatro. Se ve una disposición infantil al honrar a nuestro Padre Celestial: “El hijo honra a su padre.

¿Cómo mostramos nuestro honor a nuestro Padre celestial?

1. Al tener un temor reverencial de Dios sobre nosotros: "Temerás a tu Dios".

2. Podemos saber que Dios es nuestro Padre, al asemejarnos a Él; el niño es la imagen de su padre. Los hombres inicuos desean ser como Dios en el más allá en gloria, pero no afectan ser como Él aquí en gracia; le dan al mundo que Dios es su Padre, pero no tienen nada de Dios que se vea en ellos; son inmundos; no solo quieren Su imagen, sino que la odian.

3. Podemos saber que Dios es nuestro Padre, al tener Su espíritu en nosotros.

4. Si Dios es nuestro Padre, somos de espíritu pacífico: "Bienaventurados los pacificadores, ellos" serán llamados hijos de Dios ". La gracia infunde una disposición dulce y amistosa; limpia la dureza de los espíritus de los hombres; convierte la fiereza de león en una dulzura de cordero. Aquellos que tienen a Dios por Padre, siguen la paz y la santidad,

5. Si Dios es nuestro Padre; entonces amamos estar cerca de Dios y conversar con Él. Un niño ingenioso se deleita en acercarse a su padre y entrar en su presencia. David envidiaba a los pájaros que construían sus nidos tan cerca de los altares de Dios, cuando él fue excluido de la casa de su Padre. Mira la asombrosa bondad de Dios, que se complace en entrar en esta dulce relación de Padre. Dios no necesitaba adoptarnos; él no quería un Hijo, pero nosotros queríamos un Padre.

Dios mostró poder al ser nuestro Hacedor, pero misericordia al ser nuestro Padre. Si Dios es un Padre, entonces infiero que todo lo que hace con sus hijos es amor. Pero, ¿será Dios un Padre para mí, que he profanado Su nombre y he sido un gran pecador?

¿En qué radica la felicidad de tener a Dios por Padre?

1. Si Dios es nuestro Padre, entonces nos enseñará. ¿Qué padre se negará a aconsejar a su hijo? Un hombre puede ver las cifras en un cuadrante, pero no puede decir cómo va el día, a menos que brille el sol; podemos leer muchas verdades en la Biblia, pero no podemos conocerlas de manera salvadora, hasta que Dios por Su Espíritu brille sobre nuestra alma. Dios enseña no solo nuestro oído, sino también nuestro corazón; no sólo informa nuestra mente, sino que inclina nuestra voluntad; nunca aprendemos hasta que Dios nos enseñe.

2. Si Dios es nuestro Padre, entonces tiene entrañas de afecto hacia nosotros. Si es tan antinatural para un padre amar a su hijo, ¿podemos pensar que Dios puede ser defectuoso en su amor? Para que veas el amor paternal de Dios por sus hijos:

(1) Considera que Dios hace una valiosa valoración de ellos: "Ya que tú eras precioso delante de mis ojos". Un padre valora a su hijo por encima de sus joyas.

(2) Dios ama los lugares en los que nacieron para mejor por ellos: "De Sion se dirá: Este hombre nació en ella".

(3) Él encarga a los grandes del mundo que no perjudiquen a sus hijos; sus personas son sagradas - “No permitió que nadie les hiciera mal; sí, reprendió a los reyes por causa de ellos, diciendo: No toquéis a mis ungidos ”.

(4) Dios se deleita en su compañía; Le encanta ver su rostro y escuchar su voz.

(5) Dios lleva a sus hijos en su seno, como un padre que cría al niño de pecho.

(6) Dios está lleno de solícito cuidado por ellos: "Él se preocupa por ti". Un padre no siempre puede cuidar de su hijo, a veces está dormido; pero Dios es un Padre que nunca duerme.

(7) No cree que nada sea demasiado bueno para separarse de sus hijos; Les da los riñones del trigo, miel de la roca y "vino sobre lías bien refinado". Les da tres joyas más valiosas que el cielo; la sangre de Su Hijo, la gracia de Su Espíritu, la luz de Su rostro.

(8) Si Dios tiene un amor mejor que otro, se lo concede; tienen la crema y la quintaesencia de Su amor. Dios ama a sus hijos con tanto amor como ama a Cristo.

3. Si Dios es nuestro Padre, se sentirá lleno de compasión - "como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen" -

(1) en caso de enfermedades;

(2) lesiones.

4. Si Dios es nuestro Padre, se dará cuenta del menor bien que ve en nosotros; si hay un suspiro por el pecado, Dios lo escucha. Dios espía lo menos bueno en sus hijos; Puede ver un grano de maíz escondido debajo de la paja, la gracia escondida debajo de la corrupción.

5. Si Dios es nuestro Padre, tomará todo lo que hagamos en buena parte. Un padre toma amablemente una carta de su hijo, aunque tenga manchas o un mal inglés en ella. ¿Qué borrones hay en nuestras cosas santas?

6. Si Dios es nuestro Padre, entonces nos corregirá en medida. "Te corregiré en medida"; y que de dos maneras: Primero, será en medida, para la especie; Dios no nos impondrá más de lo que podamos soportar. Conoce nuestro marco. Él sabe que no somos de acero ni de mármol, por lo tanto, lo tratará con gentileza. En segundo lugar, Él corregirá en medida durante la duración; No permitirá que la aflicción permanezca por mucho tiempo. Un aguijón.

7. Si Dios es nuestro Padre, mezclará misericordia con todas nuestras aflicciones; si nos da a beber ajenjo, lo mezclará con miel. En cada nube, un hijo de Dios puede ver un arco iris de misericordia resplandeciendo, así como el limner mezcla sombras oscuras y colores brillantes, así nuestro Padre celestial mezcla lo oscuro y lo brillante, cruces y bendiciones; ¿No es esto una gran felicidad que Dios controle así sus providencias y mezcle bondad con severidad?

8. Si Dios es nuestro Padre, el maligno no prevalecerá contra nosotros. Dios hará que todas las tentaciones de Satanás promuevan el bien de sus hijos.

(1) A medida que los ponen a orar más.

(2) Ya que son un medio para humillarlos.

(3) A medida que los afirman más en la gracia; un árbol sacudido por el viento está más asentado y enraizado; el soplo de una tentación hace que el hijo de Dios se sienta más en gracia. Así, el maligno, Satanás, no prevalecerá contra los hijos de Dios.

9. Si Dios es nuestro Padre, no nos sobrevendrá ningún mal real: "No te sobrevendrá mal alguno". No se dice, no hay problema; pero sin maldad. ¿Qué daño hace el horno al oro? solo lo hace más puro. ¿Qué daño hacen las aflicciones a la gracia? sólo refinarlo y purificarlo. ¡Qué gran privilegio es este, ser liberados, aunque no del golpe de la aflicción, sino del aguijón! Una vez más, ningún mal le sobreviene a un hijo de Dios, porque no hay condenación, "no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

10. Si Dios es nuestro Padre, esto puede hacernos subir con alegría al trono de la gracia. Si un hombre presentaba una petición a su enemigo, había pocas esperanzas; pero cuando un niño le pide a su padre, puede esperar con confianza que se apresure.

11. Si Dios es nuestro Padre, se interpondrá entre nosotros y el peligro; un padre evitará el peligro de su hijo. Dios se llama a sí mismo un escudo. Dios es un escondite. Dios designa a sus santos ángeles para que sean los salvavidas de sus hijos. Nunca un príncipe estuvo tan bien protegido como un creyente.

12. Si Dios es nuestro Padre, no querremos nada de lo que Él ve que es bueno para nosotros; "Los que buscan al Señor no necesitarán ningún bien". A veces, Dios se complace en mantener a sus hijos en manos de los comunes duros, pero es bueno para ellos.

13. Si Dios es nuestro Padre, todas las promesas de la Biblia nos pertenecen; Los hijos de Dios son llamados "herederos de la promesa".

14. Dios hace vencedores a todos sus hijos. Primero, se conquistan a sí mismos. Aunque los hijos de Dios a veces pueden ser frustrados y perder una sola batalla, sin embargo, no la victoria. En segundo lugar, conquistan el mundo. En tercer lugar, conquistan a sus enemigos; ¿Cómo puede ser eso, cuando a menudo les quitan la vida? Los hijos de Dios vencen a sus enemigos con una paciencia heroica. Un cristiano paciente, como el yunque, soporta todos los golpes de manera invencible; así los mártires vencieron a sus enemigos con paciencia.

15. Si Dios es nuestro Padre, de vez en cuando nos enviará algunas muestras de su amor. Los hijos de Dios viven lejos de casa y, a veces, se encuentran con el uso grosero del mundo cruel; por tanto, Dios, para animar a sus hijos, les envía a veces muestras y promesas de su amor. ¿Que son estos? Él les da una vuelta o! oración, hay una muestra de amor; Él aviva y ensancha sus corazones en el deber, hay una muestra de amor; Les da las primicias de su Espíritu, que son muestras de amor.

16. Si Dios es nuestro Padre, nos complacerá y nos perdonará: "Yo los perdonaré, como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve".

17. Si Dios es nuestro Padre, nos dará honor y renombre en el último día.

(1) Él limpiará la inocencia de Sus hijos. Los hijos de Dios en esta vida están extrañamente mal representados ante el mundo.

(2) Dios hará un recital abierto y honorable de todas sus buenas obras.

18. Si Dios es nuestro Padre, Él establecerá sobre nosotros una buena tierra de herencia: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús, que nos engendró de nuevo para una esperanza viva, para una herencia incorruptible e inmaculada". Los hijos de Dios no esperarán mucho por su herencia; es sólo un guiño, y verán a Dios.

19. Si Dios es nuestro Padre, es un consuelo, en primer lugar, en caso de pérdida de relaciones. ¿Has perdido a un padre? Sin embargo, si eres creyente, no eres huérfano, tienes un Padre celestial, un Padre que nunca muere, “que solo baña la inmortalidad. Segundo. Es un consuelo en caso de muerte; Dios es tu Padre, y al morir irás a tu Padre. Si Dios es nuestro Padre, podemos consolarnos, en el día de la muerte, entregar nuestras almas en Su mano: así lo hizo Cristo: “Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu.

“Si un niño tiene alguna joya, en caso de peligro, la pondrá en las manos de su padre, donde cree que estará más segura. Nuestra alma es nuestra joya más rica; al morir, podemos entregar nuestras almas en las manos de Dios, donde estarán más seguras que bajo nuestra custodia. ¡Qué consuelo es este, la muerte lleva al creyente a la casa de su Padre, "donde hay delicias inefables y llenas de gloria!"

Comportémonos y actuemos como hijos de tal Padre, en varios detalles.

1. Dependamos de nuestro Padre Celestial, en todos nuestros apuros y exigencias; creamos que Él nos proveerá.

2. Si Dios es nuestro Padre, imitémoslo.

3. Si Dios es nuestro Padre, sometámonos pacientemente a Su voluntad. ¿Qué consigue el niño por luchar, sino más golpes? ¿Qué consiguió Israel con sus murmuraciones y rebeliones, sino una marcha más larga y tediosa, y por fin sus cadáveres cayeron en el desierto?

4. Si Dios es nuestro Padre, que esto provoque en nosotros una reverencia infantil: "Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor?" Si no siempre tiene la confianza de un niño, conserve siempre una reverencia infantil.

5. Si Dios es nuestro Padre, caminemos en obediencia: “Como hijos obedientes”.

6. Si Dios es su Padre, demuéstrele con su mirada alegre que son hijos de tal Padre. Demasiado abatimiento y abatimiento menosprecia la relación que tienes con Dios.

7. Si Dios es nuestro Padre, honrámoslo caminando en santidad: "Sed santos, porque yo soy santo". Un joven príncipe preguntando a un filósofo cómo debería comportarse, el filósofo dijo: "Recuerda que eres el hijo de un rey". Causino, en sus jeroglíficos, habla de una paloma, cuyas alas, perfumadas con ungüentos dulces, atrajo a las otras palomas tras ella. La vida santa de los hijos de Dios es un dulce perfume que atrae a otros a la religión y los convierte en miembros de la familia de Dios. Justino Mártir dice que lo que lo convirtió al cristianismo fue contemplar la vida intachable de los cristianos.

8. Si Dios es nuestro Padre, amemos a todos los que son sus hijos: "¡Cuán agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad!"

9. Si Dios es nuestro Padre, mostremos una mentalidad celestial; los que son nacidos de Dios ponen sus "afectos en las cosas de arriba". ¡Qué, un hijo de Dios y un esclavo del mundo! ¿Qué, surgido del cielo y enterrado en la tierra que

10. Si Dios es nuestro Padre, reconozcamos a nuestro Padre Celestial en los peores tiempos; ponte de pie en su causa, defiende sus verdades.

¿Qué podemos aprender de esto, que Dios está en el cielo?

1. Por eso aprendemos que debemos elevar nuestra mente en oración sobre la tierra. Dios nunca negó su traje a esa alma que se fue al cielo a pedirlo.

2. Aprendemos del hecho de que Dios está en el cielo, Su poder soberano. "Con esta palabra se quiere decir que todas las cosas están sujetas a su poder gobernante". "Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiso ha hecho". Dios, que está en el cielo, gobierna el universo y ordena todos los sucesos aquí abajo para el bien de Sus hijos.

3. Aprendemos la gloria y majestad de Dios; Él está en el cielo, por lo tanto, está cubierto de luz; "Vestido de honra", y está muy por encima de todos los príncipes del mundo como el cielo está sobre la tierra.

4. Aprendemos, del hecho de que Dios está en el cielo, Su omnisciencia. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos".

5. Aprendemos del hecho de que Dios está en el cielo, consuelo para los hijos de Dios; cuando oran a su Padre, el camino al cielo no se puede bloquear. Uno puede tener un padre viviendo en lugares extranjeros, pero el camino, tanto por mar como por tierra, puede estar tan bloqueado que no hay forma de venir a Él; pero tú, santo de Dios, cuando oras a tu Padre, Él está en los cielos; y aunque estés siempre tan confinado, puedes tener acceso a Él.

Una prisión no puede apartarte de tu Dios; el camino al cielo nunca podrá bloquearse. "Padre" denota reverencia; “Padre nuestro” denota fe. En todas nuestras oraciones a Dios debemos ejercitar la fe: "Padre nuestro". Fe es lo que bautiza la oración y le da un nombre; se llama "la oración de fe"; sin fe, es hablar, no orar. La fe es el aliento de la oración; la oración está muerta a menos que la fe respire en ella.

La fe es un requisito necesario en la oración. El aceite del santuario estaba compuesto de varias especias dulces, mirra pura, casia, canela: la fe es la principal especia, o ingrediente de la oración, que la hace subir al Señor como incienso dulce - “Que pida en fe"; "Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis". La fe debe tomar la oración de la mano, o no habrá un acercamiento a Dios; la oración sin fe no tiene éxito.

Como dijo José: “No verás mi rostro, a menos que traigas a tu hermano Benjamín contigo”, así la oración no puede ver el rostro de Dios, a menos que lleve consigo la fe de su hermano. Esto hace que la oración a menudo naufrague, porque se estrella contra la roca de la incredulidad.

¡Oh, rocía fe en la oración! Debemos decir, "Padre nuestro".

1. ¿Qué implica orar con fe? Orar con fe implica tener fe; el acto implica el hábito. Caminar implica un principio de vida; así que orar con fe implica un hábito de gracia. Nadie puede orar con fe excepto los creyentes.

2. ¿Qué es orar con fe?

(1) Orar con fe es orar por lo que Dios ha prometido; donde no hay promesa, no podemos orar con fe.

(2) Orar con fe es orar en el nombre meritorio de Cristo: "Todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré".

(3) Orar con fe, es; en oración para fijar nuestra fe en la fidelidad de Dios, creyendo que Él escuchará y ayudará; esto es asirse de Dios.

3. ¿Cómo podemos saber que realmente oramos con fe? Podemos decir, "Padre nuestro", y pensar que oramos con fe, cuando es en presunción: ¿cómo, entonces, podemos saber que en verdad oramos con fe?

(1) Cuando nuestra fe en la oración es humilde. Una persona presuntuosa espera ser barbada en oración por algún mérito inherente en sí mismo; Él está tan calificado y ha prestado un buen servicio a Dios, por lo tanto, confía en que Dios escuchará su oración.

(2) Podemos saber que oramos con fe, cuando, aunque no tenemos lo presente por lo que oramos, creemos que Dios nos lo concederá, por lo tanto, permaneceremos en Su tiempo libre. Un creyente, a la palabra de Cristo, deja caer la red de la oración, y aunque no atrape nada, lanzará la red de la oración nuevamente, creyendo que vendrá la misericordia. La paciencia en la oración no es más que la fe producida.

1. Reprueba a los que oran con formalidad, no con fe; se preguntan si Dios escucha o concederá: "Pedís y no recibís, porque pedís mal". La incredulidad corta las alas de la oración para que no vuele al trono de la gracia; la basura de la incredulidad detiene la corriente de la oración.

2. Pongamos la fe en una obra en la oración, "Padre nuestro". Oh, ora con fe, digo, "Padre nuestro". Y para que actuemos con fe en la oración, considere

(1) La disposición de Dios para escuchar la oración. Si Dios prohibiera todas las direcciones a Él, eso empañaría el oficio de la oración; pero el oído de Dios está abierto a la oración. Los Ediles entre los romanos tenían sus puertas siempre abiertas, para que todos los que tuvieran peticiones tuvieran libre acceso a ellas. Dios está listo para escuchar y conceder la oración; esto puede fomentar la fe en la oración. Y mientras que algunos pueden decir que han orado, pero no han tenido respuesta: Primero.

Es posible que Dios escuche la oración, aunque no responda en este momento. Escribimos una carta a un amigo; es posible que lo haya recibido, aunque todavía no hemos recibido respuesta. Segundo. Dios puede dar una respuesta a la oración, cuando no la percibimos.

(2) Para que podamos actuar con fe en la oración, considere que no oramos solos. Cristo vuelve a orar sobre nuestras oraciones; La oración de Cristo es la base por la que se escucha nuestra oración. Cristo quita la escoria de nuestra oración y no presenta nada a su Padre más que oro puro. Cristo mezcla sus dulces aromas con las oraciones de los santos.

(3) Oramos a Dios por nada más que lo que le agrada, y Él tiene la intención de concedernos; si un hijo no pide nada más que lo que su padre está dispuesto a otorgar, esto puede hacer que se acerque a él con confianza.

(4) Para fomentar la fe en la oración, considere las muchas dulces promesas que Dios ha hecho a la oración. El corcho evita que la red se hunda: las promesas son el corcho para evitar que la fe se hunda en la oración. Dios ha atado

Él mismo a nosotros por Sus promesas. La Biblia está adornada con promesas hechas a la oración.

(5) Para que actuemos con fe en la oración, considere, Jesucristo ha comprado aquello por lo que oramos; podemos pensar que las cosas que pedimos en oración son demasiado grandes para que las obtengamos, pero no son demasiado buenas para que Cristo las compre. ( T. Watson. )

Padre nuestro que estás en los cielos

I. De estas palabras aprendemos, primero, que DIOS ES UN PADRE - “Cuando ores, di '¡Padre!'”. Desde el principio, cuidémonos de tomar esta bendita palabra, Padre, en sentido figurado, o para usar el lenguaje de los teólogos, como au acomodación. Más bien es precisamente lo contrario. Es la paternidad humana la que es una acomodación a lo Divino, no lo Divino que es una acomodación a lo humano.

Porque lo espiritual existe antes que lo material, como la sustancia existe antes que la sombra que proyecta. El significado, la causa final, de la paternidad terrena misma, ¿qué es sino testificar e interpretar lo celestial? De ahí la profunda solemnidad de la Institución Parental. El padre es para el infante la imagen y representación del Padre en el Cielo. Y la primera lección que aprende el bebé es la paternidad.

¡Feliz si al aprenderlo aprende tanto la Divina Paternidad como la humana! Por tanto, la institución de los padres es el medio que tiene el Padre Celestial de elevar a Sus hijos terrenales a Su propia Paternidad Divina. Y ahora reflexionemos sobre la Paternidad Divina a la luz de lo humano, y notemos algunos de los significados que tiene para nosotros. Y, primero, la paternidad significa paternidad o comunicación de la naturaleza. Los animales son criaturas de Dios; los hombres son hijos de Dios.

Este es precisamente el punto que el Señor exhorta cuando exhorta a Sus discípulos a confiar en el Padre Celestial. “He aquí las aves del cielo; no son hijos de Dios; sin embargo, su Padre Celestial los alimenta; ¿No os alimentará mucho más, quiénes son sus hijos? " Esta inspiración divina o inhalación es lo que hace al hombre imagen de Dios, linaje de Dios, hijo de Dios. Cuán augusto es el registro divino de la genealogía del hombre: “¿Quién fue el hijo de Enoc, quién fue el hijo de Set, quién fue el hijo de Adán, quién fue el hijo de Dios?

La paternidad, entonces, es una vinculación de la naturaleza, y la maternidad es una herencia de la naturaleza. Así como la diferencia entre padre e hijo es una diferencia de grado más que de especie, también lo es la diferencia entre Dios y el hombre. El hombre participa de manera finita en la naturaleza infinita de Dios. Y esto es cierto para todos los hombres. Dios no es solo un Padre; Dios es el Padre. Es cierto que la Sagrada Escritura habla de adopción o de una filiación espectral.

Como un padre terrenal discrimina entre sus hijos, admitiendo a los obedientes a intimidades especiales, asociaciones, legados y cosas por el estilo, así sucede con el Padre Celestial. Hay una filiación de la naturaleza en la esfera de la cabeza humana; y hay una filiación de la gracia en la esfera de Cristo. Nuevamente: la paternidad significa autoridad. El gobierno del Padre es natural, directo, personal, supremo, inextinguible.

Y este es el gobierno de Dios. Se basa en la paternidad. Así como un padre terrenal tiene el derecho natural de gobernar a su descendencia, así ocurre con el celestial. La paternidad, por el simple hecho de ser la edad de los padres, es imperativa. Dios es Padre-Rey. Y autoridad significa el derecho - y, cuando es necesario, el deber - de castigar. ¡Ay, cuán a menudo en este mundo caído se necesita el castigo, por ejemplo, para reivindicar la autoridad o enmendar el carácter! Y observe precisamente la base del derecho a castigar: no es la edad, ni la fuerza, ni la estatura; es la paternidad.

Ningún hombre tiene derecho a castigar al hijo de su prójimo, por cruel que sea: nadie, salvo el propio padre del niño, tiene ese derecho; y tiene ese derecho porque es padre. Tengamos cuidado, entonces, de las opiniones sentimentales de la Paternidad de Dios. Pero cuidémonos del extremo opuesto. Puede haber puntos de vista serviles de Dios al igual que sentimentales. Este es particularmente el caso entre los paganos; su Dios es la fuerza.

Sea testigo de Júpiter Tonans, Thor, Siva y similares. Y así, una vez más, Paternidad significa Amor. El amor del Padre Celestial se muestra en el ámbito de la Providencia. Así como un padre terrenal revela su paternidad al arreglar las condiciones y proveer para el bienestar de sus hijos, el Padre Celestial revela de la misma manera Su paternidad. Y como el padre terrenal no deja las necesidades y los asuntos de sus hijos --su mercado y vestimenta y escuela y gastos de salud y vacaciones-- se rige por la maquinaria, sino que ejerce sobre ellos su vigilancia y tutela personal, siendo, en definitiva, una especie de Providencia; de modo que el Padre Celestial no deja las necesidades y los asuntos de sus hijos a las ciegas operaciones de las leyes de la naturaleza y las inexorables secuencias del destino, sino que ejerce sobre ellos una vigilancia, protección y guía personal.

¿Qué hombre, acostumbrado a adoptar puntos de vista amplios y observadores de la historia de la humanidad, no ve que los hombres más sabios y fuertes no son a menudo más que infantes en las manos del Padre Celestial, protegidos por Él, custodiados por Él, guiados por Él, organizados por ¿Él? La Providencia de Dios surge de la Paternidad de Dios. Pero la prueba culminante de que el Padre Celestial nos ama se ve en la Encarnación de Su Hijo,

II. Pero nuestro texto enseña una segunda lección. Es esto: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS - “Cuando reces, di: 'Padre Nuestro'” Cada uno debe llevar la carrera con él, haciendo de su armario el oratorio del mundo. Mientras Aquel que no hace acepción de personas, y en quien no hay variación ni sombra de variación, invite a judíos y gentiles, mongol y caucásicos, nubios y anglosajones, a llamarlo Padre, mientras sean judíos y gentiles, mongoles. y hermanos caucásicos, nubios y anglosajones.

Estas dos palabras, Padre Nuestro, resuelven para siempre la cuestión de la unidad moral de la raza. La humanidad es más que un agregado de individuos; es un grupo familiar; somos miembros unos de otros. Además, estas palabras resuelven para siempre la cuestión misionera. En estas palabras - Padre Nuestro - nace y se nutre y triunfará la empresa misionera, el verdadero “Entusiasmo de la Humanidad”.

III. Pero nuestro texto enseña una tercera lección; es esto: DIOS ES NUESTRO PADRE CELESTIAL - “Cuando oren, digan: 'Padre nuestro que estás en los Cielos'”. Y primero, negativamente: el término Cielo, tal como aparece en nuestro texto, no debe tomarse en el lenguaje local. sentido. Al contener en sí mismo todas las cosas, Dios no puede estar contenido en nada. "He aquí, el cielo y los cielos de los cielos no te pueden contener". Afirmativamente: el cielo de nuestro texto es el cielo moral más que el local.

Expresar la excelencia moral en términos de altitud es un instinto. Con qué naturalidad usamos frases como estas: "¡Valor exaltado, gran resolución, elevado propósito, puntos de vista elevados, carácter sublime, pureza eminente!" Con qué naturalidad también usamos frases opuestas: "Instintos bajos, pasiones bajas, carácter degradado, hábitos humillantes, ¡agachándonos para hacerlo!" De la misma manera, los paganos localizan instintivamente a sus dioses en las cimas de las montañas: e.

ej., los persas en el Cáucaso, los hindúes en Meru, los griegos en el Olimpo. Así que los judíos mismos, cuando cayeron en la idolatría, consagraron lugares altos y cumbres. Sin duda, también aquí está el secreto del arco, y especialmente de la aguja, como símbolo de la arquitectura cristiana: la Iglesia es una aspiración. Siendo la altivez símbolo de todo lo moralmente excelente, decir que nuestro Padre está en los cielos es atribuir a nuestro Padre toda excelencia moral.

Y, primero, el cielo sugiere la inmensidad de nuestro Padre. Nada parece tan remoto de nosotros ni da una idea de inmensidad tan grande como la cúpula del cielo. Nuevamente: el cielo sugiere la soberanía de nuestro Padre. No te apresures, pues, con tu boca, ni tu corazón se apresure a pronunciar palabra delante de Dios; porque Dios está en los cielos y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. Nuevamente: el cielo sugiere la espiritualidad de nuestro Padre.

Nada se parece tanto a esa rareza de textura que tan instintivamente atribuimos al espíritu puro e incorpóreo, como ese éter sutil y tenue que se cree impregna el cielo despejado e impalpable y, de hecho, toda la inmensidad. Nuevamente: el cielo sugiere la pureza de nuestro Padre. Nada es un emblema tan exquisito de absoluta impecabilidad y castidad eterna como la inmaculada extensión del cielo, no pisoteada por un pie mortal, no barrida por nada más que alas de ángel.

De nuevo: el cielo sugiere la bienaventuranza de nuestro Padre. No podemos concebir un emblema de felicidad y esplendor moral más perfecto que la luz. Una vez más: el cielo sugiere la oscuridad de nuestro Padre. Porque aunque Dios mismo es luz, hay momentos en que incluso los mismos cielos oscurecen Su brillo. "¿Por qué nos ha mandado Cristo que agreguemos a la dirección, Padre nuestro, las palabras: ¿Quién estás en los cielos?" pregunta el Catecismo de Heidelberg.

Y la respuesta es: "Para que no tengamos ningún pensamiento terrenal en la majestad celestial de Dios". Una respuesta verdadera y noble. El término - Padre - expresa la relación de Dios con nosotros - es paternal. El término cielo expresa el carácter de ese Padre: es celestial. Así, nuestro texto nos da a Dios por Padre, hombre por hermano, cielo por carácter. ( GDBoardman, DD )

Nuestro padre en el cielo

I. UNA RELACIÓN TENDIDA.

1. Una tierna relación entre nosotros y Dios: “Padre nuestro que estás en los cielos. Bueno, cuando rezas, ¿qué haces? con quien hablas Me imagino que algunos se hablan a sí mismos, algunos a aquellos a quienes les dicen sus oraciones, muchos a nadie en absoluto. Los paganos ven su ídolo y le hablan, y tú no puedes entender eso. Pero no ves nada, no escuchas nada, no sientes nada, así que cuando cierras los ojos y oras, es como si no tuvieras con quien hablar.

Pero sabes cómo es cuando le escribes a tu padre ausente. No ve ni oye ni siente nada y, sin embargo, sabe que le está hablando y que las palabras que está escribiendo llegarán un día a sus ojos y servirán para el propósito que tiene a la vista. Y así con su "Padre que está en los cielos". Él es un Dios personal real, no quien fue una vez, sino quien es ahora, "que estás en los cielos". Cuando piensas en Dios, a menudo piensas en Él con miedo, con terror.

Él es un Dios tan santo, odia el pecado, es tan justo al castigarlo, y tan poderoso. Y cuando oras, si piensas algo sobre el asunto, tus pensamientos de Dios son como estos, y solo le temes a Él. Pero, ¿qué dice el texto? "Nuestro padre en el cielo." Puede tener miedo de los demás, no de un padre. Puede tener dudas de los demás, no de un padre. Si hay alguien en quien puedas confiar, amar y sentirte como en casa, es un padre.

Hay un niño llorando como si se le fuera a romper el corazón. Hago todo lo que puedo para apaciguarlo, pero no puedo hacer nada al respecto. Mis esfuerzos bien intencionados parecen empeorarlo. Pero cuando aparece su padre, ¡cómo el pequeño extiende las manos, cómo se ilumina su rostro, y cuando ya está en los brazos de su padre, cómo se calla su dolor! ¿Quién es tan amable, considerado y tierno como un padre? Y así es Dios.

Ojalá pudiera persuadirlos para que crean en el amor y la ternura de Dios como Padre. No hay nada que no le digas. No hay nada que no le puedas pedir. No hay nada demasiado poco, demasiado insignificante. Ojalá pudiera convencerlos del amor de ese Padre celestial. ¡Qué haría por ti! Puedo suponer que, en primavera o verano del año, cuando las flores son tan hermosas, tienes una pequeña flor favorita.

Lo plantaste con tu propia mano, lo riegas a diario, lo miras constantemente, estás empeñado en verlo florecer. La planta es algo enfermiza, y parece que el capullo que ha estado observando durante tanto tiempo se cae sin abrirse nunca, hasta que lo sacas de la sombra y lo pones al sol; y lo que no podrías forzar de otra manera, ocurre con toda naturalidad bajo el calor y el sol de un día de verano.

Tal es el efecto de estar bajo la luz del sol del amor del Padre celestial. Haría por usted lo que el sol brillante hace por las flores: hacerlas saludables y hermosas, una alegría para todos los espectadores. La misma palabra, cómo debe derretirse, atraer y alegrarte: "¡Padre nuestro!" ¡Qué palabra para ser aplicada a Dios! ¡Qué nombre para nosotros para llamarlo! No hay ninguna petición que podamos dirigirle a Él en absoluto que se le iguale.

Es una oración en sí misma, la más poderosa que se pueda ofrecer. Permítanme suponer que uno de ustedes, niños o niñas, se está ahogando, que desde el mar, o desde algún lago o río cercano, uno de ustedes debe enviar el grito estridente: "¡Padre!" No necesito decirte lo que vendría a continuación: no necesito describir cómo tu padre se levantaría y desaparecería en un momento, cómo se apresuraría al barrio de donde provenía el sonido.

No se necesitaría ni una palabra más, pediría todo lo que necesitara, contendría a la vez petición y argumento - ninguna oración sería como esa - "¡Padre!" Una madre me dijo una vez que desde el momento en que sus hijos comenzaron a llamarla "madre", la palabra tuvo un poder sobre ella que ella no podía describir. Ella podría estar en el ático, ocupada en el trabajo, pero si, tres pisos más abajo, escuchó a sus hijos llamar "¡Madre!" fue a su corazón.

El mismo nombre era tan dulce, tenía tal poder sobre ella, que de inmediato dejaba su trabajo y se apresuraba hacia ellos. Y ahora que son hombres adultos, sigue siendo lo mismo. He escuchado la llamada y pronto he seguido el sonido de pasos apresurados y el suave "¿Y bien, querida?" en respuesta. Ahora bien, si esto es así, si el nombre padre o madre tiene tal poder con los padres terrenales, ¿qué poder no podemos suponer que esa palabra, "Padre nuestro", de labios de sus hijos, tenga con el "Padre que está en los cielos"? ”? No conozco palabras suficientes para expresar el honor de estar en tal relación con Dios.

Tampoco sería fácil decir qué deberíamos ser para tal Dios, cómo deberíamos amarle, servirle y obedecerle. Permítanme hacer un comentario aquí. Aquellos que llaman a Dios “Padre” deben ser como Él. ¿No le ha impresionado a menudo la semejanza de los niños con sus padres? No hay pocos niños a los que podría nombrar, aunque nunca los había visto antes, solo por su parecido con sus padres. Le dije a un niño en la calle: “Tu nombre es fulano de tal; ¿no es así? "Sí.

"Estaba seguro: se parece tanto a su padre". Ahora, así debería ser con aquellos que llaman a Dios "Padre". La semejanza debería ser tal que todo el mundo debería verla. Sí, y el nombre debería ayudarnos a ser como Él. No puedo, por vergüenza, usar ese nombre y hacer lo que he estado haciendo. Así como un hijo malhechor bien podría cambiar su nombre y tratar de ser lo más diferente de su padre en apariencia como fuera posible, sintiendo que es una vergüenza ser tan indigno de él; por eso, muchos de nosotros haríamos casi bien en renunciar a este nombre, a menos que seamos más dignos de él.

No hace mucho, el capellán de una de nuestras cárceles me dijo que entre los prisioneros a quienes ministraba, se había encontrado con un soldado cuyo nombre había estado en los libros de la prisión una y otra vez, pero que siempre había dado un nombre falso. , asignando como razón que no podía soportar la idea de que el nombre de honor de su padre estuviera en los libros de la prisión en la persona de su hijo indigno.

2. Una tierna relación entre nosotros y Cristo. Esta observación explica la última. Esto es necesario para el último. Pero por esto, el otro no podría ser. No siempre fuimos hijos. Éramos desconocidos. Eramos enemigos. "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". “Predestinado a la adopción de niños por Jesucristo”. La relación entre nosotros y Cristo es de hermandad.

3. Una tierna relación entre nosotros y los demás. Ningún creyente necesita estar solo. Siempre que viene a Cristo, entra en la familia.

II. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA VERDADERA ORACIÓN.

1. Debe ser confiado: "Padre nuestro, Padre nuestro que estás en los cielos". Confiado en su capacidad para hacer lo que se le pide. Los niños pequeños tienen nociones extraordinarias sobre lo que pueden hacer sus padres. Al escucharlos hablar, casi pensarías que creen en el poder de un padre para hacer cualquier cosa. Deben haber notado esto en otros o en ustedes mismos. Si hay que levantar una carga pesada, que un niño no puede mover, lo más probable es que le diga que su padre podría levantarla.

Si alguien amenaza con hacerle daño, aunque sea un hombre mucho más fuerte, dice que se lo dirá a su padre, como si pudiera arreglarlo todo. La oración debe ser confiada, en cuanto a la voluntad de Dios para hacer cualquier cosa, su amor: “Padre nuestro”. Una vez más, la oración debe ser confiada, en cuanto a la sabiduría de Dios: "Padre nuestro que estás en los cielos". ¡Cuán a menudo otros nos dan lo que nuestros padres negarían! Encuentro el pensamiento en el que he estado insistiendo, la confianza en "nuestro Padre", bellamente ilustrado en un librito muy interesante, titulado, "La misión de Nettie: Historias ilustrativas de la Oración del Señor".

”Tres niños pequeños estaban pasando la noche juntos, cuando se desató una violenta tormenta que los obligó a permanecer donde estaban, toda la noche. “Justo antes de la hora de la oración, el Sr. Thorn les dijo que cada uno podía elegir el versículo de la Biblia que más le gustaba y decir por qué lo amaba. "Sé cuáles serán mis versos para esta noche", dijo Margery. 'No sé dónde encontrarlo, pero dice:' El Señor de la gloria truena.

"¿Por qué elegiste ese verso, Margery?" preguntó la Sra. Thorn. Porque me parece muy agradable, cuando escuchas ese ruido espantoso, saber que es Dios. Me hace pensar en un día hace mucho tiempo. La tía Annie había salido y oí un gran ruido en el desván, cuando pensé que estaba solo en la casa; y estaba tan asustado que grité, y la voz de mi padre gritó: “No tengas miedo, pequeña Margie; es solo el padre.

Y ahora, cuando truena muy fuerte, siempre parece como si escuchara a Dios decir: “No tengas miedo, pequeña Margie; es solo el Padre "; y no me siento un poco asustado. “¿No crees que es un verso realmente bonito?”. Al viajar últimamente en un vagón de tren, un amigo me contó los siguientes hechos con los que estaba personalmente familiarizado. Hace algunos años, una embarcación que cruzaba a este país desde el continente fue alcanzada por una tormenta.

Uno de los pasajeros, muy alarmado, preguntó a un joven marinero a bordo si había peligro. Dijo que sí, pero añadió: "Como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen". El barco llegó al puerto sano y salvo, y no hace mucho que se recordó el hecho de esta manera interesante: a bordo de uno de nuestros vapores, un clérigo le contó al capitán lo que le he dicho, agregando que él era el pasajero, y que La palabra de confianza del niño había tenido tal efecto en él, que lo había llevado a buscar al Salvador y, finalmente, a convertirse en ministro del Evangelio. "Y yo", respondió el capitán, "¡soy ese marinero!" Les cuento la historia, en esencia, tal como me la contaron; creo que ese marinero cristiano y su amigo siguen vivos.

2. La oración debe ser reverente: "Padre nuestro que estás en los cielos". La palabra "Padre" implica que, aún más "en el cielo". ¡Qué particular eres cuando hablas con alguien de mayor rango que tú! ¡Qué pensamiento te da de antemano! Cuán ansioso estás de tener bien, en cuanto a tu vestido, tu cabello, etc., cómo en el porche de afuera, te pueden ver, con tu gorra o tu pañuelo, limpiando el polvo de tus zapatos; y después de que hayas tocado la campana, ¡cómo late tu corazón antes de que se abra la puerta y te hagan pasar! ¡Con qué reverencia se presenta la gente y habla con la Reina! Los hombres más importantes entre nosotros estarían bastante ansiosos hoy si tuvieran que presentarse ante Su Majestad mañana. ¿Y qué hay de presentarse ante Dios y hablar con Dios?

3. La oración debe hacerse en el nombre de Jesús.

4. La oración debe ser desinteresada. ( JH Wilson, MA )

Dios un padre

Una creencia sólida y práctica en el ser y la presencia Divinos se encuentra en la base de toda verdadera devoción. Un ateo no puede rezar. "El que viene a Dios, debe creer que Él existe, y que Él es el galardonador de los que lo buscan". La oración es el lenguaje de la naturaleza, porque es el lenguaje del deseo; es el lenguaje de una criatura para su Creador, de un niño, dependiente, indefenso, ignorante, para su Padre sobrenatural.

De cualquier estación en la vida humana, o porción del mundo, o estado degradado de la sociedad humana; desde cualquier trono o calabozo, desde cualquier libertad o cualquier servidumbre, cualquiera de la vasta familia del hombre pueda dirigir con afecto y obediencia sus pensamientos al cielo, encontrará el oído de un Padre y el corazón de un Padre. Su familia es numerosa y está muy dispersa; está compuesto de millones y millones, esparcidos por cada continente e isla, cada mar y costa, cada montaña y valle, cada palacio y cada cabaña de troncos; ni a ninguno de ellos se le niega la relación de hijos.

Una de las obligaciones de la piedad se basa en esta relación natural que los hombres sostienen con Dios como fuente madre de su ser. Cuando adoptamos el lenguaje “Padre nuestro que estás en los cielos”, también recordamos la relación aún más entrañable que existe entre su Padre Celestial y aquellos que constituyen Su familia espiritual. Las Escrituras y los hechos nos enseñan que todo hijo e hija de Adán está por naturaleza alejado de Dios y es un hijo de ira.

Incluso bajo la antigua dispensación, al pueblo de Dios no se le negaron las esperanzas y los consuelos de esta relación filial. El lenguaje de Moisés al pueblo de Israel es: "Vosotros sois hijos del Señor vuestro Dios". “Sin duda tú eres nuestro Padre”, es el lenguaje del profeta. El hermoso lenguaje de su oración es "Padre Nuestro". Hay dos pensamientos de interés en esta enfática fraseología.

"Tú eres mi Dios", dice el salmista, "y yo te exaltaré". En otra parte dice: "Dios, nuestro propio Dios, nos bendecirá". Hay acciones de una fe que se apropia en palabras como estas. Pero esto no es todo lo que expresan estas alentadoras palabras. El carácter social de esta oración no puede pasarse por alto en silencio. Es "Padre Nuestro". El carácter social de la religión es muy poco conocido por los hombres del mundo y muy poco apreciado por los cristianos.

La verdadera piedad tiene mucho que ver con el carácter y las obligaciones individuales. No puede existir sin meditación secreta y comunión solitaria con Dios. Sin embargo, está diseñado para poner en práctica y consagrar todos los principios sociales de nuestra naturaleza. Hay intereses comunes y hay intereses individuales que deben perseguirse en súplica conjunta. Dios no solo es el oyente de la oración, sino también el oyente de la oración social.

Las relaciones sociales florecen sólo bajo la genial influencia del cristianismo. Nunca se los ha conocido en su pureza en tierras paganas, por muy elevados que sean por la ciencia y refinados por las cortesías de la vida. Solo el evangelio los purifica, los eleva y les da principios. "¡Padre nuestro que estás en los cielos!" ¡Qué fuerte es el vínculo! Aquí se someten los peores afectos y se ejercita a los mejores.

Los poderes de la tierra y el pecado están aquí sometidos, la sospecha y los celos, la envidia y el odio. Tampoco se puede perder de vista el pensamiento de que la unión es el alma y la fuerza de la oración. Si “la acción unida es una acción poderosa”, también lo es la oración unida. ¿Por qué debería presionarse el principio social en todos los demás servicios, salvo en el servicio de Dios? y ¿por qué, si bien los hombres se asocian con fines de negocios, placer, literatura, logros, ciencia y artes, hay tan pocas asociaciones para la oración? ¿Se buscará cualquier otra sociedad, en lugar de la sociedad de los hijos de Dios? También hay en este breve discurso una sublime atribución.

"¡Padre nuestro que estás en los cielos! “El Ser Divino no se limita ni a los cielos ni a la tierra. Todo lo llena en todo ”: está en el cielo; muy exaltado como Dios sobre todo; reinando allí con majestad invisible, y habitando en una luz inaccesible y llena de gloria. Es venerable por su grandeza. Se engalana como con un vestido, y se viste de majestad y excelencia.

Hay una gran imperfección en los padres terrenales comparados con Dios. Los padres terrenales no saben cómo adaptar su generosidad en todo momento a las necesidades de sus hijos. No existe tal defecto ni tal error con Dios. Pero nada restringe el poder de Dios para dar: dar no empobrece, retener no lo enriquece. El amor de los padres terrenales es fuerte; sobrevive a la separación, aniquila la distancia, perdona la desobediencia, la rebelión y la negligencia.

No perece ni siquiera con la infamia de sus objetos, ni cederá sus pretensiones a las severas e inevitables exigencias de la tumba. Sobrevive a la vida; se alimenta de alegrías y esperanzas recogidas, y prodiga en el mármol y en el césped esa ternura de la que los muertos son inconscientes. Es un abnegado y sin quejarse, codiciando incluso el cansancio y las vigilias y el dolor por aquellos a quienes ama. Pero no es indestructible.

Dejemos que el espíritu de esta primera oración en la oración del Señor nos aconseje a apreciar impresiones más apropiadas del Dios que adoramos. No es un tirano inflexible, ni un amo duro; pero el mejor y más amable de los padres. ( G. Spring, DD )

Nuestro Padre

1. Cristo aquí nos enseña a llamar a Dios "Padre nuestro"; y por la providencia de Dios y la bondad paterna somos, por así decirlo, incorporados y amasados, para que mediante la suavidad de la disposición, la comunicación amistosa, la oración mutua, podamos transfundirnos unos en otros y recibir de los demás en nosotros mismos. Y en esto colocamos la comunión de los santos.

2. En la participación de aquellos privilegios y caracteres que Cristo concedió y el Espíritu selló, llamándonos a la misma fe, bautizándonos en la misma fuente, guiándonos por la misma regla, llenándonos de la misma gracia, sellándonos el mismo perdón, sosteniéndonos con la misma esperanza.

3. En aquellos oficios y deberes que Cristo ha hecho comunes, que Cristo requiere de Su Iglesia: “Donde mi temor no sólo me vigila a mí mismo, sino que es el centinela de los demás; mi dolor no cae solo por mis propios pecados, sino por los pecados de mis hermanos; mi gozo tan lleno con el gozo de los demás; y mi devoción es importuna e inquieta por toda la Iglesia ”. Lloro en voz alta por mi hermano, y sus oraciones son el eco de mi llanto. Todos estamos unidos en esta palabra noster, cuando llamamos a Dios "nuestro Padre". ( A. Farindon. )

Amor en el extranjero

Nuestro amor está tan encadenado a nosotros mismos que ella no puede tender la mano a los demás. Ella es activa y vocal en casa, pero tiene calambres y no puede respirar por el bienestar de nuestros hermanos, impetu cogitationis in nobis ipsis consumpto, “habiendo consumido y gastado ella misma en casa”. ( A. Farindon. )

De aplicarnos la paternidad de Dios a nosotros mismos

Una persuasión particular del afecto paternal de Dios hacia nosotros mismos es entonces un requisito especial cuando le oramos. En verdad, no podemos decirle: "Padre nuestro" sin tal persuasión. Los beneficios de esa persuasión en particular son grandes y múltiples. Para--

1. Distingue la fe sana de los verdaderos santos de la fe falsa de los profesantes formales y la fe temblorosa de los demonios. Pueden creer que Dios es un Padre, pero no pueden creer que Dios es su Padre.

2. Nos da más valentía para subir al trono de la gracia. "Iré a mi Padre".

3. Nos hace descansar en Dios con más confianza para la provisión de todas las cosas necesarias y la protección de todas las cosas dañinas. Porque esta relación particular de la paternidad de Dios con nosotros muestra que Dios tiene un cuidado especial de nosotros, a quienes pertenece especialmente la promesa del cuidado de Dios.

4. Mucho nos sostiene en todas las angustias.

5. Fortalece nuestra fe en todas las propiedades y obras de Dios.

6. Proporciona mucho consuelo contra nuestras múltiples enfermedades.

7. Todo lo que pueda decirse de la paternidad de Dios no traerá consuelo al hombre a menos que pueda aplicarlo a sí mismo. Los niños no van a un hombre por las cosas que quieren porque sea padre de otros niños, sino porque es su propio padre. ( William Gouge. )

Dios tiene abundancia de bendiciones para todos

En cuanto a la abundancia de bendiciones que tiene este nuestro Padre común, parece ser suficiente para todos, en el sentido de que Cristo dirige a todos a ir a Él, y eso para los demás, así como para ellos mismos, y no tener miedo de recordarle que Él es el Padre de los demás, así como de nosotros mismos, y tiene a otros a quienes bendecir al igual que a nosotros. Así que Dios no es como Isaac, que había apostado una bendición y, habiendo bendecido a un hijo, no podía bendecir al otro.

Él es como una fuente que brota y que siempre permanece llena, y continúa desbordando, aunque nunca se extraiga de ella. Los hombres que son muy cautelosos a la hora de mantener los estanques de pie en privado para ellos mismos sufren que los manantiales fluyan en común para los demás. Así fluye la generosidad paternal de Dios a todos los que con fe vienen a participar de ella. ( William Gouge. )

Del estar de dios en el cielo

¿Cómo se expone la grandeza de Dios? Por su mansión que está en el cielo. Una mansión es un medio habitual de grandeza o mezquindad. Cuando vemos una casita ruinosa con techo de paja, podemos imaginar que es una persona pobre y mezquina que vive allí. Así Eliphas establece la bajeza de los hombres que "habitan en casas de barro, cuyos cimientos están en el polvo". Pero si vemos un palacio hermoso y señorial, pensamos que es un gran personaje el que habita allí.

El gran Nabucodonosor expuso así su propia grandeza: "¿No es esta la gran Babilonia que he edificado para la casa del reino y para el honor de mi majestad?" Muchos pervierten esta descripción de la grandeza de Dios, ya que con ello impugnan mucho la excelencia de Su majestad. Para--

1. Algunos de ahí infieren que Dios puede estar circunscrito y rodeado en un lugar.

2. Otros de ahí infieren que Él es tan alto que no puede ver las cosas de abajo, lo cual Eliphas nota que es la mente de los profanos en su tiempo que dicen: “¿No está Dios en lo alto del cielo? ¿Cómo lo sabe Dios?

3. Otros de ahí infieren que aunque se conceda que Dios secó la tierra y todas las cosas que se hacen en ella, sin embargo, no las ordena, lo cual era la vanidad de muchos filósofos.

¿Por qué Dios se presenta así?

1. Hacer que nuestras almas asciendan lo más alto posible cuando le oramos. Por encima del cielo nuestros pensamientos no pueden ascender.

2. Distinguir a Dios de los padres terrenales y mostrar que Él es mucho más excelente que ellos, como el cielo es más alto que la tierra y las cosas del cielo más excelentes que las de la tierra.

3. Demostrar que está libre de todas las enfermedades terrenales y de esa mudanza a la que están sujetas las cosas en la tierra.

4. Presentarlo de la manera más gloriosa posible. Como los reyes son más gloriosos en sus tronos, así es Dios en el cielo, que es Su trono.

5. Porque su gloria se manifiesta más como en el cielo, así como desde el cielo.

¿Qué dirección da a la manera de orar?

1. Que en la oración no concebimos imagen de Dios. Porque ¿a qué se asemeja el que está en los cielos?

2. Que no concebimos nada terrenal o carnal de Dios que está en el cielo.

3. Que no medimos a Dios, Su Palabra, ni obras por lo último de nuestra razón. Está en el cielo; nosotros en la tierra. Esto, por tanto, es medir las cosas celestiales con una medida terrenal, que es demasiado escasa.

4. Que apliquemos a Dios toda la bondad de los padres terrenales de una manera trascendente y supereminente. Porque como el cielo es más alto que la tierra, así de grande es su misericordia, etc.

5. Que con toda reverencia nos postramos ante Dios nuestro Padre celestial.

6. Que no hagamos de ningún lugar un pretexto para alejarnos de la oración. Porque así como el cielo y el sol están en todas partes sobre nosotros, de modo que no podemos apartarnos de su alcance, tanto más está Dios en todo lugar sobre nosotros. ¿Está nuestro Padre que está en los cielos atado a un país, o a un lugar de un país más que a otro? Una vanidad pagana [

Porque los paganos imaginaron a su Apolo, de quien recibieron sus oráculos para estar en Delfos, Cuma, Dodona y otros lugares similares.

7. Que levantemos corazones puros en oración. Porque el cielo, donde Dios está en Su trono de gracia, y adonde ascienden nuestras almas en oración, es un lugar puro y santo.

8. Que nuestras oraciones se hagan con santa sujeción a la voluntad de Dios.

9. Que con fe alcemos ojos, manos y corazones al cielo.

10. Que nuestras oraciones sean enviadas de tal manera que traspasen los cielos donde está Dios. Esto debe hacerse con extensión no de voz, sino de espíritu. El sonido más estridente de cualquier trompeta no puede llegar hasta las alturas del cielo, ni el sonido más fuerte de ningún cañón. Pero la ardor de espíritu puede traspasar el trono de la gracia.

11. Que oremos con confianza en el omnipotente poder de Dios.

12. Que oremos con valentía, sin temer lo que pueda hacer nadie en la tierra para obstaculizar el fruto y el éxito de nuestras oraciones. ( William Gouge. )

De la dirección que nos da el hecho de que Dios esté en el cielo para el asunto de la oración

¿Qué dirección nos da esta colocación de Dios en el cielo para el asunto de la oración? Nos enseña qué cosas debemos preguntar especialmente.

1. Cosas de peso y valor se encuentran para que una Majestad las dé. Cuando los súbditos prefieren una petición a su soberano sentado en su trono, o silla de estado, no la utilizan para hacer trajes para alfileres o puntas. Esto fue deshonroso para su majestad. ¿Nos adaptaremos entonces a esta suprema majestad que está en el cielo a cambio de juguetes y bagatelas? ¿Orará un jugador de dados para poder ganar el dinero de sus compañeros? ¿Orará un hombre enojado a Dios para que pueda vengarse de aquel con quien está enojado? ¿Deseará alguien que Dios satisfaga sus deseos?

2. De esta colocación de Dios en el cielo se nos enseña a desear las cosas celestiales, que son

(1) Los que tienden a la gloria de Dios que está en los cielos.

(2) Los que nos ayuden a ir al cielo. Si las cosas por las que se nos enseña aquí a orar son celestiales, ¿cómo es que las bendiciones temporales vienen en el rango y el número de ellas? Como apéndices y accesorios de las bendiciones celestiales y espirituales, porque así están prometidas. “Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas ”.

Como cuando un hombre compra haciendas y tierras, la madera en los setos para bota de fuego, bota de arado y otros propósitos similares se da en bruto. O más claramente, cuando un hombre compra especias, frutas, confites, de cualquiera de esos productos, se le da papel e hilo de empaque. De modo que si recibes bendiciones celestiales, las cosas temporales, en la medida en que te sean necesarias, serán echadas.

3. Al poner a Dios en el cielo, se nos enseña a anhelar el cielo mismo, para que podamos estar donde está nuestro Padre y donde podamos disfrutar más plenamente de Su gloriosa presencia. ( William Gouge. )

Padre nuestro que eres

De la grandeza de Su amor por nosotros cuando lo llamamos Padre. De la comunicación liberal de su bondad para con nosotros en que decimos " Padre nuestro ". Desde la inmutabilidad de Su esencia, insinuada en estas palabras, Qui es, “Qué arte”. De la alta dominación y poder que Él tiene sobre nosotros cuando decimos In Coelis, "Que estás en los cielos". ( Rey Archidiácono. )

"Nuestro", mejor que el mío y el tuyo

Meum y Tuum, estas palabras, “mío” y “tuyo”, han sido la semilla de la envidia y la contención desde que el mundo era habitable. De estos pequeños granos ha surgido la gran cosecha de la ley. Estos fueron los que al principio inventaron, y desde entonces ejercieron nuestros términos: los abogados comunes, causas de todas las rentas y cismas en el cuerpo de la Commonwealth. Estos han hecho arder las brasas de la contienda, han ocasionado que los hermanos recurran a la ley con los hermanos, es más, los hermanos se destruyen unos a otros.

Si Abel debería haberle preguntado a Caín sobre qué pelea lo mató, no podría haber expresado su controversia en otros términos que Meum y Tuum: "Tu sacrificio es mejor aceptado que el mío". Estos han sido los malditos destructores de los límites y los puntos de referencia de los vecinos, han dado derecho al opresor vigilante al patrimonio ajeno. Estas fueron las sangrientas declaraciones que le costaron la vida a Nabot; si hubiera renunciado a su derecho a la viña, y no la hubiera llamado mía - “No te daré mi viña” - habría conservado a un amigo de Jezabel y también una vida.

Estos dos pequeños monosílabos, "mío" y "tuyo", son los grandes monopolistas que se extienden por todo el mundo, que, como Abraham y Lot, dividen la tierra entre ellos, pero no pueden ponerse de acuerdo, pero siempre están discutiendo y peleando por sus acciones. ; como estos dos hermanos facciosos, Eteocles y Polyniees, que nunca pudieron reconciliarse, vivos ni muertos, porque cuando se mataron el uno al otro, y fueron puestos en un coche fúnebre, un montículo fúnebre, sus cenizas lucharon y las llamas que quemaron el los cuerpos, como sensibles a la enemistad mortal que había entre ellos vivos, se dividieron.

¿Cuántas acciones y demandas iniciadas con estos términos “mío” y “tuyo” han sobrevivido a las que las iniciaron primero y descendieron del bisabuelo al heredero en la cuarta generación? Desde entonces estos dos habían ocasionado tantas luchas, tanto daño en el cuerpo político, que Cristo no permitiría que se les admitiera para hacer facción o desgarro en el cuerpo místico de la Iglesia. Pero como Él era el Reconciliador de Dios y el hombre por Su sangre, así Él se mostraría el Reconciliador del hombre y el hombre, cerrando toda oposición mía y tuya en esta sola palabra, como el pacificador común, Noster, Padre Nuestro. ( William Gouge. )

Una lección de humildad

No tendría a nadie que valiera tanto a sí mismo como a despreciar y menospreciar a todos los que estaban por debajo de ellos. Dios es un Dios de los valles tanto como de las colinas, no es un Padre de los ricos y nobles, sino también de los pobres. Si sus cualidades y grados nunca son tan diferentes en el relato del mundo, resumidos en el relato de esta oración, todos son iguales. Así como un solo sacrificio fue designado para los ricos y los pobres, así Cristo ha designado una sola oración, pero una sola denominación para todos ellos, Pater Nester, Padre Nuestro.

El rey y el mendigo, el señor y el esclavo, todos concurren y dicen: "Padre nuestro". Dios no es Padre parcial, ni Su oído es parcial; Oye y acepta el uno tan pronto como el otro. Porque nuestras oraciones no ascienden en sus filas, ni se detiene la petición del pobre para dejar ir delante a los grandes; pero cuando oramos, Dios nos comprende a todos bajo una noción común de hijos y pretendientes. ( William Gouge. )

Dios nuestro padre

El espíritu de adopción se derrama en nuestros corazones y su clamor es "Abba, Padre". Ahora bien, no necesito decir, estoy seguro, que de todos los sentimientos del mundo no hay ninguno que sea tan probable que se manifieste por signos externos y pruebas como éste, ninguno tan imposible de ocultar, y cuya existencia, en En consecuencia, necesitamos tener tan pocas dudas. En primer lugar, entonces, veamos qué pruebas puede haber de este amor de Dios dentro de nosotros. Primero, por supuesto, como cualquier otra pasión o sentimiento fuerte que se apodera de nosotros, estará constantemente presente para nosotros.

Dejemos que el asunto urgente termine, y que la carga, por así decirlo, eliminada de la mente, regrese instantáneamente como un arco sin cuerdas a su propia curva. Se deleita en recuperar su libertad, y esos amados pensamientos que por el momento habían sido relegados a un segundo plano, retoman su lugar natural y se convierten en los primeros sin esfuerzo. Así, como todos sabemos, el hombre de placer encuentra los pensamientos de placer por encima de todo; no los busca; vienen.

El hombre cuyo corazón está puesto en la ganancia encuentra que las especulaciones mundanas lo ocupan, lo quiera o no, creo sin excepción, ¡y así sucesivamente a través de todas las variedades de la búsqueda humana! ¡Viene el pensamiento favorito! Ahora bien, esto es lo que quiero decir con respecto a Dios. En todos los intervalos que dejan nuestras ocupaciones mundanas, que en aquellos cuyos corazones no se entregan a ellas, son muchísimos, es el pensamiento de nuestro Padre celestial el que se nos presenta de la manera más natural e indiferente.

En segundo lugar. Hay otro principio que fluye naturalmente de esta presencia constante del pensamiento de Dios en nuestras almas secretas, y es uno de los más deliciosos, si no el más, que surge de esos tesoros de gracia que enriquecen el alma convertida. , incluso el sentimiento de confianza, toda una confianza sin reservas ni inconvenientes, en Aquel a quien amamos. Es precisamente ese tipo de confianza, sin freno ni duda de sospecha, que se ve en un niño inocente hacia un padre cariñoso.

En tercer lugar. Otra prueba del amor de Dios, como un principio vivo real dentro de nosotros, es la disposición con la que los hombres encuentran dificultades, o hacen lo que el mundo llama sacrificios de ganancia o placer, para promover la santa voluntad de Aquel a quien sirven. Por cuartos. Otra evidencia del amor de Dios o no, es el deleite, o no, con que el alma traza en todas las cosas los signos de la presencia de Dios, y la prueba de sus múltiples misericordias para con nosotros.

Finalmente, hay otro signo de este amor de Dios, que es, quizás, el más fuerte y el mejor de todos. Me refiero al amor por las almas de otros hombres y el anhelo de su felicidad eterna. ( J. Garbett, MA )

Santificado sea tu nombre

Sobre santificar el nombre de Dios

1. Un hombre no santifica el nombre de Dios si no habla de Él con mucha reverencia. Ayuda a santificarlo quien se esfuerza por evitar que otros lo profanen.

2. El hombre que desea santificar el nombre de Dios debe ser muy diligente en adorarlo públicamente: el que es diligente en asistir a la adoración pública de Dios, de ese modo honra a Dios mismo, y también protesta contra la conducta de aquellos que no lo honran; ¿Y no puede el que desea santificar el nombre de Dios hacer algo con su influencia para persuadir a otros de que lo santifiquen?

3. Todo hombre que desee hacer lo que ora debe tener cuidado de honrar a Dios en su casa; el dueño de una casa debe santificar el nombre de Dios reuniendo diariamente a su familia a su alrededor, alabándolo y suplicándole; también debe santificar el nombre de Dios, enseñando a sus hijos a temerlo, criándolos en el temor de él; debe esforzarse constantemente para que Dios sea reconocido como el Señor de esa casa para que su nombre sea santificado en su familia, sin embargo, puede ser profanado en otros. ( Obispo Harvey Goodwin. )

Santificando el nombre de Dios

Esta petición se relaciona con lo que se llama "gloria declarativa", una oración para que el nombre de Dios sea conocido y honrado por todas sus criaturas.

1. El deseo de que el nombre de Dios sea “santificado” implica que tenemos un sentido justo de Su majestad y santidad. El que está realmente ansioso por el honor del nombre de Dios respetará Su Santa Palabra, Su casa, Su día, Sus sacramentos y todas las instituciones de Su Iglesia.

2. La petición, “Santificado sea tu nombre”, es una oración para que todas las personas aprendan a amar y obedecer a ese Padre misericordioso en cuyo servicio encontramos tanta libertad y deleite.

3. Esta petición también debe recordarnos las diversas formas en que nuestro Padre Celestial es tratado con falta de respeto y desprecio.

4. Una vez más, la petición, “Santificado sea tu nombre”, puede considerarse como una devota respuesta de fe y esperanza a la visión del profeta de la gloria venidera ( Malaquías 1:2 ).

Dos clases de personas deberían considerar el tema de este sermón como aplicable a ellos.

1. Habla en voz alta a aquellos que, mientras viven de la generosidad diaria de una providencia misericordiosa, ignoran a todos los efectos la existencia misma de Dios. El mayor milagro del mundo es la paciencia de nuestro Padre celestial para con los ingratos y los malvados.

2. ¿No deben incluso los profesos seguidores de Cristo reconocer, con profunda mortificación, su propia negligencia en promover el honor de Dios? ( JN Norton, DD )

La petición para el avance de la gloria de Dios

I. LO QUE SE SIGNIFICA POR EL NOMBRE DE DIOS. El "nombre" de Dios es cualquier perfección que se le atribuye, por la cual se ha complacido en darse a conocer a los hombres.

1. Los títulos de Dios son Su nombre.

2. Los atributos de Dios son Su nombre. Y hay dos formas por las cuales Dios se ha dado a conocer a sí mismo y su nombre a nosotros: por sus obras y por su palabra.

II. QUÉ ES HALAR ESTE NOMBRE DE DIOS. No podemos agregar nada a Sus infinitas perfecciones, ni al lustre y brillo de Su corona; sin embargo, entonces se dice que santificamos y glorificamos a Dios, cuando, en nuestros pensamientos más reverentes, observamos y admiramos Su santidad y los resplandecientes resplandores de Sus atributos; y cuando nos esforzamos por todos los caminos santos para declararlos a otros, para que los observen y admiren con nosotros y den a Dios la santa veneración que le es debida.

III. LO QUE ESTÁ CONTENIDO ES ESTA PETICIÓN.

1. En el hecho de que Cristo nos ha enseñado a hacer de esta la primera petición en nuestra oración a Dios, podemos aprender que la gloria de Dios debe ser preferida por nosotros antes que cualquier otra cosa.

2. El hecho de que esta petición se coloque al principio de la oración del Señor, nos da a entender que, al principio y al comienzo de nuestras oraciones, debemos pedir ayuda a Dios, para realizar deberes santos para que Dios sea glorificado y Su nombre santificado por nosotros en él. Es una petición buena y necesaria pedirle a Dios la ayuda y la ayuda de Su Espíritu para que nos permita santificar Su nombre en las siguientes peticiones que haremos.

3. Observe que cuando presentamos esta petición ante Dios, le rogamos tres cosas.

(1) La gracia para nosotros mismos que nos permita santificarlo y glorificarlo.

(2) Gracia igualmente para que otros los capaciten para ello.

(3) Que Dios, por su omnipotente providencia, dirigiría y anularía todas las cosas, tanto las buenas como las malas, para el avance de su propia gloria. ( Obispo Hopkins. )

Santificando el nombre de Dios

I. LO QUE SE SIGNIFICA POR EL NOMBRE DE DIOS.

1. Dios mismo. Se ponen nombres para personas.

2. Todo aquello por lo que se da a conocer a sus criaturas.

II. EN QUÉ SENTIDO EL NOMBRE DE DIOS DEBE SER SANTIFICADO O SANTIFICADO. No efectivamente. “Santo es su nombre”; no se puede hacer más así.

2. Pero de manera manifiesta y declarativa, es decir, cuando la santidad de Su nombre sea manifestada, declarada, mostrada y reconocida, “Santificarán Mis Isaías 29:23 ). El santo nombre en las partes oscuras de la tierra y en los hombres oscuros de la tierra es una vela debajo de un celemín; tiene una luz gloriosa, pero no se ve; quitado el celemín, y el esplendor brotando a la vista, es santificado; los hombres entonces lo muestran, lo declaran y lo reconocen.

III. POR QUÉ SE DICE QUE EL NOMBRE DE DIOS ES SANTIFICADO O SANTIFICADO EN LUGAR DE GLORIFICADO.

1. Porque la santidad de Dios es Su gloria de una manera peculiar.

2. Porque es la manifestación de Su santidad, comunicándola a la criatura, lo que trae el mayor ingreso de gloria de la criatura a Dios. La verdad es que nadie es apto para glorificarlo sino aquellos que son 1 Pedro 2:9 ).

IV. LA IMPORTANCIA DE ESTA PETICIÓN El nombre de Dios es santificado:

1. Por Él mismo, manifestando la gloria de Su santo nombre. Y esto lo hace en todos los descubrimientos que hace de sí mismo a sus criaturas.

2. Por medio de sus criaturas, contribuyen a su gloria, mostrando su alabanza y declarando la gloria de su nombre. Entonces oramos en esta petición.

(1) Que Dios, por su providencia dominante, santifique su propio nombre y se glorifique a sí mismo ( Juan 12:28 ).

(2) Que Dios, por su poderosa gracia, haría que los hijos de los hombres, nosotros mismos y otros, lo glorificaran y santificaran su nombre.

V. ¿POR QUÉ NUESTRO SALVADOR PONE ESTA PETICIÓN PRIMERO EN NUESTRA BOCA? La razón es que la gloria de Dios o el honor de Su nombre es el fin principal de nuestro ser y de todos los demás. Y por lo tanto debería estar más cerca de nuestro corazón ( Romanos 11:36 ). Inferencias

1. La deshonra hecha a Dios por el propio pecado y los pecados de los demás deben estar cerca del corazón de un santo ( Salmo 51:4 ).

2. Los profanadores habituales de ese santo nombre no son hijos de Dios, cuyo principal cuidado es que ese nombre sea santificado.

3. La santidad es la gloria de la criatura, y su mayor gloria, porque es la gloria de Dios, y por lo tanto la impiedad es su deshonra y deshonra. ( T. Boston, DD )

Lo que implica la primera petición

I. Debemos orar para que Dios nos permita santificarlo en nuestro corazón, en nuestras palabras y en nuestras acciones.

1. En nuestros corazones. Debemos orar para que la santidad al Señor, el santo Señor Dios, quede grabada allí. Debemos orar más: para que siempre podamos mantener en nuestro corazón una estima reverente de Dios, como un Ser de pureza infinita e inmaculada, etc.

2. También debemos orar para santificar el nombre de Dios con la lengua.

3. Aquí se nos ordena orar para santificar el nombre de Dios mediante la obediencia práctica.

II. Asimismo, debemos orar para que Dios, por Su providencia, disponga de todas las cosas para Su propia gloria, como el Señor y Gobernante universal, de quien, y por medio de quien, y para quien son todas las cosas, y cuyo trono es por los siglos de los siglos; quien tiene el corazón de todos en Su mano, la naturaleza universal a Su mando, desde el más insignificante gusano o insecto hasta la más alta de todas las órdenes angélicas en el cielo; y que tiene la sabiduría y el poder suficientes para gobernar a todos de la mejor manera y promover el mejor fin. ( John Whitty. )

La santificación del nombre de Dios

I. LOS TÉRMINOS DE LA ORACIÓN. Implorar que el nombre de Dios sea santificado es pedir que se lo trate con la debida reverencia, como corresponde al santo. En el cielo se trata así ( Isaías 6:3 ). Pero, ¿cuál es el "nombre" de Dios? Representa Su carácter e incluye todos aquellos signos y hechos por los cuales Dios nos da a conocer Su esencia moral; todas las manifestaciones que Él ha dado de Su naturaleza y propósitos; así como en el sentido más estricto de la títulos y denominaciones que ha elegido proclamar como suyos.

Como Su Escritura, o Su Palabra, es una manifestación más completa y clara de Su carácter que la que contiene esta estructura material: la obra de Dios, la Creación visible; por lo tanto, en consecuencia, este volumen de la Divina Escritura y la revelación que allí se hizo son una parte importante de Su nombre. Como el Hijo, en Su encarnación, aún más claramente ”y aún más cerca de manifestar a Dios, Él, el Mesías encarnado, es llamado el Verbo de Dios.

Porque así como la palabra o el habla es la encarnación del pensamiento humano, así Su humanidad fue la encarnación del pensamiento Divino, o más bien, del Espíritu Divino. Moisés, cuando se refugió en la hendidura de la roca, escuchó la proclamación del nombre. Elijah captó su "voz suave y apacible". Pero Cristo fue la pronunciación clara, completa y fuerte del nombre, articulado, legible y tangible, completo y duradero.

Y todas las instituciones que Cristo mismo estableció, o que Sus apóstoles después de Él ordenaron por Su autoridad, ya que esas instituciones llevan Su nombre, o ilustran Su carácter, deben considerarse como que entran dentro del alcance del texto.

II. LOS PECADOS CONDENADOS POR ESTA PETICIÓN.

1. La blasfemia que juega con el nombre y los títulos de Dios es evidentemente muy irreligiosa; y es, aunque es un pecado tan común, sumamente antinatural, por más fácil y frecuente que sea cometerlo. Otros pecados pueden alegar la gratificación de alguna inclinación fuerte: la promesa de gozo o de beneficio, que traen consigo, y la tormenta de emoción que arrastra a los tentados hacia ellos. Pero, ¿qué se puede esperar de la ganancia o del placer de los irreflexivos e irreverentes, el uso trivial o desafiante de ese terrible nombre, que los ángeles pronuncian con adoración reverente? El hecho de que el pecado no haya sido provocado se suma a su enormidad.

El hecho de que sea tan común, ilustra temiblemente la gran separación que el pecado ha hecho de las simpatías del hombre hacia el Dios a quien le debe todo el bien; haciéndolo olvidado tanto de sus obligaciones por las bondades pasadas como de su exposición al juicio venidero. Cuán asesinamente guardan los hombres el honor de sus propios nombres mezquinos, y cuán profundamente resentirían, por parte de un compañero pecador, aunque su igual, la crueldad que continuamente, en sus narraciones, bromas y falsedades, debe llamar en usar el honor de un padre enterrado, y la pureza de una madre venerada y difunta, y emplearlos como las porciones groseras o enfáticas de su discurso, las tachuelas para embaucar y realzar su charla frívola.

¿Y el recuerdo de un padre terrenal, inferior y descarriado merece más consideración que el del Padre celestial, el Santísimo, el Todopoderoso y el Misericordioso? Y si la blasfemia es mala, ¿qué es perjurio, sino un esfuerzo audaz para hacer del Dios de la verdad y la justicia cómplice del engaño y el robo? Las vanas repeticiones de la oración supersticiosa y formal; las devociones actuadas del teatro, cuando el dramaturgo coloca la adoración en el escenario como parte del entretenimiento; y la profana mezcla en algunos poetas cristianos de los dioses del paganismo con el verdadero Hacedor y Gobernante del Cielo, reinstalando, como lo han hecho los poetas tanto protestantes como católicos, los Joves y Apolos, las Minervas y Venus de una mitología culpable, en la existencia y el honor, de los cuales

El cristianismo los había despojado, no pasará por alto, como lapsos veniales, en el día en que la Majestad del cielo haga inquisición de la culpa y requiera venganza. Y así, en cuanto a las instituciones en las que Jehová ha puesto Su nombre, así como un monarca terrenal pone su sello y flecha ancha en edictos y propiedades, el poner en usos profanos y comunes lo que Dios ha reclamado para propósitos sagrados, delata un evidente fracaso. para santificar su nombre.

2. Pero de los pecados en acto, que esta oración denuncia, pasemos a los pecados más secretos, pero si es posible aún más mortales, los del pensamiento: los errores y las idolatrías del corazón. El dominio elegido y más augusto de Jehová es aquel donde los legisladores humanos no pueden entrar ni siquiera mirar: el mundo oculto del alma del hombre. Y en las especulaciones, y en los afectos mudos y velados de esa esfera interior, cuánto puede ser profanado y provocado Dios.

III. Considere los DEBERES a los que esta oración, por la santificación del nombre de nuestro Padre, nos compromete.

1. Ya que, para santificar el nombre de Dios, debemos ser nosotros mismos santos, el arrepentimiento y la regeneración son evidentemente necesarios para un servicio aceptable ante el Señor nuestro Dios. ¿Se llama a los cristianos vasos de la casa de Dios? Es necesario que sean purificados "para que se conviertan en vasijas aptas para el uso del Maestro".

2. Y, como consecuencia de esta santidad creciente, los cristianos deben crecer en la humildad y el abatimiento de sí mismos.

3. Comprometidos así a la santidad, y a la humildad como consecuencia de la comprensión de la verdadera naturaleza y el amplio compás de la santidad, los cristianos están nuevamente, al clamar a su Padre por la santificación de su nombre, comprometidos a la solicitud por la conversión del mundo. . ( WRWilliams, DD )

El nombre sagrado

¿Qué “nombre” es este que nuestro Señor nos enseña a “santificar” en nuestras oraciones? Dios ha sido conocido por muchos nombres. Primero fue revelado como Elohim, el Dios de la naturaleza, el Creador, un nombre al que en las primeras Escrituras no se le atribuye ningún atributo moral. También fue conocido por los primeros patriarcas como El-Schaddai, el Dios Todopoderoso. También fue conocido como el Santo de Israel y como el Señor de los Ejércitos.

Sobre todo, Él se declaró a Sí mismo por ese nombre que en nuestra versión se traduce Jehová - o por el cual se sustituye la palabra SEÑOR en minúsculas, - que parece significar el Ser Eterno y Autoexistente. Y ahora Jesús nos enseña a dirigirnos a Él como nuestro Padre. ¿Cuál de estos nombres se nos pide aquí santificar? Tan pronto como hacemos esta pregunta, se hace evidente de inmediato que "nombre" no se usa aquí en el estrecho sentido verbal del que hemos estado hablando, sino en un sentido cada vez más amplio.

No son meramente las letras y sílabas las que deletrean el nombre por el que se conoce a Dios, lo que nuestro Señor nos enseña aquí a santificar. La petición incluye, supongo, todos los nombres por los que Dios se ha revelado. No hay palabra que sea lo suficientemente grande para contener toda la verdad que Dios ha dicho a los hombres sobre sí mismo. Necesita elegir muchas palabras diferentes bajo las cuales declarar a los hombres los diferentes atributos y fases de su carácter.

Y cuando se pronuncian todas estas palabras, no se dice la mitad. Y no es sólo con palabras que Él se ha dado a conocer. En el orden y la belleza del universo, Él se revela a Sí mismo; en los movimientos de la carrera; en la persona de Su Hijo; y en el corazón del creyente humilde y contrito. De hecho, toda la creación, toda la providencia, toda la historia, es simplemente el método de Dios para revelarse a sí mismo.

Ahora, según entiendo esta primera petición, incluye el pensamiento de que todas estas distintas pero conspiradoras revelaciones de Dios deben ser reverenciadas. Todo lo que nos ayude a tener un conocimiento más completo de Él (Su naturaleza, Su carácter, Sus propósitos, Sus obras) debe ser considerado sagrado. Pero el nombre de Dios representa a Dios mismo, y supongo que cuando ofrecemos inteligentemente esta oración, expresamos el deseo no solo de que las diversas revelaciones que Dios ha hecho a los hombres sean tratadas con reverencia, sino de que Dios mismo sea honrado en nuestra vida. pensamientos y en nuestra conducta. ( Washington Gladden, DD )

Sobre santificar el nombre de Dios

Santificar es santificar o considerar y reconocer como santo. No podemos por nuestras palabras ni por nuestras obras agregar ninguna santidad esencial al Santo de Israel; pero podemos tener pensamientos santos acerca de Él; podemos santificarlo en nuestro corazón. Y en esta petición se nos enseña a pedir que nuestros pensamientos de Dios sean liberados del error y limpios de la corrupción; para que nuestra concepción de Su carácter pueda ser corregida, ampliada y santificada, de modo que se acerque más a la inefable realidad Divina.

Además, el nombre del Señor es santificado cuando agregamos, en la medida de lo posible, al respeto y la honra en que se tiene Su nombre entre los hombres. El verdadero hijo de Dios desea que todos los hombres amen y reverencian a su Padre que está en los cielos; que no solo la buena comunión de los profetas, etc., lo alabe, sino que todos los hombres en todas partes lo honren; que tanto la tierra como el cielo se llenen de la majestad de su gloria.

1. Hacemos que Su nombre sea santificado en la tierra al decir la verdad acerca de Él. Una razón por la que muchos hombres no santifican Su nombre es simplemente que no comprenden Su carácter. Se les han dicho muchas cosas acerca de Él que no son ciertas. No está santificando el nombre de Dios cuando hace declaraciones sobre Él que dan la impresión de que es injusto, tiránico o cruel.

2. Podemos hacer que Su nombre sea santificado, también, mostrando a los hombres que lo honramos y amamos. Tanto los buenos como los malos sentimientos son contagiosos. La influencia inconsciente de corazones reverentes y vidas de alabanza ayudará a elevar los pensamientos de los demás a las mismas realidades sublimes.

3. De elogiar vidas, dije. Porque no es principalmente por la conducta reverente y el habla devota de los hijos de Dios que se promueve la gloria de su Padre, sino por la fidelidad, nobleza y belleza de su conducta. Si proclamamos que Él es nuestro Padre, entonces aquellos que no lo reconocen mirarán para ver de qué tipo de espíritu somos. Y si en nuestras vidas los hombres ven la pureza y la verdad, la hombría y el honor, la fidelidad y la caridad que pertenecen a todos los que aprenden de Él y permanecen en Su comunión y son transformados a Su imagen, no pueden dejar de honrar a Aquel en quien vivimos. y movernos y tener nuestro ser. ( Washington Gladden, DD )

El egoísmo excluido

Esta primera petición del Padre Nuestro, sin decir nada al respecto, asesta un golpe muy eficaz al mal central de la naturaleza humana: nuestro egoísmo. Los hombres tienden a ser casi tan egoístas en su religión, casi tan egoístas en sus oraciones, como en cualquier otra parte de sus vidas. Pero esta petición desvía sus pensamientos por completo de sí mismos. “Padre nuestro, que estás en los cielos”, decimos; y ahora que nuestro pensamiento se eleva al Dador Infinito, ¿qué pediremos primero? ¿Para aliviar nuestros dolores, suplir nuestras necesidades, el perdón de nuestros pecados, la salvación de nuestras almas, el bienestar de nuestros amigos? No; estas son cosas para pedir, pero no primero.

"Santificado sea tu nombre"! De nosotros mismos a Dios, nuestro pensamiento se desvía rápidamente. “Empiecen a orar”, dice esta petición, “dejando de pensar en ustedes mismos; recordando que tu pequeña personalidad no es el centro alrededor del cual gira este universo ". “Busca primero el reino”, etc., es el gran mandamiento del Maestro, y aquí lo enmarca en la primera petición de la oración que debe estar siempre en nuestros labios.

“De esta manera, pues, orad. El yo debe ser el punto de apoyo sobre el que descansará tu oración, pero no es el poder que te eleva hacia el cielo. Es mirando hacia afuera y no hacia adentro, hacia arriba y no hacia abajo, que un hombre escapa de la esclavitud del pecado hacia la libertad de los hijos de Dios. ( Washington Gladden, DD )

Algunas cosas en las que Dios ha registrado su nombre

1. La naturaleza exterior está estampada con el nombre Divino. Nuestro Señor nos dio el ejemplo de enviar pensamientos de adoración al Padre Celestial ante la insinuación de la hierba, los lirios, los gorriones, nuestro cabello, fuentes, nubes, etc. El hombre de ciencia debería ser el más devoto de todos, porque, como dice Max Muller: "El ojo del hombre capta el ojo de Dios que brilla en medio de todas sus obras".

2. Nuestra naturaleza humana lleva el nombre de Dios. Para reverenciar a Dios completamente, debo reverenciar Su imagen en mí. Abusar de mi naturaleza de cualquier forma es una blasfemia. Especialmente son la conciencia, el impulso al amor puro, la fe, la esperanza, etc., caracteres divinos impresos en nosotros, el ignorar o corromper cualquiera de los cuales es un sacrilegio.

3. Las providencias, especialmente aquellas relacionadas con nuestras propias vidas, son para nosotros los nombres de Dios. Cada bendición es un recuerdo con el nombre del Dador inscrito; y toda aflicción es la marca que el Gran Pastor de nuestras almas nos ha puesto para marcarnos y asegurarnos que somos Suyos.

4. La Biblia lleva el nombre de Dios. Es una serie de sus cartas paternales para nosotros.

5. Jesucristo es, sobre todo, el nombre de Dios, que sólo podría articularse en las pulsaciones de una gran vida. ( JM Ludlow, DD )

Santificando el nombre de Dios

El nombre de Dios, es decir, su naturaleza o carácter. Es por la santificación de esto que Jesús nos enseña a orar. No es que el nombre de Dios pueda ser más santo en sí mismo en un momento que en otro. El nombre del Santo de Israel es siempre igualmente santo en sí mismo; así como el sol siempre es igualmente cálido y glorioso. Para nosotros, sin embargo, el sol es a veces más caliente y a veces más frío, a veces más brillante y a veces menos brillante; a veces, también, lo perdemos de vista por completo y nos quedamos en la noche y la oscuridad.

Así sucede con el nombre de Dios. Aunque en sí mismo es siempre santo, todo santo, sin embargo, por nosotros los pecadores es más reverenciado y más santificado en un momento que en otro. Hay un verano del alma, cuando miramos al sol del rostro de Dios; y también hay un invierno del alma, cuando nuestras almas están frías y marchitas por la falta de Su presencia animadora y vivificante. También hay una noche del alma, cuando perdemos todo sentido y sentimiento de Su santidad, y quedamos, por así decirlo, en la oscuridad del pecado.

Por lo tanto, al orar para que el nombre de Dios sea santificado, oramos para que no haya más invierno espiritual, ni oscuridad espiritual, sino que las almas de todos los hombres puedan sentir en todo momento el mismo sentido brillante y gozoso de la verdadera naturaleza y alegría de Dios. personaje; Oramos para que todos los hombres puedan en todo momento pensar en Dios verdaderamente como es. Créame, ahora hay mucha necesidad de orar por esto.

I. Hay mucha necesidad de orar para que todos podamos siempre abrigar pensamientos verdaderos, santos y reverentes acerca de Dios.

1. El pecador empedernido deshonra el nombre de Dios, robándole su justicia y su odio contra el pecado.

2. El pecador desesperado deshonra a Dios de otra manera, olvidándose de Su misericordia y misericordia. Cuando oramos para que el nombre de Dios sea santificado entre los hijos de los hombres, oramos, en otras palabras, para que tengan un sentido tan verdadero y vivo tanto de Su justicia como de Su misericordia, que pueda llevarlos al mismo tiempo al temor y amarlo.

II. Pero dado que estamos hechos de alma y cuerpo, no solo nos incumbe santificar y santificar a nuestro Padre y Salvador en nuestro corazón y alma, también debemos santificarlo con nuestro cuerpo y con acciones externas, por ejemplo, con nuestra lenguas y voces - proclamando toda Su alabanza, especialmente uniéndose al servicio público de la Iglesia.

III. Santifiquemos el nombre de Dios reverenciando todo lo que le pertenece, Su Palabra, Su día, Sus sacramentos, Sus ministros, Su pueblo. ( AW Liebre. )

Reverencia religiosa

Razones del declive de la misma.

1. La teología técnica, al intentar delinear los atributos divinos, los ha empequeñecido, al usar términos que describen las necesidades y limitaciones humanas, incluso las debilidades y pasiones humanas.

2. Hay ciertas etapas de la investigación científica que son desfavorables para el respeto y la devoción religiosos. Sin embargo, la reverencia y la ciencia no tienen un antagonismo esencial y no pueden divorciarse de forma permanente o prolongada.

3. Otra razón del declive de la reverencia entre nosotros ha sido el declive de la autoridad paterna y la disciplina doméstica.

4. Existe también un estilo de instrucción religiosa para los jóvenes que genera irreverencia. Me refiero a la manía de la explicación, que menosprecia todo lo grande y degrada todo lo elevado en el empeño por hacer que las verdades tan vastas como la inmensidad y la eternidad sean comprensibles para la mente más joven y débil. ( Prof. Peabody, DD, LL. D. )

La obligación primordial de la reverencia

Si hay Uno, por y solo en quien vivo, a quien toda mi conciencia está abierta, cuyo poder y amor palpitan igualmente en cada pulso de luz de las estrellas lejanas, y en cada latido de mi propio corazón; para quien no hay lejos ni cerca, ni grande ni pequeño; para quien son conocidas mis necesidades más pequeñas y preciosos mis deseos más pequeños; que es para mí más de lo que puedo comprender en los nombres más queridos del amor humano, y no es menos el Padre tierno y compasivo de miríadas y miríadas en todos los reinos de Su universo: sentir todo esto es adorar y adorar, y di, con la más profunda reverencia: “Santificado sea tu nombre”. ( Prof. Peabody, DD, LL. D. )

Irreverencia en el habla

Jugar con un nombre es una falta de respeto a la persona a la que pertenece. En la relación filial, la irreverencia del habla y la correspondiente deficiencia de conducta coinciden uniformemente, siendo ambas recíprocamente causa y efecto. Sin embargo, el primero produciría por sí mismo el segundo. Si un hijo realmente honrara a su padre y a su madre, sintiéndose tentado por el mal ejemplo a hablar con frivolidad sobre ellos y a llamarlos por nombres indignos de una relación tan sagrada, la irreverencia en los sentimientos y la conducta sería la consecuencia rápida e inevitable.

Los hebreos no se atrevieron a pronunciar, ni siquiera en ocasiones solemnes o al leer las Escrituras, Jehová, el nombre más sagrado de Dios, una reticencia que debe haber hecho de la blasfemia el más raro de los pecados. ¡Ojalá pudiéramos aprender de ellos una lección en cuanto al uso innecesario del Nombre Divino, incluso en tiempos sagrados y sobre temas sagrados, mucho más en cuanto a su pronunciación en ocasiones ordinarias! El uso frívolo o profano de ese nombre no puede coexistir por mucho tiempo con un espíritu reverente.

Temprano y necesariamente cae en el ateísmo práctico. Es una ofensa social contra la cual ningún estrés de indignación puede ser excesivo. Como lesa majestad contra el soberano del universo, es el clímax de la audacia humana. Como pecado contra el alma, no diré que sea irreparable; porque no creo que se le niegue el poder recuperador a ningún ser bajo el reinado del amor infinito; pero de todas las formas de culpa y mal tiene esta mala preeminencia, que ensucia la única fuente para su propia purificación, profana el mismo santuario ante el cual la adoración humilde y sobrecogida es su única señal de arrepentimiento y condición de perdón. ( Prof. Peabody, DD, LL. D. )

De la primera petición en la oración del Señor

Esta petición, “Santificado sea tu nombre”, se coloca en primer plano, para mostrar que la santificación del nombre de Dios es preferible a todas las cosas.

I. Es preferible a la vida: oramos: “Santificado sea tu nombre”, antes de orar: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Cuando algunas de las demás peticiones resulten inútiles y desactualizadas; no necesitaremos orar en el cielo, "Danos nuestro pan de cada día", porque no habrá hambre; ni, “Perdónanos nuestras ofensas”, porque no habrá pecado; ni “No nos metas en tentación”, porque la serpiente antigua no está allí para tentar; sin embargo, la santificación del nombre de Dios será de gran utilidad y petición en el cielo; siempre cantaremos aleluyas, que no son más que la santificación del nombre de Dios. Cada Persona en la Santísima Trinidad - Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo - debe tener este honor para ser santificado; Su gloria es igual, y Su majestad co-eterna: "Santificado sea tu nombre".

1. ¿Qué significa el nombre de Dios?

(1) Por el nombre de Dios se quiere decir Su esencia - "El nombre del Dios de Jacob te defienda"; es decir, el Dios de Jacob te defienda.

(2) Por nombre de Dios se entiende cualquier cosa por la que se pueda conocer a Dios; como un hombre es conocido por su nombre. El nombre de Dios son sus atributos, sabiduría, poder, santidad, bondad; por estos Dios es conocido como por Su nombre.

2. ¿Qué se entiende por santificar el nombre de Dios? Santificar es apartar una cosa del uso común para algún fin sagrado. Así como se decía que los vasos del santuario eran santificados, así santificar el nombre de Dios es apartarlo de todos los abusos y usarlo con santidad y reverencia. En particular, santificar el nombre de Dios es darle gran honor y veneración, y hacer que Su nombre sea sagrado. Cuando un príncipe es coronado, realmente se añade algo a su honor; pero cuando vamos a coronar a Dios con nuestros triunfos y aleluyas, no se agrega nada a Su gloria esencial; Dios no puede ser más grande de lo que es, solo nosotros podemos hacerlo parecer más grande a los ojos de los demás.

8. ¿ Cuándo se puede decir que santifiquemos y santifiquemos el nombre de Dios?

(1) Cuando profesamos Su nombre.

(2) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando tenemos un gran aprecio y estima por Dios; lo colocamos en lo más alto en nuestros pensamientos.

(3) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando confiamos en Su nombre.

(4) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando nunca mencionamos Su nombre sino con la mayor reverencia; El nombre de Dios es sagrado y no se debe pronunciar sino con veneración. La Escritura, cuando habla de

Dios, le da sus títulos de honor - "Bendito sea el Dios Altísimo"; "Bendito sea tu nombre glorioso, que es exaltado sobre toda bendición y alabanza".

(5) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando amamos Su nombre.

(6) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando le damos una adoración santa y espiritual. Entonces santificamos el nombre de Dios, y lo santificamos en una ordenanza, cuando le damos los elementos esenciales de la religión y un corazón ardiendo de celo.

(7) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando santificamos Su día "Santificad el día de reposo".

(8) Santificamos y santificamos el nombre de Dios, cuando le atribuimos el honor de todo lo que hacemos: "Dad al Señor la gloria debida a su nombre". Este es un nombre de Dios santificador cuando traducimos todo el honor de nosotros mismos a Dios: "¡No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria!" El rey de Suecia escribió ese lema sobre la batalla de Leipsic: " Ista a Domino facta sunt "; "El Señor nos ha dado esta victoria".

(9) Santificamos y santificamos el nombre de Dios al obedecerle. ¿Cómo honra más el hijo a su padre que con la obediencia?

(10) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando ensalzamos el nombre de Dios en nuestras alabanzas. Se dice que Dios santifica, y se dice que el hombre santifica. Dios nos santifica dándonos gracia, y nosotros lo santificamos dándole alabanza. Especialmente, es un alto grado de santificar el nombre de Dios, cuando podemos hablar como un muro de Dios y bendecirlo en un estado afligido: "¡El Señor ha quitado, sea el nombre del Señor bendito!" Muchos bendecirán a Dios cuando Él les dé, pero bendecirlo cuando Él les quite es en un alto grado honrar a Dios y santificar Su nombre.

(11) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando simpatizamos con Él; nos entristecemos cuando Su nombre sufre.

(a) Tomamos en serio su deshonra. ¡Cómo afectó a Moisés la deshonra de Dios! Rompió las mesas.

(b) Nos entristecemos cuando la Iglesia de Dios es abatida, porque ahora el nombre de Dios sufre.

(12) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando le damos a Dios el Hijo tal honor como lo damos a Dios el Padre.

(13) Santificamos el nombre de Dios al defender sus verdades. Gran parte de la gloria de Dios reside en sus verdades; Las verdades de Dios son sus oráculos. Las verdades de Dios exponen Su gloria; ahora, cuando somos defensores celosos de las verdades de Dios, esto es un honor hecho al nombre de Dios.

(14) Santificamos y santificamos el nombre de Dios, haciéndole tantos prosélitos como podamos; cuando, mediante todos los santos recursos, el consejo, la oración y el ejemplo, procuramos la salvación de los demás.

(15) Santificamos el nombre de Dios cuando preferimos el honor del nombre de Dios antes que las cosas más queridas.

(a) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestro propio crédito. Este es un nombre de Dios santificador, cuando nos contentamos con que nuestro nombre sea eclipsado, para que el nombre de Dios brille más.

(b) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestro lucro e interés mundano: "Lo hemos abandonado todo y te hemos seguido".

(c) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestra vida - “Por

Por tu amor nos matan todo el día ".

(16) Santificamos y santificamos el nombre de Dios mediante una conversación santa: "Vosotros sois un real sacerdocio, un pueblo peculiar: para que manifestaseis las alabanzas de Aquel que os llamó".

1. Vea la nota verdadera y el carácter de una persona piadosa; es un santificador del nombre de Dios "Santificado sea tu nombre".

2. Puedo tomar aquí un lamento triste y hablar, como el apóstol Pablo, llorando, para considerar cómo se deshonra el nombre de Dios, en lugar de ser santificado y santificado. Teodosio se lo tomó atrozmente cuando arrojaron tierra sobre su estatua; pero ahora, lo que es mucho peor, se arroja deshonra sobre el glorioso nombre de Jehová. Santifiquemos y santifiquemos el nombre de Dios. Si viéramos un destello de la gloria de Dios, como lo hizo Moisés en la roca, la vista de esto atraería nuestra adoración y alabanza.

Para que seamos impulsados ​​a este gran deber de santificar, adorar y santificar el nombre de Dios, considere:

1. Es el final de nuestro ser. ¿Por qué Dios nos dio nuestra vida, pero para que nuestro vivir sea una santificación de Su nombre? ¿Por qué nos dio almas sino para admirarlo? y lenguas, sino para alabarlo? La excelencia de una cosa es cuando alcanza el fin para el que fue hecha; la excelencia de una estrella es dar luz, de una planta ser fructífera; la excelencia de un cristiano es responder al fin de su creación, que es santificar el nombre de Dios y vivir para ese Dios por quien vive.

2. El nombre de Dios es tan excelente que merece ser santificado: "¡Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra!" "Estás vestido de honor y majestad". Dios es digno de honor, amor, adoración. A menudo otorgamos títulos de honor a quienes no los merecen; pero Dios es digno de ser alabado; Su nombre merece ser santificado. Él está por encima de todo el honor y la alabanza que le dan los ángeles en el cielo.

3. Oramos: “Santificado sea tu nombre”: es decir, que tu nombre sea honrado y magnificado por nosotros. Ahora, si no magnificamos Su nombre, contradecimos nuestras propias oraciones.

4. Los que no santifiquen el nombre de Dios y le traigan ingresos de honor, Dios obtendrá Su honor sobre ellos: "Yo haré que el Faraón me honre".

5. No será un pequeño consuelo para nosotros cuando vayamos a morir que hayamos santificado y santificado el nombre de Dios: fue el consuelo de Cristo un poco antes de Su muerte; “Te he glorificado en la tierra”. ( T. Watson ) .

"Santificado sea tu nombre"

Ahora bien, hay dos razones por las que esta oración, “Santificado sea tu nombre”, es especialmente necesaria. El primero surge de nuestras propias limitaciones como criaturas finitas. Aunque somos hijos de Dios, somos finitos y Dios es infinito; y, por tanto, nuestras concepciones de Él serán acordes con nosotros: es decir, serán finitas; y, hasta ahora, imperfecto, magro, indigno. Pero hay una segunda razón por la que debemos ofrecer esta oración.

"¡Santificado sea tu nombre!" No sólo somos finitos, y por lo tanto, necesariamente debemos tener concepciones limitadas de Dios; también somos caídos y, por lo tanto, necesariamente debemos tener concepciones pecaminosas de Él. ¡Cómo confundimos el carácter, los propósitos, las providencias, la justicia, el amor, la autoridad de Dios; en una palabra, Su Paternidad! Santificar el nombre de nuestro Padre Celestial, entonces, es santificar Su nombre en la esfera de nuestros propios pensamientos, sentimientos, deseos, propósitos, en una palabra, nuestro carácter.

Es rezar: “¡Agrandadas sean nuestras concepciones de Ti, oh infinito! ¡Castigados sean nuestros sentimientos hacia ti, oh Santo! ¡Exaltados sean nuestros propósitos en referencia a Ti, oh Todopoderoso! ¡Celestializados sean nuestros personajes ante ti, oh el que todo lo ve! " Nuevamente: Santificar el nombre de nuestro Padre Celestial es santificarlo en la esfera de nuestras propias palabras. Una vez más: Santificar el nombre de nuestro Padre Celestial es santificarlo en la esfera de nuestra propia vida.

Por la vida sin respuestas a la vida interior. Nuestras opiniones sobre Dios controlan nuestras prácticas. Recordando, entonces, que nuestras vidas representan nuestra visión de Dios, qué necesidad constante hay de orar: "¡Padre, santificada sea nuestra vida!" Al llevar nuestra meditación a una conclusión, les pido que observen. Primero, que el conocimiento del nombre de Dios ha sido un propósito en desarrollo. Nuevamente: santificar el nombre del Padre Celestial es el propósito o la causa final de la creación misma. ( GDBoardman, DD )

"Santificado sea tu nombre"

Con respecto a esta petición, tengo tres comentarios que hacer.

I. El LUGAR que ocupa esta petición en la oración del Señor. Ocupa el primer lugar, como lo más importante en toda la oración. Hay un artista joven que ha pasado muchos días agotadores en un cuadro que, como su obra maestra, espera que le asegure tanto la fama como la fortuna. Nadie puede entrar en la habitación excepto él mismo. Lleva la llave en el bolsillo. Su primer pensamiento es su imagen.

Si le ocurriera algún daño, sería un hombre arruinado. Pero un día ves el humo que sale de su casa, y luego la llama se apaga, y todo está en llamas. No puede haber regreso. Todo lo que más valora, cada uno debe tomarlo de una vez y correr por la vida, de modo que la elección diga el valor que atribuye a su carga. No echó una mirada a su preciosa pieza de mano de obra, pero a través del humo y las llamas se le ve llevando, no la imagen, ¡sino su viejo padre postrado en cama! ¡Tan importante para él como para eclipsar todo lo demás!

Ahora bien, así como el joven consideraba los intereses de su padre como trascendentales por encima de todo, así lo que concierne a Dios debe, con cada hombre, anteponerse a lo que le concierne a él mismo; y eso, no como diferente, sino como preeminentemente relacionado con él mismo. Cuán a menudo la mayoría de nosotros hemos pasado por alto esta gran petición a la ligera, sin pensar en lo que significaba y con poco deseo de que nuestra oración fuera concedida, cuando dijimos: “Santificado sea tu nombre”. Y, sin embargo, nos concierne a nosotros y a los demás, a la Iglesia y al mundo, indeciblemente más que cualquier cosa temporal que pudiéramos haber pedido.

II. El SIGNIFICADO de esta petición. El nombre de Dios es aquel por el que se da a conocer. Observo que la oración pide:

1. Que se conozca el nombre de Dios. A menos que se sepa, no se puede santificar. Has visto la sombra de una persona: podrías aprender algo sobre él incluso a partir de eso. Habéis visto una de esas semejanzas tomadas de la sombra que proyecta la cabeza sobre la pared; puedes sacar algo de eso. Pero cuando ves un retrato bien acabado, marca la diferencia. Es casi tan bueno como ver a la persona misma.

Ahora Dios en sus obras nos da la sombra, el perfil oscuro. Pero Dios en Su Palabra y, sobre todo, Dios en Su Hijo Jesucristo, nos da Su semejanza, Su retrato, de modo que encontramos a Jesús diciendo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

2. Que el nombre de Dios sea reverenciado y honrado. El es el Rey; El es el Creador; El es Dios. Él hizo todas las cosas. Él sostiene todas las cosas. Las huestes del cielo le alaban día y noche.

3. Para que se ame el nombre de Dios. Esto es más alto que el anterior.

III. El RODAMIENTO de esta petición. Mira su rumbo

1. Sobre el nombre literal de Dios. Todo lo que pertenece a Dios es santo y debe ser reverenciado y honrado. Especialmente, "santo y reverendo es su nombre". Tenemos aquí el tercer mandamiento, "No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano", convertido en oración.

2. Su relación con la Casa de Dios. Hace mucho tiempo, el templo fue llamado el lugar santo, como el lugar donde Dios tenía Su morada.

3. Su relación con la Palabra de Dios. La Biblia es la letra de Dios y bien puede ser honrada y apreciada. Y, sin embargo, ¡con qué frecuencia ocurre lo contrario, tanto con el libro en sí como con lo que dice! Mira la parte de atrás y ¿qué tienes ahí? "La Sagrada Biblia." En todos sus tratos con su Biblia, leyéndola o escuchándola, o en cualquier otra forma que tenga que ver con ella, recuerde esa palabra: "Santificado sea tu nombre".

4. Su relación con el Día de Dios. Se llama el día del Señor. Él lo llama, "Mi día santo".

5. Su relación con el Hijo de Su amor. Este fue el mejor de todos los dones de Dios: su Hijo unigénito y bienamado. Él era peculiarmente el nombre de Dios, el Revelador del Padre, de quien Él dice: "Mi nombre está en él". ( JH Wilson, MA )

El nombre de Dios santificado

Al expresar este primer y más grande deseo de toda mente devota, es de cierta importancia instituir la pregunta: ¿Cómo se puede lograr un fin tan deseable? Confesamos nuestra incapacidad para honrar a Dios correctamente. Le pedimos que nos capacite para honrarlo y darle la gloria debida.

1. Esto se logra, en primer lugar, al familiarizarnos con Dios. Muchos hombres no reciben el debido honor de sus semejantes porque no son conocidos. Solo necesita familiarizarse con sus excelencias para amarlo y respetarlo. Sus excelencias pueden ser modestas y retiradas, y necesitan ser investigadas; o pueden ser oscurecidos por su condición humilde o cubiertos por un velo de prejuicio, y requieren ser inspeccionados por un ojo imparcial, para que puedan ser apreciados. Nadie honra a Dios mientras permanece ignorante de Él. Respetamos a la Deidad, desde la consideración de Su excelencia Divina; ni podemos dejar de respetarlo, al menos, si lo conocemos.

2. El nombre de Dios también es santificado por un tratamiento reverencial de Él en nuestros pensamientos, palabras y acciones. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Los pensamientos bajos e indignos de Dios no conducirán a la complacencia, la gratitud ni el honor.

3. El nombre de Dios es santificado por una consideración adecuada a todas sus instituciones y ordenanzas. Así como "la verdad es para el bien", las instituciones son para los principios. Y tales son todas las instituciones de un cristianismo puro. Las instituciones que ha designado el Gran Fundador de la religión coinciden con el gran fin por el cual se reveló todo el sistema del cristianismo.

Son los símbolos visibles de grandes e importantes principios y los medios por los que se hacen avanzar y perpetuar. El evangelio no puede vivir sin ellos. Si los postra, exterminará la verdadera religión de la tierra.

4. El nombre de Dios también es santificado por las exhibiciones que él mismo hace de su propia excelencia. Cuando oramos para que el nombre de Dios sea santificado, oramos para que Él mismo lo haga santo y venerable, mediante exhibiciones cada vez más extensas y refulgentes de Su gloria. Hay otra pregunta general, cuya respuesta puede servir aún más para ilustrar la importancia de esta petición: ¿Por qué esta petición ocupa un lugar tan alto en este resumen de la oración? y ¿por qué es tan deseable e importante que el nombre de Dios sea santificado? Los intereses grandes y eternos dependen de los honores de Su nombre.

Nos detendremos unos momentos en las razones que justifican estas observaciones generales.

1. El nombre y el honor de nuestro Padre Celestial son justamente grandes y queridos. Es el nombre más grande y querido del universo. Los ángeles no pueden soportar verlo deshonrado, porque Él es Dios su Hacedor y Soberano; Sus hijos no pueden, porque Él es su Padre, y tienen todos los sentimientos honorables y honrados de los niños.

2. Que el nombre de Dios sea santificado, también lo exigen los grandes intereses de la santidad en nuestro mundo.

3. Inseparable de estas sugerencias también es el pensamiento de que la felicidad de las criaturas requiere que el nombre de Dios sea santificado. Dejemos que Dios sea traído a la vista, y una mente santa se alegrará; se retire Dios, y es miserable. El momento más feliz de la vida del cristiano es cuando disfruta de los puntos de vista más amplios e impresionantes de Dios, y vive con admiración y adoración en Sus perfecciones ilimitadas e inescrutables. ( G. Spring, DD )

El nombre de Dios nuestra primera consideración en la oración.

Si pudiéramos elevar nuestra devoción a este tono, de hecho estaba en su cénit adecuado. Pero nuestras oraciones en su mayor parte están manchadas con algunas parcialidades y desprecios, y nosotros somos más respetados en ellas que Dios. Si son insignificantes, pedimos algo bueno para nosotros; si es eucarístico, damos gracias por algún bien que hemos recibido; si es despectivo, pedimos ser preservados de algún mal. Aún nosotros tenemos la parte más importante; y nuestras oraciones son como los jinetes partos, que cabalgan en un sentido, pero miran en otro; parecen ir hacia Dios, pero de hecho se reflejan en nosotros mismos.

¿Y cuántos de nosotros caeríamos ante Dios si no lo necesitáramos? Y esta puede ser la razón por la cual muchas veces nuestras oraciones son enviadas como el cuervo del arca de Noé y nunca regresan. Pero cuando hacemos de la gloria de Dios el fin principal de nuestra devoción, salen como palomas y vuelven a nosotros con una rama de olivo. Es una buena observación de Quadrigarius en Gellius, que los dardos y flechas que se disparan hacia arriba vuelan más nivelados y dan en el blanco con mayor seguridad que los que se disparan hacia abajo.

Pero es más cierto en nuestras oraciones, que se llaman "eyaculaciones", porque son lanzadas de nosotros como flechas de un arco: aquellos que vuelan hacia Dios, y apuntan a Su gloria, se fijan más en Él y lo toman que los otros que vuelan hacia abajo sobre nosotros mismos. ( A. Farindon. )

De los detalles por los que se debe orar bajo la primera petición

¿A cuántas cabezas se pueden referir esos detalles por los que en la primera petición se nos enseña a orar? Sobre todo a tres. Porque allí se nos enseña a desear.

1. Las gracias en nosotros mismos que nos permitan santificar el nombre de Dios.

2. Las gracias de otros que les permitan.

3. Una providencia tan dominante en Dios, que pueda dirigir todo hacia ella. ¿Cuáles son las gracias que deseamos para nosotros mismos con el fin mencionado?

Los que son necesarios para cada poder de nuestra alma y parte de nuestro cuerpo para que sean instrumentos adecuados para santificar el nombre de Dios, como:

1. Para nuestro entendimiento, deseamos el conocimiento de Dios; que (como ora el apóstol) "Dios nos da el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él".

2. Por nuestra voluntad, deseamos una completa y completa sumisión a Dios, como a nuestro Señor soberano.

3. Para nuestra mente y voluntad juntos, deseamos la fe, por la cual damos toda la credibilidad debida a la verdad de la Palabra de Dios y creemos en Él. Este es un gran honor para Dios; “Porque el que recibe su testimonio, ha puesto su sello, así Dios es veraz”.

4. Para nuestro corazón, deseamos que esté completamente puesto en Dios; y que pueda ser objeto de todos nuestros afectos agradables.

5. Para nuestro discurso, deseamos mencionar el nombre de Dios, cuando tengamos ocasión, con toda reverencia; sí, y aprovechar todas las ocasiones para hablar de la gloria de Su nombre.

6. Para nuestra vida y nuestras acciones externas, deseamos que sean santas, justas y sin mancha. ¿Qué gracias deseamos para otros para santificar el nombre de Dios? Todos aquellos que debemos desear para nosotros mismos.

¿Qué deseamos que Dios, por su providencia dominante, se vuelva hacia la santificación de su nombre? Todo lo que sea, como ...

1. Las virtudes de sus santos, mediante las cuales se envanezcan.

2. La paz y la prosperidad de sus santos, por medio de las cuales ellos pueden ser apartados de Dios.

3. Las faltas y la insensatez de sus santos, ya que convirtió la envidia de los hermanos de José en el cumplimiento de su palabra.

4. Las angustias y cruces de sus santos, para que no se hundan bajo su carga.

5. Las conspiraciones y prácticas malvadas de sus enemigos y de los enemigos de su Iglesia.

6. Todo lo que hacen todas las criaturas; para que así en todo lugar, en todo tiempo, en y por todas las cosas, sea santificado el nombre de Dios. Todas las cosas por las que nosotros mismos podemos santificar el nombre de Dios; ya sea en nuestra alma, como sus dones y gracias; o en nuestro cuerpo, como salud, fuerza, agilidad y destreza para cualquier cosa que logre ese fin; o en nuestro llamado, ya sea que pertenezca a la Iglesia, el Commonwealth o la familia; o en nuestro estado exterior. ( W. Gouge. )

¿A qué cabezas pueden referirse los deberes a los que estamos obligados por la primera petición? ¿A qué estamos obligados con respecto a nosotros mismos? Para hacer el mejor uso que podamos de todos los medios que Dios proporciona para permitirnos santificar Su nombre, dándonos conocimiento de Dios.

1. Para contemplar las criaturas y meditar en ellas, para que podamos discernir el sello de Dios en ellas, y las evidencias que dan de Su sabiduría, poder, justicia, misericordia, providencia, etc. David también de esta manera tuvo su corazón incluso arrebatado con una santa admiración por Dios ( Salmo 8:1 , etc.).

2. Prestar más atención a Dios en y por Su Palabra. Las Escrituras son las que dan testimonio de Dios.

3. Aprovechar todas las ocasiones de avivar nuestra gloria (como dice David en nuestra lengua) para hablar y difundir la gloria del nombre de Dios.

4. Ordenar todo el curso de nuestra vida, para que sea digno del Señor, y un medio para honrar su nombre. ¿A qué estamos obligados con respecto a los demás?

Hacer nuestro mayor esfuerzo por recurrir a otros para santificar el nombre de Dios; para este fin debemos ...

1. Instruir a los que ignoran a Dios en el conocimiento de Dios.

2. Animarlos a poner todo su corazón en Dios, recomendándoles la grandeza y la bondad de Dios, para que se enamoren de ella.

3. Animarlos a todas las buenas obras por las cuales Dios es glorificado. ( W. Gouge. )

¿Qué debemos lamentarnos con respecto a la primera petición?

1. El ateísmo, que es una negación total de Dios.

2. Ignorancia del Dios verdadero.

3. Errores de Dios.

4. Ligera estima por Dios.

5. Descuido del debido culto.

6. Uso indebido de Su nombre.

7. Blasfemias y toda clase de impiedad.

8. Desprecio de su imagen en las cosas que puso sobre nosotros. ( W. Gouge. )

El nombre conquistador

Esta petición está en la cabeza de la tropa, siendo presentada ante los demás para reconocer el poder de ese nombre que podría dar éxito a todo lo que buscamos en el resto de ellos. Constantino lució ese lema victorioso en su estandarte, In hoc vinces. Bien, puedo escribir en el frente de esta petición, Hoc nomine vinces; con este nombre obtendrás la victoria. ( Rey Archidiácono. )

Pensado mejor que el habla

Tu entendimiento será más agudo y claro para discernirlo sin nombre. Mejor es sólo concebir que nombrar a Dios, porque nuestra presunción es más amplia que nuestro lenguaje; y es más gloria para Dios, cuando en una contemplación silenciosa lo confesamos mucho más grande de lo que podemos expresar. Seamos religiosos para santificar, sin curiosidad por buscar Su nombre. Para tu servicio y adoración no necesitas otro nombre que el de Dios. Ese título es suficiente para dar sentido a tus peticiones; ese objeto poderoso para otorgarlos. ( Rey Archidiácono )

Atributos de Dios

Más bien, debería pensar que es una buena forma moral de expresar la infinitud de Dios mediante un número infinito de atributos. ¿Qué daño o mancha tiene el diamante, aunque le pones varios tipos? la cantidad y el brillo siguen siendo uno y el mismo; Dios también. Tampoco esos atributos Suyos que comenzaron en el tiempo causan alteración o cambio alguno en Su eternidad. Una misma moneda se llama sucesivamente precio, deuda, peón, tributo; sin embargo, esas denominaciones no cambian ni el metal, ni el peso, ni la impresión. Cuánto más fácil, entonces, podemos comprender la inmutabilidad de la sustancia de Dios en medio de estos Sus atributos: "En quien no hay sombra de cambio". ( Rey Archidiácono. )

Venga tu reino: -

Reino de dios

I. EL REINO POR EL QUE CRISTO NOS HA ENSEÑADO A ORAR. Un reino espiritual. La oración tiene por objeto:

1. La difusión del evangelio entre los hombres.

2. La recepción salvadora del evangelio por el hombre.

II. POR QUÉ SE CONSIDERA DESEABLE LA VENIDA DE ESTE REINO. Las cajas registradoras aparecerán cuando consideremos las numerosas y valiosas bendiciones que invariablemente trae: tales como:

1. La luz que difunde.

2. La libertad que concede.

3. La paz que promueve.

4. Las leyes que aplica.

5. La pureza que establece.

III. LAS CONSIDERACIONES QUE DEBEN INDUCIRNOS A ORAR POR LA VENIDA DE ESTE REINO. Tenemos un aliciente en la consideración:

1. Que el Soberano de este reino tiene un derecho indiscutible al gobierno universal.

2. Este reino aún no ha llegado a la extensión completa del dominio prometido.

3. El establecimiento universal de este reino es finalmente cierto.

IV. EL DEBER DE LOS QUE ORAN POR LA VENIDA DE ESTE REINO. Es su deber

1. Recibir personalmente el evangelio.

2. Promover personalmente la difusión del evangelio.

3. Perseverar personalmente en oración por el éxito de este evangelio. ( W. Naylor. )

Razones para los esfuerzos misioneros

I. Oramos para que venga el reino de Dios, a causa de LA MISERICORDIA QUE PREVIA DONDE SU REINO NO ESTÁ ESTABLECIDO. La misma religión de los paganos es su miseria.

II. EL EVANGELIO ES EN SI MISMO UNA PODEROSA BENDICIÓN.

III. Deseamos que el evangelio se lleve a todos los países, porque CONDUCE A BENDICIONES INDABLES A CONTINUACIÓN. ( Archibp. Sumner. )

El reinado de los cielos

La mera mención de un reino sugiere la idea de poder y gloria.

1. El reino de Dios, aunque no temporal, es real.

2. El reino por cuyo avance oramos tan a menudo es un reino pacífico, y uno que está constituido en la persona misma del Rey.

3. El reino de nuestro bendito Señor, por cuya prosperidad se nos permite orar, trabajar y perseverar, admite una extensión ilimitada por todo el mundo.

4. Debemos ofrecer esta petición por nosotros mismos, para que el Espíritu de Dios gobierne en nuestros corazones de tal manera que todo pensamiento y deseo sea sometido a la obediencia de Cristo. Es el trabajo del corazón, mucho más que el trabajo de la cabeza, lo que nos hace aptos para este reino. La religión es un principio interior que exige la abnegación y el esfuerzo personales; y así como la vegetación avanza más por los suaves rocío y las lluvias que por los violentos torrentes de lluvia, así es con el crecimiento de la gracia en el alma.

5. Cuando ofrecemos la petición “Venga tu reino”, no solo oramos por nosotros mismos, sino también por aquellos que disfrutan de menos privilegios religiosos que nosotros. El filántropo no se contenta con disfrutar de su abundancia, ni el patriota de su libertad, solo. El verdadero cristiano, como su Divino Maestro, tendría que salvarse todo, y siente lástima por los que no conocen el camino de la vida. El celo por el honor de Dios y por el avance de su reino puede ejercerse sin la más mínima infracción de las reglas de la caridad cristiana.

Uno de nuestros obispos estadounidenses, al entrar en una hermosa iglesia en España, fue abordado por un sacerdote romano, quien le preguntó si era católico. "Sí", fue la pronta respuesta, "católico, pero no romano". El buen sacerdote le tomó la mano y dijo: “Es triste que los que aman a Jesús difieran. Se lo contaremos y, algún día, su oración será respondida y todos seremos uno ”. Mientras los dos se separaban para siempre de este lado de la tumba, el sacerdote español dijo, con evidente sinceridad y emoción: “¡Rezad por mí!”. Siempre que tal espíritu prevalezca entre los discípulos de Cristo, el amanecer del milenio estará cerca.

Actuar sobre la famosa regla de San Agustín ayudará a la buena causa: “En lo esencial, unidad; en cosas cuestionables, libertad; en todo, caridad ". ( JN Norton, DD )

La venida del reino de Dios

1. Debemos distinguir del reino de Dios. Ahora bien, el reino de Dios es doble; ya sea universal, o más particular y peculiar. Uno es Su reino de Poder; el otro es Su reino de gracia. Es esto último a lo que nos referimos aquí. Ahora bien, este reino de gracia es Su Iglesia, y puede considerarse de dos maneras.

(1) En su crecimiento y progreso.

(2) En su perfección y consumación. En el primer aspecto, es la Iglesia militante aquí en la tierra; y, en el segundo, es la Iglesia triunfante en el cielo: porque ambos forman un solo reino, bajo diversos aspectos.

2. Lo siguiente en orden es mostrar cómo se dice que vendrá este reino de Dios. Esta palabra, "ven", implica que oramos por un reino que aún está en progreso; y aún no ha alcanzado el nivel más alto de esa perfección que se espera y se desea. Ahora bien, se dice que este reino peculiar viene en tres aspectos.

(1) Con respecto a los medios de gracia y salvación: porque donde éstos son correctamente dispensados ​​(me refiero a la Santa Palabra y los Sacramentos), se comienza y se erige el reino de Dios; y por eso lo encontramos llamado “la palabra del reino” ( Mateo 13:19 ).

(2) Respecto a la eficacia de esos medios. Cuando toda obediencia pronta y cordial se rindió a las leyes de Dios, entonces venga este reino, y su gloria se adelanta y aumenta.

(3) Respecto a la perfección. Y así sucede cuando las gracias de los santos se fortalecen y aumentan; cuando las almas de los piadosos que parten de esta vida sean recibidas en el cielo; y cuando el número total de ellos tenga su perfecta consumación y bienaventuranza, en la glorificación tanto del alma como del cuerpo, después de la resurrección general. Y así hemos visto cómo puede venir el reino de Dios.

3. A continuación, debemos preguntarnos qué es lo que oramos cuando decimos: "Venga tu reino".

(1) Respondo, hay varias cosas expresadas bajo esta petición, como

(a) Oramos para que Dios se complazca en plantar Su Iglesia donde no está.

(b) Esta petición insinúa nuestro ferviente deseo de que las Iglesias de Cristo, donde están plantadas, aumenten el número de fieles: que aquellos que todavía son enemigos del nombre y la profesión de Cristo puedan ser llevados al mundo. Iglesia visible; y que aquellos en ella que aún son ajenos a una poderosa obra de gracia, por la operación eficaz del Espíritu Santo, sean llevados a ser miembros de la Iglesia invisible.

(c) Oramos para que toda la Iglesia de Cristo, en todo el mundo, se mantenga libre de ruina. Para que no sean invadidos por la superstición o la idolatría; para que Dios, en Su ira, no quite Su candelero de ellos; como

Él, en Su justo juicio, ha hecho de otras Iglesias que alguna vez fueron gloriosas y espléndidas: oramos, igualmente, para que Dios corrija todas las brechas, arregle todas las diferencias y silencie todas las controversias.

(d) Da a entender nuestra humilde petición a Dios de que sus ordenanzas sean impartidas de forma pura y poderosa.

(2) Esta petición también respeta a la Iglesia triunfante en el cielo.

(a) Bien podemos orar para que todo el cuerpo místico de Jesucristo, y cada miembro de él, pueda alcanzar la plenitud del cielo y la felicidad; para que cada día se admitan más en la comunión celestial, hasta que se consuman tanto su número como su gozo.

(b) También podemos orar para que los cuerpos de todos los santos sean resucitados, unidos a sus almas y glorificados en el reino de los cielos. ( Bp. Hopkins. )

Venga tu reino

I. QUÉ SIGNIFICA EL REINO DE DIOS. Un reino cuádruple.

1. El reino de su poder.

2. El reino de Su evangelio.

3. El reino de su gracia.

4. El reino de su gloria.

Usar

1. Sométanse contentos a las disposiciones de la Providencia. Si Dios es Rey sobre todo, ¿hay alguna falta en la administración? no, ¿no está todo bien hecho, sí, es mejor hacerlo?

2. Someteos al buen cetro. ¿Sois súbditos del reino del evangelio? Entonces te conviene estar sujeto a las leyes, observar las ordenanzas y ser sumiso a los oficiales del reino.

3. Dejemos que nuestro Real Maestro tenga sus corazones por Su trono, y establezca Su reino de gracia allí.

4. Trabaje y esté inquieto hasta que obtenga su interés en el reino de gloria asegurado. Y esto se hace cerrando con Cristo todos los fines para los cuales Él es dado por Dios. Es peligroso retrasar esto.

II. LA IMPORTACIÓN DE ESTA PETICIÓN. Los cuatro reinos están dulcemente unidos entre sí y se encuentran en una línea de subordinación, cuyo fin es el reino de gloria, el reino de la gracia está subordinado a él, el reino del evangelio al de la gracia, y el reino del poder al de la gracia. el reino del evangelio. Por tanto, debo comenzar por el reino de gloria.

1. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino de gloria? Importa ...

(1) Que el reino de gloria aún no ha llegado “Aún no parece lo que seremos” ( 1 Juan 3:2 ). El Rey aún no ha erigido ese reino. El día de la coronación del Rey para ese reino ( 2 Tesalonicenses 1:10 ) aún no ha llegado.

(2) Que vendrá. El Rey realmente lo diseña. Desde la eternidad decretó Juan 17:24 ).

(3) Que es deber y disposición de los santos e hijos de Dios, desear la venida de este reino, y que ellos mismos y otros puedan ser introducidos en él ( 2 Timoteo 4:8 ).

2. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino de gracia? No se puede entrar en el reino de la gloria sino atravesar el de la gracia. De modo que desear la venida del primero es desear también la venida del segundo. Importa ...

(1) Que todos los hombres naturalmente están sin este reino, bajo el dominio de Efesios 2:2 ).

(2) Que no podemos involucrarnos ni a nosotros mismos ni a otros ( Juan 6:44 ).

(3) Que no podemos, donde está instalado, mantenerlo y avanzar contra sus enemigos ( 2 Corintios 3:5 ).

(4) Que es deber y disposición de los hijos de Dios desear que el Señor mismo lleve adelante Su reino.

3. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino del evangelio? Por ella uno es llevado al reino de la gracia. Así que deseando la venida de uno, también deseamos la venida del otro. Importa ...

(1) Que hay muchos impedimentos en el camino de la propagación y eficacia del evangelio que no podemos eliminar.

(2) Que el Señor mismo puede quitar todos los impedimentos del camino y hacer que el evangelio triunfe sobre todos ellos, personas o cosas, pecados o angustias, que se interponen en el camino para obstaculizarlo ( Isaías 57:14 ).

(3) Que es deber y disposición de los hijos de Dios desear el avance del reino del evangelio.

(4) Que Dios ejercería Su poder para todo esto.

4. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia a la venida del reino de poder de Dios? Es por el poder de Dios que deben realizarse todas estas grandes cosas. Así que el deseo de la venida del evangelio es también el deseo de la venida de este reino. Importa ...

(1) Que estas cosas no se harán a menos que intervenga la Omnipotencia. El trabajo es grande, las manos que se emplean en él son débiles y hay una gran oposición. Se mantendrá, si el cielo no pone una mano amiga.

(2) Que es deber y disposición de los hijos de Dios, desear que Dios ejerza el reino de Su poder en el mundo, como mejor conduzca a estos fines ( Isaías 64:1 ).

III. LAS RAZONES DE LA PREOCUPACIÓN DE LOS HIJOS DE DIOS POR LA VENIDA DE SU REINO.

1. La nueva naturaleza en ellos se mueve de esa manera ( Isaías 43:21 ).

2. Es el reino de su Padre. ¿Cómo pueden ayudar a preocuparse por ello?

3. Su propio interés radica en ello.

Usar

1. De información.

(1) La excelencia, utilidad y necesidad del glorioso evangelio. Es el reino de Dios.

(2) Que el clamor por la ruina del reino de Dios no puede ser otro que el clamor de la familia del infierno.

(3) Que el reino de nuestro Señor triunfará sobre todos sus enemigos y superará toda oposición.

2. De prueba. Intente con esto ya sea que sea de la familia de Dios o no. ¿Os preocupa la venida de su reino? ¿Dice su corazón dentro de usted: “Venga tu reino”? Si no es así, Dios no es su Padre; pero si es así, lo es. ( J. Boston, DD )

La oración por la venida del reino de Dios

I. ¿Qué se entiende por REINO?

1. No ese reino general de Dios que se extiende a todo el mundo y a todas las edades.

2. Ni el reino de la gracia, por el cual Dios gobierna en los corazones de su pueblo; porque Dios siempre ha gobernado así en aquellos que le agradó someter a sí mismo. Por lo tanto, esto no puede ser lo que Cristo señaló directamente, aunque el aumento de ese reino, mediante la adición de miembros reales a Su Iglesia, puede incluirse en esa petición.

3. Nuestro Salvador no dirigió a Sus discípulos a orar para que se estableciera un reino mundano bajo el Mesías.

4. Tampoco podemos juzgar que Cristo les ordenó orar para que el reino de gloria pudiera venir de inmediato o en poco tiempo. Porque el evangelio debía ser predicado a todas las naciones, y una Iglesia debía ser reunida a Cristo a través de una sucesión de muchas edades antes de que llegara ese fin. Sin embargo, ese glorioso reino eterno parece estar incluido.

5. La dispensación del evangelio, que iba a ser sometida a Cristo, el ungido de Dios, como el Señor y cabeza de ella, a quien se confió todo el juicio, estaba claramente destinada en este lugar.

II. Lo que debemos entender por la VENIDA de este reino. Esto incluye, podemos suponer, tres cosas.

1. Que se cumplan las profecías relacionadas con el reino del Mesías. Que ese reino pudiera realmente establecerse, de lo cual se dijo, no debería tener fin; ese trono de Dios erigido, del cual David escribió, "para que sea por los siglos de los siglos". En una palabra, que todo lo que Dios había dicho por medio de sus profetas de esa naturaleza se cumpliera; y que pronto tendría lugar el comienzo de ese reino, que Juan había predicado como entonces.

2. Que pudiera parecer que Cristo era el ungido del Señor, aunque Su reino no vendría con observación, con tal pompa y esplendor externos que despertarían admiración.

3. La venida del reino de Dios debe entenderse en el sentido de su aumento y avance, así como su comienzo.

III. ¿Por qué debían orar los DISCÍPULOS en esta petición? Sin duda, debían orar para que se cumplieran las cosas que se habían prometido y profetizado acerca del reino de Cristo.

IV. ¿Por qué debemos orar en esta petición? ¿No vamos a ofrecer esta petición en el mismo sentido, a preguntar exactamente lo mismo que hicieron los discípulos de Cristo, a quién entregó estas instrucciones sobre la oración, cómo orar y por qué orar? Yo respondo que no. indudablemente no debemos usar estas palabras en el mismo sentido en que lo hicieron. Era apropiado para los que vivieron antes de la venida de Cristo y esperaban la redención orar por el advenimiento del Mesías; para que venga el deseo de todas las naciones: sería absurdo e impertinente que lo hiciéramos, ya que sabemos que en este sentido el reino ( es decir, la dispensación del evangelio)

comenzó hace casi dos mil años.

1. Debemos orar para que el reino de Satanás sea destruido.

2. Debemos orar para que se ensanchen las fronteras del reino de Cristo; para que se le agreguen más reinos de la tierra; para que su interés crezca y florezca; y los reyes y príncipes de este mundo, que aún no conocen a Cristo, el Señor universal, pueden traer su gloria y honor a Su Iglesia.

3. Debemos orar para que aumente el número de verdaderos creyentes: para que Cristo tenga numerosos súbditos fieles sometidos a él, un pueblo dispuesto, para quien su yugo es fácil y su carga ligera; que no sólo confiesan Su nombre y atienden a Sus ordenanzas y cosas por el estilo, sino que lo honran, estiman y aman sinceramente, y desean que la gracia les permita adornar su santa profesión mediante la estricta obediencia a Su evangelio.

Y debemos orar para que en todas las Iglesias de Cristo prevalezcan la verdad, la santidad y la paz; que la verdadera doctrina del evangelio pueda ser predicada universal y fielmente, convencer a los contrarios, taparles la boca, refutar los errores y eliminar todas las corrupciones en cuanto al culto o al gobierno de la Iglesia. Y esa santa disciplina de acuerdo con la dirección del evangelio, puede mantenerse, donde ya se usa; y restaurado, donde se reduce a la nada, por tibieza y negligencia, o por orgullo, ambición y codicia convertidos en tiranía y opresión.

4. Bajo este encabezamiento de oración podemos hacer mención de nosotros mismos y orar para que nuestras propias almas sean sometidas a Cristo y que su reino venga en nosotros.

5. Debemos orar por ese estado glorioso de la Iglesia, que las Escrituras nos dan base para creer que habrá antes del fin del mundo. En el Apocalipsis se habla de un milenio, o del reinado de Cristo de mil años, cuando el diablo será atado por mil años, y Cristo reinará en algún sentido eminente durante ese período.

6. Esta petición nos dirige a orar para que se apresure el reino de gloria.

Reflexiones prácticas:

1. Debemos compadecer de todo corazón a las partes desdichadas del mundo donde no se predica el evangelio del reino y de quienes el misterio de la redención está completamente oculto.

2. Debemos estar profundamente agradecidos porque se nos ha dado conocer los misterios del reino de los cielos.

3. Es una vergüenza y un reproche para una nación como ésta, que se vea tan poco del fruto santo del evangelio entre nosotros; y tanto vicio e impiedad, como (considerando todas las cosas) difícilmente se puede igualar entre los paganos. ¿No se levantarán en juicio con nosotros en el último día y nos condenarán como más culpables que ellos?

4. Debemos temer el justo juicio de Dios y orar para que Dios derrame Su Espíritu sobre nosotros; sobre magistrados, ministros y todo tipo de personas; para que la gloria no se aparte de nosotros, sino para que el reino de Dios avance y florezca entre nosotros en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; y que ese reino venga a nuestros propios corazones.

5. Aquellos que oran para que el reino de Satanás sea destruido, deben tener cuidado de no hacer nada para promoverlo practicando cosas ilegales ellos mismos, o conspirando en tales cosas o alentándolas en otros. Si hiciéramos esto, nuestras propias oraciones nos condenarían. ( John Whitty. )

La venida del reino de gracia de Dios

El reino que aquí se pretende es el dominio de Su gracia, esa provisión de Su infinita misericordia, mediante la cual Él debe someter a nuestra raza pecaminosa a una lealtad alegre, un homenaje exultante y un servicio general. Esto, hasta ahora, ha llegado, pero en parte. Su establecimiento completo y final ha sido durante mucho tiempo el tema de la profecía y la carga de la oración. Los movimientos de Dios en su reino de la Providencia tuvieron respeto desde el principio hasta el desarrollo de este reino de gracia. Consideremos ahora los varios aspectos de este reino.

I. Es espiritual. Como la naturaleza más noble del hombre es la interior, invisible y espiritual, es a esto principalmente a lo que miran Dios y la religión de Dios. El poder que va a cambiar la faz de la tierra y la historia de la raza no es un ejército, ni una flota, ni un tesoro; pero una palabra de salvación - algo de la mente y para la mente - y es un Espíritu que renueva y santifica - el Espíritu creativo desciende, para criar y restaurar nuestros espíritus caídos y creados.

Ahora, como el Espíritu Santo es la gran agencia primordial para hacer avanzar y sostener el dominio espiritual de Dios en la tierra, nada que lo entristezca o lo repele, algo que suponga que lo reemplace en Sus prerrogativas, o que pretenda hipotecarlo a un cierto eclesiástico. comunión, o encarcelarlo en ciertas ordenanzas, según lo dispensado por un cierto orden de hombres, y, sobre todo, cualquier cosa que olvide nuestra dependencia de Él, o afecte la independencia de Él y sus ayudas, es hasta ahora un obstáculo en el camino de la la llegada de este imperio espiritual. Para entrar en la Iglesia de Cristo o ayudar a otros a promoverla, debemos nacer del Espíritu.

II. Es social. Aunque la religión comienza con el individuo, después de haber renovado el mundo interior del corazón, necesariamente afecta al mundo exterior, o al hombre en todas sus relaciones con sus semejantes; tanto los que tienen sentimientos similares a los de él, como los hombres de mente espiritual, y también los que aún no están en afinidad y simpatía con él, o, como la Escritura llama a esta última clase, los hombres que tienen una mente carnal.

Si un hombre es un verdadero discípulo de Jesús, es, o debería ser, el mejor hombre en todas sus relaciones con la sociedad mundana, en la medida en que esas relaciones no asuman el control y superación de sus deberes y relaciones con el cielo. La educación, el comercio y el arte, en la medida en que se mantengan en una posición de debida deferencia a un cristianismo puro, elevarán y bendecirán a la sociedad. En la medida en que puedan rivalizar con ella o desafiarla, no pueden dejar de defraudar las esperanzas que suscitan y de convertir al cuerpo político en una apariencia enfermiza de prosperidad, cuya inestabilidad pronto traicionará cualquier gran revés. El pauperismo, la esclavitud y la cuestión del trabajo en nuestro tiempo pueden alcanzarse de manera más segura y eficaz mediante los principios cristianos difundidos por toda la comunidad.

III.
Pero mientras esta religión, comenzando en el hombre individual y espiritual, se abre paso inevitablemente hacia el exterior sobre todas las relaciones sociales, intereses y enfermedades, es, a diferencia del gobierno y las instituciones de la tierra, eterna. Entonces Daniel lo describió, "un dominio que nunca tendrá fin". Las Iglesias de la tierra no son sino como los barcos receptores de una armada, de donde la muerte saca diariamente al recluta instruido y adepto para su entrada al servicio en los lejanos y pacíficos mares del mundo celestial.

Cristo pide el corazón y el homenaje del espíritu inmortal; y, como la muerte moldea y dispersa por un tiempo el tabernáculo corporal, Él no pierde sus derechos ni su cuidado sobre el espíritu que ese tabernáculo corporal albergó durante ese tiempo. Ahora bien, el reino de los cielos ya ha conocido, en medio de reveses aparentes y locales, sus etapas de extensión y avance regulares. Se ha extendido por una gran parte del mundo.

Las naciones más poderosas del mundo son sus adherentes nominales. Las misiones lo están difundiendo en este mismo sábado entre las tribus cuyos nombres ni siquiera nuestros padres conocían, y en los imperios que esos padres consideraron irremediablemente prohibidos al acceso de nuestra fe. La profecía nos asegura que esto continuará con un celo aún aumentado y con conquistas aún en expansión. Los judíos serán traídos. El mahometanismo caerá, e incluso ahora evidentemente se está marchitando.

El Anticristo será destrozado. Estas son etapas del desarrollo social del reino bendito de Cristo. Pero detrás y por encima de ellos vienen desarrollos superiores en el cristiano individual. Los justos aquí tienen en sus hogares terrenales, pero se alojan en el desierto. La más próspera de las iglesias terrenales no es más que una caseta verde, levantada por los peregrinos junto a las fuentes de Elim, y que pronto será abandonada en su marcha hacia adelante más allá de la línea del actual horizonte visible.

Pero en la Canaán celestial hay una permanencia fija, un reposo perpetuo y una plenitud de felicidad, de conocimiento, y de santidad. Hacia este estado de coronación y culminación del reino del Redentor tienden todas las etapas anteriores e inferiores. Los dolores de Sion son disciplinarios; sus reveses, pero enséñela para un comienzo más exitoso en los poderes y fortalezas de la oscuridad; y con los destinos de su Redentor embarcados en ella, y con la infalibilidad y la Omnipotencia unidas en su Timonel, su rumbo, como el de Él, es “conquistar y vencer”.

Ahora bien, cuando la Palabra de Dios habla de este reino, a veces alude a su incipiente, a veces a su avance, a veces de nuevo a sus etapas finales. En sus inicios espirituales e individuales está dentro de nosotros. En su levadura social que llega a la tribu, la nación y la raza, está a nuestro alrededor. En su último y triunfante día ya no es cuestión de tiempo y tierra. Está más allá y por encima.

Ha llegado en esplendor para nunca menguar, en poder para nunca disminuir; y los reyes de la tierra traen su gloria a sus puertas para nunca cerrarse. Orar, entonces, por el reino de Cristo, es orar por la conversión de los pecadores y la edificación y santificación de los discípulos. ( W.

R. Williams, DD)

Venga tu reino

1. Considere la valentía de Cristo al hablar estas palabras. Aquí hay un solo pensamiento suyo, que es el ideal más sublime jamás presentado en el habla humana, algo que, hasta ahora, era completamente desconocido en la tierra, en su verdadero alcance y plenitud. Cristo aquí anuncia la comunión del ser humano con la naturaleza divina, la santificación de la voluntad y el temperamento del hombre, y su unión con el propósito y plan de Dios.

En medio de todas las rivalidades de la raza, Cristo se erige como el índice de un reino espiritual, por cuya prevalencia deben orar sus discípulos. Él perfectamente, ellos, tímidos y apasionados, muy imperfectamente, representaron el reino de Dios que se establecería en el mundo.

2. Piense en la luz que arroja sobre el evangelio esta expresión del Hijo de Dios. La Palabra de vida iba a regenerar el mundo.

3. El verdadero estándar por el cual debemos medir la sociedad. La prueba es: ¿Hasta dónde se realiza la idea Divina? ¿Está establecido el reino de Dios?

4. Aquí, nuevamente, encontramos el criterio de juicio sobre lo que constituye el renombre individual en la historia.

5. Estas palabras nos recuerdan la gran oportunidad de la vida. Podemos cooperar con Dios para poner, primero nuestras propias almas en armonía con Su voluntad, y luego guiar a otros espíritus bajo el dulce dominio de Su ley real. ( RS Storrs, DD )

El reino eterno

El reino de Dios es en esencia un reino espiritual; el asiento de su dominio está en los pensamientos y afectos de los hombres; las señales de su dominio son una pureza cada vez más profunda y un amor creciente entre los hijos de los hombres. Por supuesto, también se apodera de las cosas por fuera y las modela según su ley; cambia las costumbres y las modas y las leyes y las relaciones sociales de los hombres; no es en esencia carne y bebida, sino que gobierna la vida de los hombres que son sus súbditos leales, ya sea que coman, beban o hagan cualquier otra cosa.

Sin embargo, afecta las formas y modas de los hombres sólo en la medida en que transforma los pensamientos y los deseos de los hombres; trabaja desde adentro hacia afuera; sus fuerzas son todas espirituales, aunque sus manifestaciones son visibles en todos los reinos de la vida. E incluye todo lo que es verdad, todo lo puro, todo lo bello, todo lo honesto, valiente, sólido y dulce del universo. Todo lo que es bueno es de Dios y es una señal del dominio de su reino en el mundo.

Todo lo que muestre mejora, ya sea de bueno a mejor o de peor a mejor, es una muestra del progreso del reino de Dios en el mundo.
Dondequiera que ganen la moralidad y la pureza, donde los viles se vuelvan menos viles, y los crueles menos crueles y los codiciosos menos codiciosos, allí avanza el reino de Dios. “No hay nada bueno sino uno, es decir, Dios”, dijo nuestro Señor mismo; y no hay bien en ningún hombre, desde la más débil virtud en el peor hombre hasta la más grandiosa integridad en el mejor hombre; no hay bien en ninguna institución benéfica, ni en ninguna costumbre bondadosa, ni en ningún refinamiento de la vida social. -que no es una inspiración divina; ese no es el resultado de la obediencia a la ley divina; eso no es, por lo tanto, una señal de la presencia y el predominio en algún grado del reino de Dios.

Cuando ofrecemos inteligentemente esta petición, entonces, estamos pidiendo nada menos que esto, que la luz, el amor y el poder de Dios aumenten y abunden en todas partes del mundo. "Pero, entonces," se puede preguntar, "¿deberíamos decir: 'Venga tu reino'?" Si el reino de Dios es la suma de todas las fuerzas benéficas, de todas las influencias santas, de toda la verdad, de todo amor y de toda justicia, ¿por qué deberíamos orar para que venga? Ya está aquí.

El mundo nunca ha estado completamente desprovisto de justicia. Dios nunca ha estado sin un testigo en la tierra. Entonces, ¿por qué oramos: “Venga tu reino”? ¿Por qué deseamos o pedimos en marzo que llegue el verano? Seguramente ese sería un deseo adecuado y podría ser una oración adecuada. Sin embargo, todos los elementos del verano están aquí hoy. La tierra, de cuyo seno fructífero brota el verano, yace aquí esperando; en sus venas palpitan una miríada de vidas; el poderoso príncipe de la luz brilla sobre nosotros todos los días; el aire y la luz, la humedad y el calor, todas las fuerzas que hacen el verano, están aquí; todos los días el sol lleva su carro un poco más alto en el cielo; cada día se amplía el imperio de la luz y se estrecha el reino de la noche; sin embargo, aunque los elementos y fuerzas de los que viene el verano están aquí,

Por eso, esta petición pide no que la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo comiencen en la tierra, porque comenzaron a ser hace mucho tiempo, sino que continúen y aumenten. Probablemente sea el aumento de este reino lo que se pretende más específicamente. Es una manifestación más completa, más amplia y gloriosa de estos grandes principios y fuerzas. Es una oración para que las vidas que ahora no están bajo su dominio sean sometidas a ellos; que las instituciones que ahora están gobernadas por el egoísmo y la contienda pueden estar dominadas por ellos; que los hogares en los que ahora reinan el vicio, la codicia y la mundanalidad puedan ser limpiados y santificados por el espíritu de pureza y amor; que las sociedades en las que ahora gobiernan la frivolidad y la vanidad pueden regirse por la sobriedad, la modestia y la tranquilidad;

No es una oración para que la levadura pueda ser traída y colocada en las medidas de harina, sino que su influencia sutil y transformadora se extienda hasta que impregne toda la masa. No es una oración para que se pueda plantar la semilla de mostaza, sino para que su crecimiento sea acelerado por el suave rocío de la gracia de Dios y la luz del sol de Su verdad hasta que se convierta en un gran árbol, cuyas ramas sonarán con los cánticos de Dios. Paraíso, y en cuya sombra pueden descansar todos los cansados ​​del mundo. ( Washington Gladden, DD )

La petición más completa

Esta es la petición más completa de la oración del Señor. De hecho, es la petición más completa que el hombre puede formular; Apenas hay algo que pidamos que no esté resumido en esta oración. Es una oración para que el mundo entero se vuelva mejor y más brillante; para que todas las personas del mundo se vuelvan más amables y fuertes, más verdaderas, más amables y más felices año tras año.

Y es un reconocimiento del hecho de que esto puede suceder solo cuando el mundo se llena del conocimiento de Dios y se rige por Su ley; sólo cuando la gente en el mundo llegue a conocerlo mejor ya obedecerlo más perfectamente. ( Washington Gladden, DD )

Respuestas a esta petición

La gente a veces se pregunta si alguna vez se responde a la oración; pero aquí hay una oración que los cristianos han estado ofreciendo desde hace mil ochocientos años, y si quieres saber si ha sido respondida, lee toda la historia desde que Cristo ascendió. "¡Venga tu reino!" los discípulos oraron, y pronto cayó sobre ellos una persecución sangrienta en Jerusalén, que los expulsó de la ciudad santa y los convirtió en vagabundos sin hogar.

Esa fue una forma extraña de responder a la oración. Pero "los que estaban esparcidos por todas partes iban a predicar la Palabra". Subieron y bajaron por los accidentados caminos de Palestina, proclamando las buenas nuevas de gran gozo. No pasó mucho tiempo antes de que los mensajeros encontraran su camino sobre las alturas del monte Tauro, y aquí y allá se encendió un centro de luz en las oscuras provincias de Asia Menor; luego llegó la voz a Pablo llamándolo a Macedonia, y Europa fue invadida por el intrépido apóstol, quien plantó el estandarte del evangelio en los campos clásicos de Filipos y en las alturas del Areópago.

Desde estos pequeños comienzos se ha extendido la levadura del cristianismo, hasta ahora casi una tercera parte de la raza humana reconoce a Jesucristo como Señor "¡Venga tu reino!" los buenos cristianos oraron. Y el que oye el clamor de sus hijos descendió a la tierra y extendió su mano a la mujer, tanto tiempo esclava del poder del hombre, esclava de su indolencia y víctima de sus pasiones, y la levantó y vistió. su maternidad con dignidad y su feminidad con divinidad, y nos dio de su mano las bendiciones del hogar, lo mejor de todas las cosas preciosas de la tierra.

"¡Venga tu reino!" los fuertes de la fe lloraban; y una Presencia invisible para los hombres se paró entre los prisioneros en las mazmorras que eran guaridas enconadas de enfermedad y vileza, y puso su mano amable sobre estos desventurados hijos del mal, y levantó el peso del odio y el desprecio que hizo que su suerte fuera tan desesperada, y trató de conducirlos por caminos de pureza. "¡Venga tu reino!" Los hijos de Dios lloraron; y las víctimas de la locura vieron un rayo de esperanza a través de la oscuridad mental en la que caminaban, y se encontraron ya no encadenados y azotados como criminales, sino conducidos con gentileza y tratados bondadosamente.

"¡Venga tu reino!" era la voz de millones que gemían en la esclavitud, y de millones más que recordaban a sus hermanos atados con ellos; y uno a uno los grilletes se han roto --los fuertes grilletes de la ley romana, las cuerdas hirientes de la aldea feudal, los degradantes trabajos de la esclavitud británica, las prescriptivas esposas de la servidumbre rusa-- hasta que incluso en nuestra propia tierra, y en en nuestros días, “nuestros ojos han visto la gloria de la venida del Señor”, cuando viene proclamando libertad por toda la tierra a todos sus habitantes.

"¡Venga tu reino!" los hijos de la luz suplicaban; y las jerarquías que buscaban confinar el pensamiento de los hombres estaban desconcertados y paralizados, y la Biblia se desencadenó, y los caminos que conducen al propiciatorio se abrieron a los pies de todos los creyentes arrepentidos. Así, gracias a estos poderosos cambios que han liberado, elevado e iluminado a los hijos de Dios, el reino de Dios ha venido a través de todas las edades, con una gloria y un poder cada vez mayores. ( Washington Gladden, DD )

Maneras en las que podemos acelerar la venida del reino de Dios

Incluso los niños pueden ayudar a traer, en muchos lugares, este reino de Dios por el que oran a diario. Escuché a una madre contar el otro día de sus hijos que se habían peleado a veces, como muchos niños, me temo, pero que ambos se habían sentido tan profundamente arrepentidos y avergonzados a causa de una de sus peleas que tuvieron cuidado durante muchos días después. eso no es para decir una palabra amarga, ni para hacer un acto odioso.

Así que la paz llegó a ese hogar a través de la oración y la vigilancia de estos dos niños cristianos; y la paz, ya sabes, es una de las señales del reino de Dios en el mundo. Y espero que cuando los niños ofrezcan esta oración, recuerden que esta es una de las formas en que se responde y en la que pueden ayudar a responderla. Y dondequiera que nos ayudemos unos a otros a vivir una vida mejor, a ser más honestos, rectos, honorables o bondadosos, a ser más fieles en nuestros deberes para con Dios o con los hombres, allí estaremos ayudando a contestar nuestra oración y a apresurarnos. la venida del reino de Dios. ( Washington Gladden, DD )

Lealtad a dios

La reverencia reconoce la majestad de Dios; lealtad a su autoridad. Podríamos reverenciar a un rey extranjero; somos leales solo a los nuestros. Muchos son capaces de sentir el sentimiento anterior que aparentemente no se ven influenciados por esto. Van en multitudes a adorar, confesando que es bueno y apropiado hacerlo, pero nunca piensan en dejar sus hogares por obedecer un precepto divino al hacer un acto de justicia o caridad en el nombre de Dios.

Lord -Bacon era un hombre muy reverencial, pero no leal, porque era un hombre injusto. Robert Burns debe haber tenido algún sentido sagrado de las cosas divinas para haber escrito "Cotter's Saturday Night"; pero no era un súbdito honesto de Dios, porque no guardó el séptimo mandamiento. “El reino” es esa condición en la que las leyes de Dios se guardan perfectamente y Sus promesas se cumplen. El reino de Dios, con sus influencias sagradas, presiona contra nuestra generación y contra todos los hombres en ella, tan realmente como el éter superior presiona contra la atmósfera de la tierra.

La justicia del reino oprime nuestra conciencia; nuestra naturaleza moral es tan sensible a ella como nuestros nervios a la más mínima influencia motriz. No podemos dejar fuera el sentido de la justicia y el juicio, despertando la complacencia o el pavor, según nuestras vidas. Todos y siempre somos conscientes de las realidades espirituales que nos rodean y dentro de nosotros. Cuando oramos: "Venga tu reino", pedimos que la misma justicia que perfecciona el cielo pueda reinar en la vida de todos los hombres, no se discierne vagamente a través de la conciencia y se refleja en los preceptos bíblicos, sino como es en el carácter de Dios. nuestro Rey.

Oramos para que el amor que hace feliz al cielo llene a cada alma humana, no como lo sentimos en nuestra más tierna caridad, sino como en Dios, que “es amor”: oramos para que venga Cristo, en quien la justicia y el amor divinos. fueron encarnados, y ganaron todos los corazones a Su dominio. Y si somos honestos en la oración, abrimos nuestro propio corazón para recibir el reino, para que se impongan las leyes de santidad y amor.

La petición pronunciada con sinceridad es, pues, una fórmula de consagración. Una ilustración de la lealtad espiritual a nuestro Rey puede tomarse de una escena histórica. Cuando Guillermo el Conquistador asumió el dominio de Inglaterra, cada uno de sus barones se arrodilló ante él con la cabeza descubierta y, colocando sus manos entre las de su superior, juró: «Oiga, milord, me convertiré en su señor de por vida y consideración terrenal, y te mantendré fe y lealtad de vida o muerte. Dios ayúdame." Después de lo cual el beso del rey lo invistió con su parte de la tierra. ( JM Ludlow, DD )

Apreciación del reino de Dios

Es el estado de la mente de un hombre lo que lo capacita para disfrutar de cualquiera de los reinos de Dios. ¿Qué es el reino celestial de los soles y las estrellas para aquel cuyo ojo mira hacia abajo? Dígale que en ese espacio “hay 1,000 estrellas vistas a simple vista, y cada una de ellas es el centro de un sistema planetario; que se ha calculado que 100.000.000 podrían ser vistos por el telescopio si fueran explorados ”; pero su alma no se despierta a estas realidades estupendas y distantes, y ese reino celestial no resuena ningún repique de armonías, ningún repique eterno en sus oídos.

El mundo es lo que lo hacemos. Es un mercado, o el pórtico de un templo, o una escuela donde el carácter es disciplinado por la eternidad, o una esfera de gobierno donde el suelo lleva el sello de los pasos de Dios para el ojo observador; el mundo es cualquiera de estos para nosotros de acuerdo con nuestra cultura, nuestro conocimiento, nuestra vida. Así que este reino de Dios es para ti según tu punto de observación. Se aprecia o se descuida como se suele valorar o despreciar el mundo espiritual y las influencias espirituales.

¿Crees que lo más grande del mundo es un alma gobernada por Dios? ¿Un alma receptiva de influencias para orientar sus convicciones y dar dominio de la conciencia sobre las pasiones? ¿Estás acostumbrado a pensar que la falsedad, el exceso, la enemistad, la impureza, la ignorancia, las maldiciones que convierten la tierra en un desierto, serán arrancadas con tanta seguridad como hay un Dios en el cielo? arrancado de la tierra de los afectos de los hombres por el gran poder y el amor que todo lo subyuga del evangelio de Su Hijo? ¿Es una inclinación de tu mente, un hábito de pensamiento decidido, que no deshonrarás el propósito o el carácter de tu Hacedor sospechando que Él podría hacer de esta tierra una horda de pasiones culpables y desenfrenadas en las que desencadenarse? por la guerra y la codicia, por la envidia, la lujuria y la avaricia; ¿Que no forma parte de tu credo que la enfermedad y el clamor del lazarillo son el estado natural de la humanidad? No; fueron traídos por el mal, por influencias malignas; traído a un mundo que su Hacedor declaró que era "muy bueno"; traído por el pecado.

Pero como Dios no los trajo, librará a la tierra de ellos. Su sentencia ya está pronunciada. El trono está establecido. Se pasa el juicio. Que se deleiten en su tiempo señalado. A tus ojos están condenados; la creación ha gemido bajo su peso durante demasiado tiempo, pero la hora de su redención ha llegado; para tu oído ya es sorprendente; y “He aquí, hago nuevas todas las cosas: cielos nuevos y tierra nueva.

"La creencia es algo hacia su propia realización". Grocio, al describir el éxito de los bátavos en romper el yugo español, dice maravillosamente: " credendo fecerunt". Creyendo que podían hacerlo, lo hicieron. Así que el que ora: "Venga tu reino", de su corazón, apresura su venida y la ve venir. ( B. Kent. )

La definición de un esclavo de las palabras, "Venga tu reino".

Una esclava en Travaneore, en un examen público de candidatos al bautismo, en respuesta a la pregunta: ¿Qué significan las palabras “Venga tu reino”? (cuando el silencio de los demás hizo que le tocara hablar), modestamente dijo: “En eso oramos para que la gracia reine en cada corazón”. Los teólogos más eruditos no podrían haber respondido mejor a la pregunta.

El reino de Dios no es de este mundo

Sin duda, muchos de nosotros hemos escuchado la conocida historia que se cuenta del primer monje dominico, Santo Tomás de Aquino. Un día estaba sentado en el Vaticano con el Papa Inocencio IV, y se estaban llevando grandes cantidades de oro y plata al tesoro. “Ya ha pasado el día, ya ve”, dijo el Papa, en un modo satisfecho de sí mismo, “en que la Iglesia podía decir: 'No tengo plata ni oro.

'”“ Sí ”, respondió Santo Tomás,“ y con él también ha pasado el día en que pudo decir al paralítico:' Levántate y anda '. El establecimiento de una conexión entre la Iglesia de cualquier país y el Estado nunca debe, en ningún sentido, ser considerado como un establecimiento del "reino de Dios". ( WS Carter, MA )

Reino triple de Dios

¿Qué es este reino, cuya venida nuestro Señor nos manda pedir y desear? El reino de Dios, en la medida en que tengamos alguna preocupación por él en esta oración, en la medida en que aún está por venir, y por lo tanto debe ser algo diferente de esa regla y dominio que Él siempre está ejerciendo sobre cada parte de Su creación. - es un reino triple.

I. Está Su reino y autoridad sobre las almas de todos los verdaderos creyentes, al que llamamos Su REINO ESPIRITUAL.

II. Está Su reino sobre la tierra, o Su Iglesia, a la que llamamos SU REINO VISIBLE, porque es visible para todos los hombres y todos pueden verlo.

III. Está Su REINO CELESTIAL, que vendrá después de la resurrección y durará para siempre. ( AW Liebre. )

Venga tu reino

Nunca sentí el poder de esta petición de manera más impresionante que cuando una vez estuve de pie en medio de un bosque sin hojas. Era un día despejado a principios de primavera. Todas las nubes se habían retirado del dosel. Los árboles estaban perfectamente desnudos y sus grandes ramas eran como brazos extendidos en oración. A mí me parecían decir: “¡Oh primavera, ven y vístanos de tu hermosura; verano, ven y enriquécenos con tu abundancia; te estamos esperando pacientemente; a través de la larga tormenta invernal nos hemos detenido por ti; venga tu reino.

Yo también, pobre árbol humano sin hojas, elevé mi súplica, salvando con el corazón lleno: “¡Oh más hermosa primavera, oh más rico Verano, oh más pura Luz! Ven, vísteme, adórrame, hazme hermoso; Oh Salvador, venga tu reino ”. ( Dr. J. Parker. )

Venga tu reino

1. La vida humana es un gran DESEO.

2. Este deseo debe convertir la vida humana en una noble ASPIRACIÓN.

3. Esta aspiración sólo puede ser noble si se eleva hacia UN PADRE.

4. A este Padre se le debe pedir que venga con todo el poder y esplendor de UN REINO. ( Dr. J. Parker. )

El reino de dios

I. ¿QUÉ ES ESTE REINO?

1. El término en su significación primaria sugiere sin duda un territorio material, con un soberano personal, leyes, oficios, instituciones. Pero sin ningún esfuerzo trasladamos esta organización a lo ideal, y usamos el término en sentido figurado. Estamos acostumbrados a hablar de un reino como la representación de una sección particular de las cosas creadas; como, por ejemplo, el reino animal, el reino vegetal, el reino de las letras.

El principio de vida, y no ningún modo o forma particular de su desarrollo, debe ser el mismo en los varios miembros del reino. De la misma manera, la frase "reino de Dios" pretende incluir a todos los que están relacionados espiritualmente con Dios, a todos los que son participantes de la naturaleza divina y están subordinados al gobierno y gobierno divino. El desarrollo completo de ese reino es, supongo, el significado del término aquí; y hacia eso se dirige nuestra oración, aunque en realidad el reino mismo ya ha llegado.

2. Este pensamiento sugiere otro. Hemos hablado de una vida común, de una vida divina que constituye la ciudadanía en el reino de Dios, de las leyes por las que se rige esta vida, de los principios por los que se anima. Ampliemos esta idea para ver cuáles son las fuerzas morales que actúan dentro del reino. "El reino de Dios está dentro de ti". No es algo para ser visto; es un poder que se siente.

Esta visión del reino es puramente personal. Sus principios deben ser aprehendidos, para que quien esté inscrito como sujeto suyo pueda poseer las cualidades morales que le corresponden. “El reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia y paz, y gozo en el Espíritu Santo ”.

II. ¿DE QUIÉN ES ESTE REINO? Es el reino de Dios. Pero no de Dios solo como Dios. Es el reino del Padre. ¿Cuyo Padre? ¿Mi padre? Nuestro Padre.

III. ¿CON QUIÉN ESTÁ COMPROMETIDO EL GOBIERNO DE ESTE REINO? A Aquel que por la misteriosa encarnación fue al mismo tiempo Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Ambas naturalezas son necesarias en Su capacidad de Príncipe y Gobernante. Como Dios, gobierna con atributos divinos; como hombre, conoce y siente a los gobernados. Cuidemos de estar preparados para reconocer este reino cuando venga. ( T. Lessey. )

Venga tu reino

Un alma verdaderamente dedicada a Dios se une de todo corazón a esta petición: "¡Venga tu reino!"

1. En estas palabras se da a entender esta gran verdad: que Dios es un Rey. El que tiene un reino no puede ser menos que un rey: "Dios es el Rey de toda la tierra". Y Él es un Rey en Su trono: "Dios se sienta en el trono de la santidad". Él tiene sus prerrogativas reales; Tiene poder para hacer leyes, para sellar perdones, que son las flores y joyas que pertenecen a Su corona. Por tanto, el Señor es Rey.

2. Es un gran Rey, "un Rey sobre todos los dioses". Él es grande en sí mismo y por sí mismo; y no como otros reyes, que se engrandecen con sus súbditos.

3. Dios es un Rey glorioso - “¿Quién es este Rey de gloria? Él tiene gloria interior: el Señor reina, está vestido de majestad ”. Otros reyes tienen vestiduras reales y suntuosas para hacerlos parecer gloriosos a los espectadores, pero toda su magnificencia es prestada; pero Dios está revestido de majestad, Su propia esencia gloriosa es en lugar de vestiduras reales, y "Se ha ceñido de fuerza".

Él coloca su trono donde ningún otro rey lo hace; Él gobierna la voluntad y los afectos; Su poder ata la conciencia.

1. (1) Si Dios es un Rey tan grande, y se sienta Rey para siempre, entonces no es menosprecio que le sirvamos. “Ser siervo de Dios es reinar como príncipe”; es un honor servir a un rey. Si los ángeles vuelan rápidamente sobre el mensaje del Rey de los cielos, entonces bien podemos considerarlo como un favor para ser llevados a Su servicio real. Teodosio pensó que era un honor más grande ser siervo de Dios que emperador.

Por tanto, como la reina de Sabá, al ver aullando la gloria del reino de Salomón, dijo: “Bienaventurados estos tus siervos que están continuamente delante de ti”, así, felices son los santos que están delante del Rey del cielo y esperan en Su trono.

(2) Si Dios es un Rey tan glorioso, coronado de sabiduría, armado de poder, salpicado de riquezas, entonces nos muestra qué prudencia es tener a este Rey como nuestro; para decir: "¡Mi Rey y mi Dios!"

Se considera una gran política estar del lado más fuerte.

(1) Si Dios es un Rey tan glorioso, lleno de poder y majestad, confiemos en Él.

(2) Si Dios es un Rey tan grande, temamos a Hiram “¿No me teméis a mí? dice el Señor: ¿no temblaréis ante mi presencia?

(3) Si Dios es un Rey tan glorioso, tiene el poder de la vida y la muerte en Su mano.

(4) ¿Es Dios un Rey tan grande, que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra en Su mano? Aprendamos a sujetarnos a Él. Obedece al Rey de la gloria.

3. Consuelo para los súbditos del Rey del cielo; Dios pondrá todo el poder real para su socorro y consuelo.

(1) El Rey del cielo defenderá su causa.

(2) Él protegerá a su pueblo; Coloca una guardia invisible sobre ellos.

(3) Cuando sea por el bien de su pueblo, les levantará liberación.

4. Terror a los enemigos de la Iglesia. ¿Qué reino quiere decir Cristo aquí?

Neg. 1. No se refiere a un reino político o terrenal.

2. No se refiere al reino providencial de Dios; "Su reino domina sobre todos"; es decir, el reino de su providencia. Este reino de la providencia de Dios que no oramos debe venir, porque ya ha llegado. Entonces, ¿a qué reino se refiere aquí cuando decimos: "Venga tu reino"?

Afirmativamente. 1. El reino de la gracia, el reino que Dios ejerce en la conciencia de su pueblo, este es el reino menor de Dios. Cuando oramos, "Venga tu reino" -

(1) Aquí hay algo implícito tácitamente, que estamos en el reino de las tinieblas.

(a) Oramos para que podamos ser sacados del reino de las tinieblas.

(b) Para que el reino del diablo en el mundo sea demolido.

(2) Algo intencionado positivamente.

(a) Oramos para que el reino de gracia se establezca en nuestros corazones y se incremente.

(b) Oramos para que el reino de gloria se apresure y para que, en el buen tiempo de Dios, seamos trasladados a él.

Estos dos reinos de gracia y gloria difieren no específicamente, sino gradualmente; no difieren en naturaleza, sino sólo en grado. El reino de la gracia no es más que la incoación o el comienzo del reino de la gloria; el reino de la gracia es la gloria en la semilla, y el reino de la gloria es la gracia en la flor; el reino de la gracia es la gloria al amanecer, y el reino de la gloria es la gracia en el meridiano completo; el reino de la gracia es la gloria militante, y el reino de la gloria es la gracia triunfante.

Existe una conexión tan inseparable entre estos dos reinos, la gracia y la gloria, que se pasa a un reino pero por el otro. En Atenas había dos templos, un templo de la virtud y un templo de honor, y no se podía entrar al templo del honor sino a través del templo de la virtud; de modo que los reinos de la gracia y la gloria están tan unidos entre sí, que no podemos entrar en el reino de la gloria sino a través del reino de la gracia.

Mucha gente aspira al reino de gloria, pero nunca busca la gracia; pero estos dos, que Dios ha unido, no se pueden separar; el reino de la gracia conduce al reino de la gloria. ¿De cuántas maneras es un hombre natural en el reino de las tinieblas?

1. Él está bajo las tinieblas de la ignorancia - "teniendo el entendimiento oscurecido".

2. Oremos para que Dios nos saque de este reino de tinieblas. El reino de gracia de Dios no puede entrar en nuestros corazones hasta que primero seamos sacados del reino de las tinieblas. ¿Por qué no deberíamos esforzarnos por salir de este reino de tinieblas? ¿Quién desearía quedarse en una mazmorra oscura? Ve a Cristo para iluminarte - "Cristo te alumbrará"; No solo te traerá tu luz, sino que te abrirá los ojos para verla. Eso es lo primero que está implícito en "Venga tu reino"; oramos para que podamos ser sacados del reino de las tinieblas.

II. La segunda cosa implícita en “Venga tu reino”, oramos implícitamente contra el reino del diablo, oramos para que el reino de Satanás sea demolido en el mundo. Satanás tiene un reino; obtuvo su reino por conquista; conquistó a la humanidad en el paraíso. El reino de Satanás tiene dos cualidades o caracteres.

1. Es un reino de impiedad.

2. Es un reino de esclavitud. Oremos para que el reino de Satanás, establecido en el mundo, sea derribado.

Cuando oramos, "Venga tu reino", aquí hay algo con una intención positiva.

1. Oramos para que el reino de la gracia se establezca en nuestros corazones y se incremente.

2. Que el reino de gloria se apresure, y que, en el debido tiempo de Dios, seamos trasladados a él. Empiezo por el primero, el reino de la gracia.

Cuando oramos: “Venga tu reino”, oramos para que el reino de gracia entre en nuestros corazones.

1. ¿Por qué se llama reino a la gracia? Porque, cuando llega la gracia, se establece un gobierno real en el alma. La gracia gobierna la voluntad y los afectos, y somete a todo el hombre a Cristo; la gracia lo reina en el alma; balancea el cetro, somete los deseos rebeldes.

2. ¿Por qué hay tanta necesidad de que debamos orar para que este reino de gracia entre en nuestro corazón?

(1) Porque, hasta que venga el reino de la gracia, no tenemos derecho al pacto de la gracia. El pacto de gracia es para el descortés una fuente sellada; se guarda como un paraíso con una espada de fuego, para que el pecador no pueda tocarlo; sin gracia no tienes más derecho a ella que un granjero a la carta de la ciudad.

(2) A menos que se establezca el reino de la gracia en nuestros corazones, nuestras ofrendas más puras se contaminarán; pueden ser buenos en cuanto al asunto, pero no en cuanto a la manera; quieren aquello que los mejore y endulce.

(3) Necesitamos orar para que venga el reino de la gracia, porque hasta que este reino entre en nuestros corazones, somos aborrecibles a los ojos de Dios: “Mi alma los aborreció”. He leído sobre una mujer que siempre usaba gafas favorecedoras; por casualidad, al ver su rostro en un espejo de verdad, se volvió loca. Los que ahora se visten con el lisonjero vaso de la presunción, cuando una vez que Dios les dé una vista de su inmundicia, se aborrecerán a sí mismos: “Os aborreceréis a vosotros mismos ante vosotros mismos por todos vuestros males”.

(4) Hasta que venga el reino de la gracia, un hombre yace expuesto a la ira de Dios - "¿Y quién conoce el poder de su ira?"

(5) Hasta que venga el reino de la gracia, el hombre no puede morir con consuelo; sólo quien toma a Cristo en los brazos de su fe puede mirar a la muerte con alegría. Pero es triste tener al rey de los terrores en el cuerpo y no al reino de la gracia en el alma.

3. ¿Cómo podemos saber que el reino de la gracia está establecido en nuestro corazón?

(1) Los hombres piensan que tienen el reino de la gracia en sus corazones porque tienen los medios de la gracia; viven donde suena la trompeta de plata del evangelio; son elevados al cielo con ordenanzas: "Tengo un levita para mi sacerdote", seguro que iré al cielo.

(2) Los hombres piensan que tienen el reino de la gracia establecido en sus corazones porque tienen algunas obras del Espíritu en común. ¿Cómo podemos saber que el reino de la gracia está establecido en nosotros? En general, al producirse una metamorfosis o un cambio en el alma; esto se llama "la nueva criatura". Cuando se establece el reino de la gracia, hay luz en la mente, orden en los afectos, flexibilidad de la voluntad, obediencia en la conciencia; los que no pueden encontrar cambio de corazón, son los mismos que fueron, tan vanidosos, tan terrenales, tan inmundos como siempre; no hay señal del reino de gracia de Dios en ellos.

Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestros corazones al tener la gracia principesca de la fe. Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestros corazones al tener la noble gracia del amor; la fe y el amor son los dos polos sobre los que gira toda religión: "Los rectos te aman". Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestro corazón al espiritualizar los deberes de la religión: “Vosotros sois un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales.

"Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nosotros por antipatía y oposición contra todo pecado conocido:" Odio todo camino de mentira ". Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nosotros, cuando nos hemos entregado a Dios por la obediencia; como el siervo se entrega a su amo, como la esposa se entrega a su esposo, así nosotros nos entregamos a Dios por obediencia. Temo que el reino de la gracia aún no ha entrado en mi corazón.

1. No puedo discernir la gracia. Un hijo de Dios puede tener el reino de la gracia en su corazón, pero no saberlo. La copa estaba en el costal de Benjamín, aunque él no sabía que estaba allí; puedes tener fe en tu corazón, la copa puede estar en tu costal, aunque tú no lo sepas. La semilla puede estar en la tierra, cuando no la vemos brotar.

2. Antes de que el reino de la gracia entre en el corazón, debe haber alguna preparación para él; el barbecho del corazón debe ser quebrado; Temo que el arado de la ley no ha profundizado lo suficiente; No he sido lo suficientemente humillado, por lo tanto, no tengo gracia. Dios no prescribe una justa proporción de dolor y humillación; la Escritura menciona la verdad del dolor, pero no la medida.

3. Si el reino de Dios estuviera dentro de mí, sería un reino de poder; me permitiría servir a Dios con vigor de alma; pero tengo un espíritu de enfermedad sobre mí, soy débil e impotente, y no estoy sintonizado con toda acción santa. Hay una gran diferencia entre la debilidad de la gracia y la falta de gracia: un hombre puede tener vida, aunque esté enfermo y débil.

4. Temo que el reino de la gracia aún no ha llegado, porque encuentro el reino del pecado tan fuerte en mí. Si tuviera fe, purificaría mi corazón; pero encuentro mucho orgullo, mundanalidad, pasión. Esos pecados que una vez usaste como corona en tu cabeza son ahora como grilletes en la pierna; ¿No es todo esto del Espíritu de gracia en ti? El pecado está en ti como veneno en el cuerpo, del cual estás harto, y usa todos los antídotos de las Escrituras para expulsarlo.

5. Donde viene el reino de la gracia, suaviza los oídos; pero encuentro mi corazón congelado y congelado en dureza; Apenas puedo exprimir una lágrima. ¿Las flores crecen en una roca? ¿Puede haber gracia en un corazón tan rocoso? Quizás haya dolor donde no hay lágrimas, el mejor dolor es racional. Trabajen para encontrar que este reino de gracia se establece en sus corazones; mientras que otros aspiran a los reinos terrenales, esfuércense por tener el reino de Dios dentro de ustedes.

El reino de la gracia debe entrar en nosotros antes de que podamos entrar en el reino de la gloria.

1. Este reino de Dios dentro de nosotros es nuestra belleza espiritual; el reino de la gracia adorna a una persona y la pone en evidencia ante los ojos de Dios y de los ángeles.

2. El reino de gracia establecido en el corazón es nuestra defensa espiritual.

3. El reino de gracia establecido en el corazón trae paz consigo: "El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz". Hay una paz secreta que surge de la santidad.

4. El reino de la gracia enriquece el alma; un reino tiene sus riquezas.

5. Cuando llega el reino de la gracia, fija y establece el corazón: "¡Oh Dios, mi corazón está fijo!" Antes de que venga el reino de la gracia, el corazón está muy desarreglado e inestable, como un barco sin lastre.

6. Este reino de gracia es distintivo; es una prenda segura del amor de Dios.

¿Cómo debemos hacer para obtener este reino?

1. En general, tómese la molestia; no podemos tener el mundo sin trabajo, y ¿creemos que podemos tener la gracia? "Si la buscas como a la plata".

2. A los que tienen este reino de Dios establecido en ellos, les pide gratitud y acción de gracias. ¿De qué estarás agradecido si no es por un reino? Si Dios te ha coronado con el reino de la gracia, lo coronas con tus alabanzas. La segunda intención de nuestro Salvador en esta petición es que el reino de gracia aumente, para que entre más en nosotros. Y esto puede responder a una pregunta.

¿Por qué oramos: “Venga tu reino”, cuando el reino de gracia ya ha entrado en el alma? Hasta que lleguemos a vivir entre los ángeles, tendremos que hacer esta oración: "Venga tu reino". Señor, deja que tu reino de gracia entre con más poder en mi alma; que la gracia se acreciente más y más. ¿Cuándo aumentará el reino de gracia en el alma?

¿Cuándo es un reino floreciente?

1. Cuando un cristiano ha añadido más grados a sus gracias; hay más aceite en la lámpara, su conocimiento es más claro, su amor está más inflamado; la gracia es capaz de grados y puede elevarse más alto como el sol en el horizonte.

2. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano ha obtenido más fuerza de la que tenía. Esa gracia que nos llevará a través de la prosperidad no nos llevará a través de los sufrimientos; el barco necesita un abordaje más fuerte para atravesar una tormenta que una calma.

3. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano tiene más conflicto con las corrupciones espirituales.

4. Entonces el reino de la gracia florece cuando un baño cristiano aprendió a vivir por fe: "Vivo por la fe del Hijo de Dios".

5. Cuando el cristiano llega al santo celo

6. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano es tan diligente en su vocación particular como devoto en su general.

7. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano se establece en la fe y el amor de la verdad.

8. Entonces el reino de la gracia aumenta en el propio corazón del hombre cuando trabaja para ser instrumental para establecer este reino en otros.

Donde aparece la necesidad de esto, que el reino de gracia sea aumentado.

1. Este es el diseño de Dios al mantener un ministerio permanente en la Iglesia, para aumentar el reino de gracia en los corazones de los hombres.

2. Necesitábamos que el reino de la gracia creciera, en lo que respecta a nosotros tenemos una gran cantidad de trabajo que hacer, y un poco de gracia difícilmente nos sacará adelante.

3. Si el reino de la gracia no aumenta, se deteriorará: "Has dejado tu primer amor". Si la gracia no mejora, pronto se verá afectada.

4. Tener la gracia creciente es adecuado para el cristianismo. Los santos no solo son joyas para un brillo resplandeciente, sino árboles para crecer. Se les llama las luces del mundo. La luz sigue aumentando: primero está el amanecer, por lo que brilla más hacia el meridiano.

5. A medida que aumenta el reino de la gracia, aumentan las comodidades del cristiano.

¿Cómo pueden ser consolados los que se lamentan de su falta de crecimiento y lloran porque no pueden hallar que el reino de la gracia aumente?

1. Ver y lamentar nuestra decadencia en la gracia argumenta no solo la vida de la gracia, sino también el crecimiento.

2. Si un cristiano no aumenta en una gracia, puede hacerlo en otra; si no tiene conocimiento, puede hacerlo con humildad. Si la tela de un árbol no crece tanto en las ramas, puede que lo haga en la raíz; crecer hacia abajo en la raíz es un buen crecimiento.

3. Un cristiano puede crecer menos en afecto cuando crece más en juicio. Como músico cuando es viejo, sus dedos están rígidos y no son tan ágiles como antes con el laúd, pero toca con más arte y juicio que antes; de modo que un cristiano puede no tener tanto afecto por el deber como en la primera conversión, pero es más sólido en religión y más firme en su juicio que antes.

4. Un cristiano puede pensar que no aumenta en gracia porque no aumenta en dones; mientras que puede haber una decadencia de las partes naturales, la memoria y otras facultades, cuando no hay una decadencia de la gracia. Las piezas pueden verse dañadas cuando se mejora la gracia.

5. Un cristiano puede aumentar en gracia, pero no ser sensible a ella. Llego a la segunda cosa que se pretende en esta petición: "Para que se apresure el reino de gloria, y para que a su debido tiempo seamos trasladados a él". Cuando oramos, "Venga tu reino", aquí hay algo con una intención positiva. Oramos, primero, que el reino de la gracia se establezca en nuestros corazones; Segundo, para que crezca y florezca; 3º, que el reino de gloria se apresure, y que Dios, a su debido tiempo, nos traslade a él.

1. Qué es este reino de gloria.

2. Cuáles son las propiedades de la misma.

3. En lo que supera a todos los demás reinos.

4. Cuando llegue este reino.

5. Donde aparece la certeza de ello.

6. Por qué debemos orar por su venida.

Primero. Qué es este reino de gloria. Por este reino se entiende ese estado glorioso que los santos disfrutarán cuando reinarán con Dios y los ángeles por siempre. Si un hombre se para a la orilla del mar, no puede ver todas las dimensiones del mar, su largo, ancho y profundidad, sin embargo, puede ver que es de una vasta extensión; así, aunque el reino de los cielos sea de esa incomparable excelencia que ni la lengua humana ni los ángeles pueden expresar, sin embargo, podemos concebirlo como algo glorioso en extremo, como el ojo no ha visto. 1er. Lo que implica el reino de los cielos.

I. Implica una libertad de todo mal.

1. Libertad de las necesidades de la naturaleza. ¿Qué necesidad habrá de alimento cuando nuestros cuerpos se vuelvan espirituales? Aunque no es espiritual por sustancia, pero por cualidades. ¿Qué necesidad habrá de ropa cuando nuestros cuerpos sean como el cuerpo glorioso de Cristo? ¿Qué necesidad habrá de armadura cuando no haya enemigo? ¿Qué necesidad habrá de dormir cuando no haya noche?

2. En el reino de los cielos seremos liberados de las imperfecciones de la naturaleza. Desde la caída, nuestro conocimiento ha sufrido un eclipse.

(1) Nuestro conocimiento natural es de ira, está marcado por la ignorancia. Nuestra ignorancia es más que nuestro conocimiento.

(2) Nuestro conocimiento Divino es imperfecto - "Sabemos sólo en parte", dice Pablo.

3. En el reino de los cielos seremos libres de los trabajos penosos de esta vida. Dios promulgó una ley en el paraíso, "con el sudor de tu rostro comerás el pan". ¿Dónde debería haber descanso sino en el centro celestial? No es que este dulce reposo en el reino de los cielos excluya todo movimiento, porque los espíritus no pueden estar ociosos; pero los santos glorificados descansarán de todo trabajo fatigoso; será un trabajo lleno de facilidad, un movimiento lleno de deleite; los santos del cielo amarán a Dios, ¿y qué labor es esa? ¿Es trabajo amar la belleza? Alabarán a Dios, y eso ciertamente es delicioso; cuando el pájaro canta, no es tanto un trabajo como un placer.

4. En el reino de los cielos seremos libres de la corrupción original: esta es la raíz de todo pecado actual. No habría pecado actual si no hubiera pecado original; no habría agua en el arroyo si no hubiera agua en la fuente. ¡Qué tiempo tan bendito será ese, nunca más entristecer al Espíritu de Dios!

5. En el reino de los cielos seremos libres de todos los dolores: "No habrá más dolores". Nuestra vida aquí está llena de problemas. O las pérdidas afligen, los juicios afligen, o la crueldad rompe el corazón. También podemos separar la humedad del aire, o el peso del plomo, como los problemas de la vida del hombre.

6. En el reino de los cielos, seremos libres de la inmodestia de la tentación.

7. En el reino de los cielos seremos liberados de todas las preocupaciones irritantes.

8. En el reino de los cielos, seremos libres de toda duda y escrúpulo. En esta vida, el mejor santo tiene sus dudas, como la estrella más brillante tiene su centelleo.

9. En el reino de los cielos, seremos liberados de toda sociedad con los malvados.

10. En el reino de los cielos, seremos libres de todas las señales del disgusto de Dios.

11. En el reino de los cielos seremos libres de todas las divisiones.

12. En el reino de los cielos, seremos liberados de la vanidad y la insatisfacción.

II. En el reino de los cielos hay un glorioso fruto de todo bien. En cuanto a los frutos y privilegios de este reino celestial:

1. Tendremos comunión inmediata con Dios mismo, que es el mar inagotable de toda felicidad; esto los teólogos llaman "la visión beatífica". Dios tiene todas las excelencias concentradas en él. Si una flor tuviera la dulzura de todas las flores, ¡qué dulce sería esa flor! Toda la belleza y la dulzura que yacen esparcidas en la criatura se encuentran infinitamente en Dios; por lo tanto, verlo y disfrutarlo embelesará el alma con deleite. Veremos a Dios de tal manera que lo amaremos y seremos sensibles a su amor.

2. En el reino de los cielos, con estos ojos veremos el cuerpo glorificado de Jesucristo. Si la gloria de Su transfiguración fue tan grande, ¿cuál será la gloria de Su exaltación?

3. En el reino de los cielos disfrutaremos de la compañía de "una innumerable compañía de ángeles".

4. Tendremos, en el reino de los cielos, una dulce sociedad con los santos glorificados; entonces la comunión de los santos será ilustre.

5. En el reino de los cielos habrá gozo incomprensible.

6. En el cielo hay honor y dignidad sobre los santos. Un reino importa honor. Cuando todos los títulos y las insignias del honor mundano yazcan en el polvo - la maza, la estrella de plata, la liga - entonces permanecerá el honor de los santos.

7. Tendremos, en el reino de los cielos, un descanso bendito. Este descanso es cuando los santos se acostarán en el seno de Cristo, esa colmena de dulzura, ese lecho de perfume.

8. Los santos, en el reino de los cielos, tendrán sus cuerpos ricamente salpicados de gloria; estarán llenos de claridad y resplandor, como resplandeció el rostro de Moisés, que Israel no podía contemplar la gloria. Los cuerpos de los santos glorificados no necesitarán joyas cuando brillarán como el cuerpo de Cristo.

9. En el reino celestial está la eternidad; es un fruto eterno; nunca serán quitados del trono, "reinarán por los siglos de los siglos". Se le llama "el reino eterno" y "un eterno peso de gloria". Las flores del paraíso, de las que está hecha la guirnalda de los santos, nunca se marchitan. Bien, podemos orar: "Venga tu reino".

¿Cuáles son las propiedades o calificaciones del reino de los cielos?

1. La gloria de este reino es sólida y sustancial; la palabra hebrea para gloria significa un peso, para mostrar cuán sólida y pesada es la gloria del reino celestial. La gloria del reino mundano es aireada e imaginaria, como un cometa llameante o una fantasía.

2. La gloria de este reino es satisfactoria: "En ti está la fuente de la vida". ¿Cómo pueden elegir sino estar llenos los que están en la fuente? "Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza". El alma nunca está satisfecha hasta que tiene a Dios por su porción y al cielo por refugio.

3. La gloria del reino de los cielos es pura y sin mezcla; los arroyos del paraíso no se enturbian. Hay tranquilidad sin dolor, honor sin desgracia, vida sin muerte.

4. La gloria de este reino es constantemente estimulante y refrescante; hay plenitud, pero no hartazgo. Las comodidades mundanas, aunque dulces, sin embargo, con el tiempo se vuelven rancias; un colchón agrada un rato, pero al cabo de un rato estamos cansados ​​y nos levantamos.

5. La gloria de este reino se distribuye a cada santo individual. En un reino terrenal, la corona es para una sola, una corona solo cabe en una cabeza; pero en el reino de arriba la corona es para todos, todos los elegidos son reyes. Dios tiene suficiente tierra para dársela a todos sus herederos.

6. Lúcido y transparente. Este reino de los cielos está adornado y salpicado de luz.

7. La gloria de este reino es adecuada y proporcional al deseo del alma. La excelencia de un banquete es cuando la carne se adapta al paladar; este es un ingrediente de la gloria del cielo: se adapta exactamente a los deseos de los santos glorificados.

8. La gloria de este reino será oportuna. La conveniencia de una misericordia se suma a su belleza y dulzura; es como manzanas de oro a cuadros de plata. Después de un duro invierno en este clima frío, ¿no será oportuno que aparezcan las magníficas flores primaverales y que llegue el canto de las aves del paraíso?

Donde el reino de los cielos supera infinitamente a todos los reinos de la tierra.

1. Sobresale en el arquitecto; otros reinos tienen hombres para levantar sus estructuras, pero Dios mismo puso la primera piedra en este reino. Este reino es de la mayor antigüedad; Dios fue el primer Rey y Fundador de ella; ningún ángel era digno de poner una piedra en este edificio.

2. Este reino celestial se destaca en altitud; está situado más alto que cualquier reino, cuanto más alto es algo más excelente; siendo el fuego el elemento más sublime, es el más noble. El reino de los cielos está asentado sobre todos los orbes visibles. Si los hombres malvados pudieran construir sus nidos entre las estrellas, sin embargo, el menos creyente pronto estaría por encima de ellos.

3. El reino de los cielos supera a todos los demás en esplendor y riquezas; se describe con piedras preciosas. Los que son pobres en el mundo, sin embargo, tan pronto como entran en este reino, se hacen ricos, tan ricos como los ángeles; otros reinos están enriquecidos con oro, este está enriquecido con la Deidad.

4. El reino de los cielos supera a todos los demás reinos en santidad. Los reinos de la tierra son en su mayor parte impíos; hay una alcantarilla común de lujo e inmundicia corriendo en ellos. La santidad es la joya más brillante de la corona del cielo.

5. El reino de los cielos supera a todos los demás reinos en su naturaleza pacífica; es un reino de paz. La paz es la gloria de un reino. La corona de un rey está más adornada con el lirio blanco de la paz que cuando está acosada por las rosas rojas de una guerra sangrienta. No hay batir de tambores ni rugir de cañones; pero la voz de los arpistas tocando, en señal de paz.

6. El reino de los cielos es excelente en magnitud; es de vastas dimensiones. Como toda estrella tiene un gran orbe para moverse, así será con los santos cuando brillarán como estrellas en el reino de los cielos.

7. El reino de los cielos sobresale en unidad; todos los habitantes se ponen de acuerdo en amor; el amor será el perfume y la música del cielo; como el amor a Dios será intenso, así también a los santos. El amor perfecto, como echa fuera el miedo, así echa fuera la envidia y la discordia. Allí se ponen de acuerdo Lutero y Zuinglio; Satanás no puede poner allí su pie hendido para hacer divisiones; habrá perfecta armonía y concordia, y ni una sola cuerda discordante en la música de los santos. Valía la pena morir por estar en ese reino.

8. Este reino supera a todos los reinos terrenales en gozo y placer; por eso se llama paraíso.

9. Este reino de los cielos supera a todos los reinos terrenales en autoperfección. Otros reinos son defectuosos; no tienen todas las provisiones dentro de sí mismos, pero están dispuestos a traficar al exterior para satisfacer sus necesidades en casa; El rey Salomón envió a Ofir por oro; pero no hay defecto en el reino de los cielos; tiene todas las comodidades de su propio crecimiento.

10. Este reino de los cielos supera a todos los demás en honor y nobleza.

11. Este reino de los cielos supera a todos los demás en salud. En el clima celestial no hay vapores nocivos que engendren enfermedades, sino un dulce olor aromático procedente de Cristo; todas sus vestiduras huelen a mirra, áloe y casia.

12. Este reino de los cielos sobresale en duración; permanece para siempre. Está fundada sobre una base sólida, la omnipotencia de Dios; de este reino los santos nunca serán expulsados ​​de su trono ni serán depuestos de su trono, como lo han sido algunos reyes, a saber, Enrique VI, etc., sino que reinarán por los siglos de los siglos. ¿Cuándo se otorgará este reino? Esta gloria en el reino de los cielos comenzará con la muerte, pero no se perfeccionará hasta la resurrección. ¿Dónde aparece la certeza e infalibilidad de este reino de gloria?

Que este reino bendito sea conferido a los santos está fuera de toda discusión.

1. Dios lo ha prometido: “Es un buen placer para vuestro Padre daros el reino”; “Os asigno un reino”. La tierra entera pende de la palabra del poder de Dios; ¿Y no puede nuestra fe depender de la palabra de su promesa?

2. Hay un precio fijado para este reino. El cielo no es sólo un reino que Dios ha prometido, sino que Cristo compró; se llama una "posesión comprada".

3. Cristo ora para que los santos establezcan este reino sobre ellos: “Padre, quiero que también los que me has dado, donde yo estoy, estén conmigo”, es decir, en el cielo.

4. Los santos deben tener este reino bendito en virtud de la ascensión de Cristo: "Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios". ¿Dónde está el consuelo de esto? Aquí está: Jesucristo ascendió para tomar posesión del cielo para todos los creyentes. Así como un esposo toma tierra en otro país en nombre de su esposa, así Cristo fue a tomar posesión del cielo en nombre de todos los creyentes: "Voy a preparar un lugar para ustedes".

5. Los elegidos deben tener este reino bendito, en relación con la obra previa del Espíritu en sus corazones.

6. Los elegidos deben tener este reino bendito en virtud de su coalición y unión con Jesucristo. Son miembros de Cristo; por lo tanto, deben estar donde está su Cabeza.

¿Por qué debemos orar tan fervientemente por este reino celestial, "Venga tu reino"?

1. Porque es un reino por el que vale la pena orar.

2. Debemos orar por este reino de gloria, porque Dios no otorgará este reino a nadie sin oraciones "Buscan gloria e inmortalidad"; y ¿cómo buscamos sino con la oración?

3. Debemos orar para que venga el reino de gloria, para que al entrar en él podamos poner fin al pecado. A veces pienso que ¡qué tiempo tan bendito será nunca más tener un pensamiento pecaminoso! No debemos orar, “Venga tu reino”, por descontento, porque nos libraríamos de los problemas y cruces de esta vida.

4. Porque todos los enemigos de Cristo serán puestos debajo de sus pies.

5. Debemos orar fervientemente para que venga el reino de gloria, para que podamos ver a Dios “cara a cara” y tener una comunión ininterrumpida y eterna con Él en el cielo empíreo.

1. De todo esto se ve entonces que no hay nada dentro de toda la esfera de la religión impuesto en términos irrazonables. Cuando Dios nos pide que le sirvamos, no es una petición irrazonable; Él nos entronizará por gracia gratuita en un reino. Cuando escuchamos del arrepentimiento, de empapar nuestras almas en lágrimas por el pecado, o de la mortificación, de decapitar a nuestro rey-pecado, estamos listos para quejarnos, y pensamos que esto es duro e irrazonable: "Pero, ¿servimos a Dios de balde?" ¿No es una generosidad infinita recompensarnos con un reino? Este reino está tan por encima de nuestros pensamientos como más allá de nuestros desiertos. Nuestro servicio no puede ser tan duro como dulce es un reino.

2. Mirad, pues, la real generosidad de Dios para con sus hijos, que les ha preparado un reino, un reino salpicado de gloria; está infinitamente por encima del modelo que podemos dibujar de él en nuestros pensamientos.

3. Vea, por tanto, que la religión no es una cosa ignominiosa o vergonzosa. ¿Consideraría un príncipe los desprecios de unos pocos frenéticos cuando vaya a ser coronado? Ustedes que son principiantes, ate sus reproches como una corona sobre su cabeza, menosprecien sus censuras tanto como sus alabanzas; un reino se acerca.

4. Vea qué caminos contrarios van los piadosos y los malvados al morir; los piadosos van a un reino, los malvados a una prisión; el diablo es el carcelero, y están atados con las "cadenas de las tinieblas".

5. Mira, pues, aquello que nos pueda enamorar de los deberes santos; cada deber cumplido espiritualmente nos acerca un paso más al reino. Así como cada flor tiene su dulzura, también lo tendría todo deber, si la consideráramos como un toque más cercano al cielo.

6. Nos muestra la poca razón que tienen los hijos de Dios para envidiar la prosperidad de los malvados.

7. ¿Se avecina un reino de gloria? luego mira cuán felices son todos los santos al morir; van a un reino; verán el rostro de Dios, que resplandece diez mil veces más que el sol en su gloria meridiana. Los piadosos al morir serán instalados en su honor, y se les colocará la corona real sobre la cabeza. En el reino de los cielos los santos son coronados con todas aquellas perfecciones de las que es capaz la naturaleza humana.

En el reino de los cielos hay gloria en su máxima elevación; en ese reino hay conocimiento sin ignorancia, santidad sin pecado, belleza sin mancha, fuerza sin debilidad, luz sin tinieblas, riquezas sin pobreza, comodidad sin dolor, libertad sin restricciones, descanso sin trabajo, alegría sin dolor, amor sin odio, abundancia sin harta, honor sin deshonra, salud sin enfermedad, paz sin guerra, contentamiento sin cesar. ¡Oh, felicidad de los que mueren en el Señor! Entran en este reino bendito. Y si están tan felices cuando mueren, permítanme hacer dos inferencias.

(1) ¿Qué poca razón tienen los santos para temer la muerte? ¿Hay alguien que tenga miedo de ir a un reino?

(2) Si los piadosos son tan felices cuando mueren, van a un reino: entonces, ¿qué poca razón tenemos para lamentarnos inmoderadamente por la muerte de los amigos piadosos? ¿Lloraremos por su preferencia?

8. Vea la sabiduría de los piadosos; tienen el ojo de la serpiente en la cabeza de la paloma; vírgenes prudentes. Moisés eligió "más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios". Fue una elección sabia y racional; sabía que si sufría debería reinar. En el día del juicio, aquellos a quienes el mundo tuvo por necios parecerán sabios; hicieron una elección prudente, eligieron la santidad; ¿Y qué es la felicidad sino la quintaesencia de la santidad?

9. Vea la locura de aquellos que, por vanos placeres y ganancias, perderán un reino tan glorioso. Lisímaco, por un trago de agua, perdió su imperio; así que por un trago de placer pecaminoso éstos perderán el cielo. Nosotros también nos parecemos mucho a nuestro abuelo Adán, quien por una manzana perdió el paraíso; muchos por nimiedades, para obtener un chelín más en la tienda o en el celemín, se aventurarán a perder el cielo. Si Satanás pudiera hacer valer su fanfarronería al dar toda la gloria y los reinos del mundo, no podría compensar la pérdida del reino celestial.

De reproche.

1. Reprueba a los que no cuidan en absoluto de este reino de gloria; como si todo lo que decimos sobre el cielo no fuera más que un romance, no les importa. Que no les importa, parece porque no trabajan para que el reino de la gracia se establezca en sus corazones. Si tienen algunos pensamientos sobre este reino, sin embargo, es de una manera aburrida y descuidada. Lutero pasaba tres horas al día en oración. “Ana, la profetisa, no partió del templo, sino que sirvió a Dios con ayunos y oraciones noche y día.

“¡Cuán celosos y diligentes fueron los mártires para entrar en este reino celestial! I Llevaron sus grilletes como ornamentos, tomaron tormentos como coronas y abrazaron las llamas con tanta alegría como Elías lo hizo con el carro de fuego que vino a traerlo al cielo; ¿Y no creemos que este reino merece nuestro trabajo?

2. Reprime a quienes alguna vez fueron grandes fanáticos en la religión, y parecían haber sido tocados con un carbón del altar de Dios, pero desde entonces se han enfriado en su devoción y han dejado de perseguir el reino celestial.

¿De dónde es esto?

1. Por falta de un principio de gracia sobrenatural. Es necesario que muera esa rama que no tiene raíz sobre la que crecer.

2. De la incredulidad: "Un corazón maligno de incredulidad, que se aparta del Dios viviente".

3. Los hombres dejan de perseguir el reino celestial; es de alguna lujuria secreta alimentada en el alma, quizás una lujuria lasciva o codiciosa. Demas por amor al mundo abandonó su religión.

4. Los hombres dejan de perseguir el reino de los cielos por timidez; si persisten en la religión pueden perder sus lugares de ganancia, tal vez sus vidas.

¿Cómo sabremos que este reino está preparado para nosotros? Si estamos preparados para el reino. ¿Cómo se puede saber eso? ¿Iríamos al reino de los cielos? somos celestiales?

1. ¿Somos celestiales en nuestras contemplaciones? ¿Nuestros pensamientos corren sobre este reino?

2. ¿Somos celestiales en nuestros afectos? ¿Ponemos nuestros afectos en el reino de los cielos? Este es el temperamento de un verdadero santo; sus afectos están puestos en el reino de Dios, su ancla está echada en el cielo y es llevado allá con las velas del deseo.

3. ¿Somos celestiales en nuestros discursos? Cristo, después de su resurrección, sí habló de las cosas que pertenecen al reino de Dios. ¿Están sus lenguas sintonizadas con el idioma del Canaán celestial?

4. ¿Somos celestiales en nuestro comercio? ¿Está nuestro tráfico y mercadería en el cielo? ¿Negociamos en el reino celestial por fe? Un hombre puede vivir en un lugar y comerciar en otro; puede vivir en Irlanda y comerciar en las Indias Occidentales; entonces, ¿comerciamos en el reino celestial? Nunca irán al cielo cuando mueran quienes no comercian en el cielo mientras vivan.

5. ¿Son nuestras vidas celestiales?

De exhortación a todos en general.

1. Si ha de venir un reino tan glorioso, crea esta gran verdad.

2. Si ha de venir un reino de gloria tan bendito, tengamos cuidado de que no perdamos este reino, temamos que perdamos el cielo por un corto tiro. El temblor en el cuerpo es una enfermedad; en el alma una gracia.

¡Cuántos pasos puede dar un hombre en el camino hacia el reino de Dios y, sin embargo, perderlo!

1. Puede estar adornado con cortesía, puede ser moralmente justo, puede ser prudente, justo, moderado, puede estar libre de estatutos penales; esto es bueno, pero no suficiente para llevar a un hombre al cielo.

2. Puede colgar la bandera de una profesión gloriosa, pero no alcanzar el reino.

3. Un hombre puede frecuentar las ordenanzas y, sin embargo, perder el reino.

4. Un hombre puede tener algún problema por el pecado y llorar por él, pero perder el reino celestial.

5. Un hombre puede tener buenos deseos, pero perder el reino - "¡Déjame morir con la muerte de los justos!"

6. Un hombre puede abandonar sus pecados, juramentos, borracheras e inmundicias, pero quedarse destituido del reino.

En segundo lugar, este temor es necesario, si consideramos la pérdida que es perder el reino celestial.

1. Los ojos de los impíos serán abiertos para ver su pérdida; ahora no les importa perder el favor de Dios, porque no conocen el valor de ello.

2. Una segunda agravación de la pérdida de este reino será que los pecadores serán reprendidos por su propia conciencia.

3. Una tercera agravación de la pérdida del cielo será mirar a otros que han ganado el reino.

4. Una cuarta agravación es que esta pérdida del reino de los cielos va acompañada del castigo del sentido.

5. Una quinta agravación de la pérdida de este reino será considerar en qué términos fáciles y razonables los hombres podrían haber tenido este reino.

6. Agravación de la pérdida de este reino, será una pérdida eterna e irreparable; el cielo, una vez perdido, nunca podrá recuperarse. ¿Qué haremos para no perdernos de este reino de gloria?

1er. Presta atención a aquellas cosas que te harán perder el cielo.

1. Tenga cuidado con la pereza espiritual.

2. Tenga cuidado con la incredulidad. La incredulidad mantuvo a Israel fuera de Canaán; entonces vemos que "no pudieron entrar debido a su incredulidad".

3. Si no te pierdes del reino de los cielos, presta atención al error, imaginando que el camino al reino de los cielos es más fácil que el iris; iris sólo un suspiro, o, "¡Señor, ten piedad!"

4. Si no quiere perderse el reino celestial, tenga cuidado con las demoras y las postergaciones.

5. Si no quieres llegar al reino de los cielos, presta atención a los prejuicios. Muchos tienen prejuicios sobre la religión, y sobre esta roca se precipitan sus almas.

6. Si no quiere perderse el reino de los cielos, tenga cuidado con la presunción.

7. Si no te pierdes del reino celestial, presta atención a las delicias y placeres de la carne.

8. Si no quieres llegar al reino de los cielos, presta atención a la mentalidad mundana; un espíritu codicioso es un espíritu de muladar, ahoga los buenos afectos, como la tierra apaga el fuego.

9. Si no quieres llegar al reino de los cielos, ten cuidado de no permitirte ningún pecado.

10. Si no quieres llegar al reino de los cielos, presta atención a la pasión desmesurada; muchos barcos se han perdido en una tormenta, y muchas almas se han perdido en una tormenta de pasiones rebeldes.

11. Si no quieres llegar al reino de los cielos, presta atención a la injusticia en tus tratos; defraudar miente en dos cosas. Mezclar productos básicos, como si uno mezclara trigo malo con trigo bueno y lo vendiera por trigo puro, esto es defraudar.

12. Si no quiere perder el reino de los cielos, tenga cuidado con las malas compañías.

13. Si no quieres llegar al reino de los cielos, ten cuidado de no caer; cuidado con la apostasía; pierde el premio quien no aguanta en la carrera; el que hace naufragar la fe no puede venir al puerto de la gloria. 2do. El segundo medio para obtener el reino es una consideración seria; la mayoría de los hombres no llegan al cielo por falta de consideración. 3er. El tercer medio para obtener este reino es mantener la oración diaria.

4to. Si quieres obtener el reino celestial, ama el cielo. El amor pone al hombre en el uso de todos los medios para disfrutar de la cosa amada. 5to. Si quieres obtener el reino de los cielos, haz de la religión tu negocio. 6to. Si quieren obtener el reino de los cielos, unan sus corazones a Dios mediante votos sagrados. 7º. Si desea obtener el reino, aproveche todas las estaciones y oportunidades para su alma: “Redimiendo el tiempo.

”8º. Obtenemos el reino de los cielos mediante una obediencia uniforme y alegre. La obediencia es el camino por el que viajamos al cielo. Noveno. Si queremos obtener este reino, participemos mucho en la comunión de los santos; un carbón de enebro calentará e inflamará a otro. 10º. Si queremos alcanzar este reino de los cielos, estemos dispuestos a aceptar los términos de Cristo.

Muchos se rebajarán y ofrecerán algo por el reino de los cielos; evitarán el pecado grave, irán a la iglesia y dirán sus oraciones; y sin embargo, todo esto mientras no están dispuestos a pagar el precio de Dios. ¿Cómo aguanta un cristiano hasta que llega al reino? ¿Cómo persevera?

1. Con la ayuda del Espíritu. Dios lleva al cristiano a la perseverancia mediante la energía y la obra vigorosa de Su Espíritu.

2.Cristo causa perseverancia y continúa siendo un santo hasta que llega al reino celestial por su intercesión. El reino de los cielos no se puede obtener sin trabajo. Un barco puede llegar a tierra sin remos tanto como nosotros al cielo sin trabajo. No podemos tener el mundo sin trabajo, y ¿pensamos tener el cielo? ¿Qué lucha hay por los reinos terrenales, que son corruptibles y están sujetos a cambios? ¡Con qué vigor y presteza continuaron los soldados de Aníbal su marcha sobre los Alpes y las escarpadas rocas, y los soldados de César luchan con hambre y frío! Los hombres violarán las leyes y los juramentos, nadarán hasta la corona en sangre; ¿Se aventurarán así para ascensos terrenales, y no lucharemos nosotros más por un reino terrenal? Este es "un reino que no se puede mover", un reino donde hay una belleza incomparable, un honor inmaculado, alegría pura; un reino donde no habrá nada presente que desearíamos que fuera eliminado, ni nada ausente que pudiéramos desear que fuera disfrutado. (T. Watson. )

Venga tu reino

Primero: está Su reino natural, o Su reino sobre la creación material. En segundo lugar, está el reino sobrenatural de Dios, o Su reino sobre la creación moral. Porque, debe notarse, el reino de nuestro Padre, como todas las cosas de la vida, es un crecimiento. Y primero, el reino de Dios, visto como un comienzo, tiene su comienzo con y en Jesucristo. No es que el reino de Dios, como dominio espiritual, no hubiera existido antes de la Encarnación.

Los profetas y patriarcas eran miembros de ella; pero eran miembros de él anticipadamente. El reino de Dios, entonces, considerado como un principio, tenía su raíz en Jesucristo: y por eso se llama su reino, el reino del Hijo, el reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Y así examinado, el reino de Dios ya ha llegado. En aquellos días vino Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.

A partir de ese momento, Jesús mismo comenzó a predicar y a decir: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado: arrepentíos y creed en el evangelio". Nuevamente: el reino de Dios, visto como un crecimiento, se desarrolla en el Espíritu Santo. Porque, siendo un reino espiritual, la edificación de un carácter espiritual, necesita un arquitecto espiritual, un obrero espiritual, un edil espiritual. El reino de Dios no es comida ni bebida, una cuestión de distinción ceremonial entre limpio e inmundo; es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Como tal, el reino de Dios, desde que el Hijo partió y vino el Espíritu, siempre ha estado y todavía está viniendo. La conversión de cada uno de los pecadores a lo largo de todos estos siglos ha sido el establecimiento de un nuevo y distinto ducado o principado en el imperio del Padre. Una vez más: el reino de Dios, visto como consumación, tiene su fin y su consumación en el Padre. El reino por cuya venida se nos enseña a orar aquí es, como hemos visto, el reino de la consumación, cuando Dios será todo en todos.

Pero como la venida de lo último implica la venida de lo intermedio, y como el Cristo debe reinar continuamente hasta que haya puesto a todos sus enemigos por estrado de sus pies, la oración por la venida del reino de nuestro Padre implica la oración por la venida de su Hijo. . Pero no es suficiente que simplemente oremos: "¡Venga tu reino!" También debemos trabajar en la línea de nuestra oración. ( GD Boardraan, DD )

Venga tu reino

El que es “nuestro Padre” es también Rey. Esta es una oración que incluso los niños pueden ofrecer. Este es un asunto con el que tienen que lidiar incluso los niños. En la guerra que no hace mucho se libraba en el continente europeo, el interés y el trabajo no se limitaba a los mayores. No solo en las universidades y entre los estudiantes, sino en las escuelas, y entre los jóvenes en general, no solo había entusiasmo, sino esfuerzo.

Todos sintieron que podían hacer, y deberían estar haciendo, algo. El espíritu de guerra parecía haberse abierto camino hasta las mismas escuelas infantiles. Los mismos infantes se estaban convirtiendo en pequeños soldados. "¿Qué podrían saber esos niños sobre estas cosas?" usted pregunta. Quizás la mejor respuesta que puedo dar es leerles un extracto que corté de un periódico en ese momento: “La energía, la concordia y el buen sentido práctico de las genoveses, en su labor de caridad y patriotismo, fueron maravillosos.

La primera entrega de suministros para los heridos había sido despachada el 20 ult., Bajo la superintendencia de cirujanos y sus aparadores. Los cofres contenían vendas, compresores, pelusas y camisas. Fueron enviados al depósito central de Milán, y ni un día antes. Todas las clases han competido en estas ofertas. Incluso los niños de las escuelas infantiles habían renunciado a su asignación de dinero para la fruta, y durante algunas semanas habían comido pan seco en su comida del mediodía y, con el dinero así ahorrado, habían comprado materiales para sus contribuciones.

”¿Serán los nombres del rey y los capitanes de Italia palabras familiares entre la gente? ¿Conocerán los niños de Italia los nombres de Garibaldi, Victor Immanuel, La Marmots y Cialdini, y se entusiasmarán ante la sola mención de ellos? ¿Estarán interesados ​​en los movimientos de sus ejércitos y hablarán entre ellos de ganar Venecia y Roma para la corona italiana, y nuestros niños y niñas no se interesarán en la venida de ese reino de justicia y paz, del que habla nuestro texto? ? No queremos peleas de ese tipo, queremos rezar. Jesús dijo: "Mi reino no es de este mundo".

I. LA ORACIÓN: "¡Venga tu reino!" ¿Qué implica?

1. La destrucción del reino de Satanás. Satanás también es un rey, un rey poderoso, la cabeza de un reino, con un dominio extendido y muchos súbditos. He hablado de Italia. No hace mucho, ese país se dividió en varios pequeños reinos y estados. En algunos de ellos, el pueblo gemía bajo el yugo de sus opresores. Sus cárceles eran mazmorras repugnantes y sucias, llenas de prisioneros miserables, que estaban allí por lo que, en este país, no se habría considerado crimen en absoluto.

Por tener una Biblia o un tratado en su poder, por sacarlo de su escondite en la oscuridad de la noche, y reunir a algunos vecinos para escucharlo leer, por contar acerca de Jesús y el camino de la salvación, fueron encarcelados y desterrados. . ¿No crees que cuando escucharon las noticias de las maravillosas hazañas de Garibaldi y de lo que él y su banda de valientes chaquetas rojas estaban empeñados en hacer por todo el país, mientras escuchaban el sonido de la corneta lejana, y luego el crack? de mosquetería cada vez más cerca, a medida que la oían acercarse cada vez más, oh, ¿no crees queorarían devotamente, "Venga tu reino", mientras pensaban en la llegada de alguien que les daría libertad civil y religiosa, que rompería las cadenas del prisionero y abriría las puertas de la prisión, y llevaría el reino del terror a un ¿fin? Durante el motín indio, cuando nuestros compatriotas estaban rodeados por todos lados por rebeldes sedientos de sangre, que habían sido culpables de las atrocidades más espantosas, y estaban esperando, como bestias de presa, listos para precipitarse cada vez que se abriera una abertura, y someter a sus enemigos. víctimas de lo que era peor que la muerte: ¡cuánto ansiaban la llegada de los soldados británicos, para quebrar el poder del enemigo y poner fin rápidamente a su breve pero terrible supremacía! Si los amotinados hubieran obtenido su voluntad, difícilmente podemos pensar en lo que podría haber sido: cómo mujeres y niños pequeños habrían sido torturados y asesinados sin piedad,

Oh, cómo anhelaban sus corazones la tranquilidad y la seguridad de su hogar lejano; y mientras regresaban, pensativos, a la tierra de su nacimiento, con cuánta seriedad suspiraron: "¡Venga tu reino!" Y cuando por fin se oyó el sonido de gaitas distantes, diciendo que sir Colin Campbell y sus valientes montañeses venían al rescate, y sus colores al fin aparecieron volando en el viento, y el estampido de los cañones cayó sobre el oído, ¿quién será? ¿Alguna vez dijiste cuán bienvenido fue, triste cómo lloraron de alegría, cuando la restauración del dominio británico los salvó de las manos de enemigos crueles? Esta petición pide la destrucción del poder de Satanás.

(1) en nosotros mismos. Tenemos más que ver con esto de lo que muchos de nosotros pensamos.

(2) Pide la destrucción del poder de Satanás en otros. Borracheras, blasfemias, descuidos y delitos, en casa. Se refiere a todos estos.

(3) Esclavitud y opresión. Este mal ya no es lo que fue antes. Pero en muchas partes del mundo todavía existe.

(4) Guerra. ¿No es extraño que los hombres se deleiten tanto en matarse unos a otros?

(5) Error y superstición. Aquí tengo principalmente a la vista los gigantescos sistemas del papado y el mahometanismo, que han arrojado su oscura sombra sobre muchas tierras hermosas: en Europa, Asia, América del Sur y otras partes del mundo.

(6) Judaísmo: la religión del judío. Hay miles y miles de judíos, esparcidos por todo el mundo, cuyo odio amargo hacia el Señor Jesús es algo maravilloso, compartido, como es, por los mismos niños.

(7) paganismo.

(8) División entre los profesos amigos de Cristo. "En esto", dijo Jesús, "conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Ahora he venido a usted hoy como una especie de sargento de reclutamiento. No se alarme. No tengo ningún deseo de atraparte, y aunque me gustaría que te alistaras bajo el estandarte de mi Rey, no puedo, aunque quisiera, deslizar Su chelín en tu mano y sujetar la insignia del recluta a tu sombrero, así que que debéis despertar como de un sueño, y de pronto os encontréis soldados.

Ojalá tuviera el poder y la felicidad para alistarlos a todos. Cuando los colonos toman posesión de un nuevo país, hay dos cosas que hacer. Primero deben limpiar el suelo de lo que hay en él, talando los grandes árboles, como en los bosques de América, o quitando la maleza y las malas hierbas que se han apoderado del suelo. Pero eso no es suficiente. Al detenerse allí, las cosas pronto volverían a estar donde estaban. Las cosas viejas pasaron, pero las nuevas aún no han entrado.

Deben cultivar la tierra, sembrando y plantando, y evitar que resurja lo malo o lo inútil cultivando lo útil y lo bueno. Cuando simplemente se limpia el terreno, el trabajo está a medio hacer. Si tuviera una propiedad en sus manos, con una casa que fuera fea a la vista y peligrosa para vivir, una ruina, no sería suficiente con que derribara la casa vieja y retirara la basura.

Eso sería necesario, de hecho, pero sería simplemente un paso en la dirección correcta, un medio hacia un fin. Una vez fuera de la casa vieja, habría que instalar una nueva en su lugar. Inmediatamente tendrías que empezar a construir, fuerte y bellamente, y la perfección de la cosa sería tener, en lugar de la ruina, no un mero solar vacío, sino una vivienda cómoda y elegante. Ahora bien, todo esto es justo lo que debe ser en el otro caso.

El reino de Satanás puede ser destruido hasta ahora, pero si el reino de Dios no se establece en su lugar, Satanás regresará y obtendrá una posesión más firme que nunca. Tal cuadro lo tenemos en Mateo ( Mateo 12:43 ), dibujado por la mano del mismo Jesús.

Veamos, entonces, qué significa el avance del reino de la gracia.

(1) La venida de Cristo como Rey a nuestros propios corazones. Naturalmente tenemos corazones rebeldes, reconociendo a Satanás el usurpador como rey. ¿Por qué no dejar de lado la oración, porque ya no la necesita? Porque todavía lo necesitamos. ¿No es Irlanda parte de Gran Bretaña? ¿No pertenece a la corona británica? ¿No está la reina Victoria allí tan bien como aquí? Tu dices si; por supuesto." Entonces, ¿por qué se envía regimiento tras regimiento a través del Canal, caballería, infantería y artillería, esparcidos por toda la tierra? Porque hay rebeldes en el país que necesitan ser intimidados, conquistados y, si es posible, transformados en súbditos leales.

Ahora, Irlanda en la actualidad, leal en su conjunto, pero con fenianos aquí y allá, en la ciudad y el campo, no saliendo abiertamente y dando batalla, sino reuniéndose en secreto, haciendo sus ejercicios por la noche, trabajando en la oscuridad y de vez en cuando. y luego ser descubierto y aprehendido, es como un niño o un hombre cristiano. Es un súbdito de Cristo, en el fondo, de buen corazón, leal. Pero todavía hay traidores dentro - rebeldes - los restos de la vieja naturaleza - mal genio, malos hábitos, malas disposiciones, malas tendencias, no de hecho lo que una vez fueron - sin control, sin resistencia - pero no desarraigados, no muerto todavía.

Y así se mantiene una lucha constante; y cuando crees que están bastante conquistados, y has visto el último de ellos, se levantan de repente y asoman la cabeza de nuevo, de modo que a veces es casi como una lucha por la vida.

(2) La venida de Cristo como Rey al corazón de los demás. Me imagino a uno de ustedes, con el resto de su familia, pasando una hora en el hielo, en algún lago vecino. Cuando estás en medio del lago, de repente hay un crujido, y en medio minuto estás todo en el agua, luchando por la vida. Se da la alarma. Cuerdas, postes, botes y salvavidas están todos en requisa; pero el hielo está podrido y, una vez que se rompe, nadie puede acercarse.

Al final, con gran dificultad, eres rescatado y las palabras no pueden decir cuán feliz y agradecido estás. Pero, ¿por qué no se apresura a volver a casa, se quita la ropa mojada y, junto a un fuego ardiente, o en una cama cómoda, vuelve a ponerse bien? ¿Por qué te quedas en la orilla, con el agua goteando, medio muerta de frío? ¿Por qué se ven tan melancólicamente, y parece como si prisa en volver de nuevo - Ay, lo haría,si no te lo impidieran por la fuerza? Creo que te escucho decir: “¿No ves a mi padre, a mi madre, a mi hermana, agarrando la superficie resbaladiza solo para perderla de nuevo, o capaz solo de estirar las manos, o, entumecido y exhausto, dando entrando y bajando? Creo oír tu grito desgarrador: “¡Padre mío, padre mío! ¡Sálvalo! ¿Qué sería de mi propia vida sin él? ¡Dios salve a mi amado padre! " Cualquier otra cosa que no sea eso, te parecerá extraño.

La verdad es que usted mismo no puede salvarse correctamente sin tener el deseo y sin enviar la oración y hacer el esfuerzo para que sus seres queridos también sean salvos. Si no te importa su salvación, tienes motivos para dudar de la tuya. De la misma manera, cuando obtienes algo bueno, si eres de buen corazón, tienes el deseo de que otros lo compartan contigo.

Si estás mirando una imagen hermosa, de inmediato surge el deseo de que algún amigo estuviera allí para verla; y si lo encontraras de pie a tu lado, duplicaría tu propio disfrute. Si te encontrara mal protegido del frío, en uno de estos días de invierno, descalzo, o con las manos congeladas, o sin una manta caliente que te cubriera, y te diera un respiro. un par de zapatos y medias o de guantes abrigados o una capa o un abrigo cómodo, si usted fuera el único que recibió esta ayuda y el resto de su familia se muriera de hambre como antes, ¿cree que podría llevarse las cosas? ¿O usarlos, con alguna medida de comodidad? Cuando viste las manos o pies fríos o el cuerpo tembloroso de tu hermano pequeño, ¿podrías ayudar a quitarme lo que te había dado y, al menos, compartiendo el uso de ellos con él? ¿Y no se multiplicaría por cien vuestro gozo si yo diera el mismo don a todos y hiciera a todos iguales?

3. Esta petición implica la aceleración del reino de gloria. Venimos ahora a considerar:

II. NUESTRO DEBER en relación con él.

1. Rezar. Muchos de nosotros decimos esta oración que nunca la rezamos. Muchos repiten las palabras que no tienen ningún deseo por la cosa. En la última gran exposición de Londres, hubo un objeto que despertó un interés especial. Era una máquina de hablar, tan inventada como para emitir ciertos sonidos, como los de una voz humana. Muchas de nuestras oraciones son tan inútiles como si fueran pronunciadas por una máquina así, porque no son las oraciones del corazón.

Por qué, supongamos que los niños de cualquier pueblo o distrito se unieran para obtener algo que tanto querían de sus padres o maestros, y estuvieran con una sola voz para preguntar, ¿no sería muy difícil rechazar la solicitud? ¿No estarían casi seguros de llevar a cabo su punto? Una gran queja en este momento, en todas las Iglesias, es la falta de misioneros. No se puede hacer que los hombres vayan y cuenten a los paganos la historia del amor redentor y prediquen entre ellos las inescrutables riquezas de Cristo.

¿No sería una cosa triste si, en un día de cosecha, cuando los campos están cubiertos de maíz ondulado, todo listo para ser cortado, nadie pudiera cosecharlo, de modo que el grano comenzara a caerse de la tierra? oreja, o pudrirse sobre su tallo? Esa es solo una imagen del mundo pagano ahora. ¿Qué ayudaría a conseguirlos? Sé que una cosa ayudaría maravillosamente: las oraciones de nuestros hijos. Otra queja en muchos lugares es la falta de bendición donde están los misioneros.

A algunos de ellos les falla el corazón, porque parece haber muy poco fruto de todo su trabajo. Necesitan - te piden ayuda. Hace poco vi la foto de una fiesta de niños que habían ido a hacer nidos de pájaros. El nido estaba en la cara de un acantilado. Uno de los muchachos tenía una cuerda atada firmemente alrededor de su cintura y fue bajado suavemente. En cierto sentido, hizo el trabajo; pero ¿no dependía todo de que los demás sujetaran la cuerda? Y cuando, habiendo robado el nido, fue atacado por la madre ave, puedo imaginar que no tuvo tanto miedo de eso como de que lo dejaran ir; de modo que creo escuchar sus gritos a los de arriba, de quienes todos dependían: “¡Sujétense de la cuerda! ¡Sujeta la cuerda! " Uno de los primeros misioneros que abandonó este país para desplegar el estandarte del evangelio en la India, dijo que solo consentiría en bajar a la mina, con la condición de que sus amigos,

”Eso es lo que quieren y esperan que hagas ahora. Se han ido en lugar de ti; y desde todos los países, el grito de los misioneros, a los niños en casa, en medio de todos sus peligros y desalientos, es: “¡Sujétense de la cuerda! ¡Sujeta la cuerda! " La sujeción de la cuerda es la ofrenda de oración ferviente y creyente.

2. Trabajar. No basta con rezar. Debemos trabajar además de orar. Los dos siempre deben ir juntos, rezando y trabajando. Tal vez usted diga: “¿Qué pueden hacer los como nosotros? No podemos predicarle a la gente; no podemos salir como misioneros; no vemos que podamos ser de alguna utilidad, que podamos hacer cualquier cosa en este asunto ". Bueno, puedes hacer muchas cosas más. Muchos de ustedes tienen una maravillosa cantidad de energía.

He visto a muchos de ustedes en sus juegos y los he observado con no poco interés y placer mientras hacían tan tremendos esfuerzos para quedar primeros en el concurso. Los jóvenes, que pueden dominar lecciones tan difíciles en la escuela, que pueden adquirir conocimientos de latín y griego, francés y alemán; que están tan bien versados ​​en geografía, aritmética y matemáticas; que se llevan premios y reciben un sinfín de elogios por sus habilidades y buenas cualidades, seguramente pueden hacer algo por Cristo.

Hay mucho trabajo de los niños que se pierde. Quizá se obtenga algo bueno de ella en lo que respecta a la promoción de la salud general del cuerpo, pero muy poco en lo que respecta al resultado directo. Hay algunas cosas que un niño no puede hacer tan bien como hombre. Hay algunos tipos de trabajo que no puede hacer en absoluto, algunas cargas que no puede llevar. Pero hay cosas que él también puede hacer en cualquier momento, algunas mejor.

Un cuerpecito puede entrar por algunas aberturas donde uno grande no puede. Una pequeña mano puede hacer cosas que una grande no puede. En nuestras grandes fábricas, los niños pueden ir a donde los ancianos no pueden y pueden hacer lo que otros no pueden. Así en el trabajo de campo. El trabajo para Cristo a menudo se compara con la siembra de semillas. Ahora bien, a veces una mano joven puede dejar caer una semilla donde una mayor no puede. Se nos dice de un escocés en otra tierra, que extrañando el cardo de su país natal, y anhelando verlo como en casa, se procuró un suministro de semilla, y cuando viajaba de un lado a otro, la esparcía desde la ventana de su carruaje dondequiera que estuviera. fue.

Dejándolo caer aquí y allá, no pasó mucho tiempo antes de que el cardo escocés se erizara por toda esa región. Ahora, la mano de un niño puede hacer eso y sembrar mejor semilla que el cardo escocés. Puede sembrar la semilla incorruptible de la Palabra en los corazones humanos. Déjame darte algunas ilustraciones. Hay uno a quien se describe como "que no cree en el cielo ni en el infierno, ni en Dios ni en el diablo". No hay forma de llegar a él.

Los ministros y otros han intentado en vano llegar a él. "Dijo que si algún párroco se atrevía a entrar en su habitación, se rompería los sesos con el atizador". Es un infiel y está enfermo, ¿cómo se le va a atrapar? Una niña le repite un himno que ha aprendido en la escuela sabática y, mientras continúa, él se cubre la cara y llora. Así se abre la puerta y se llega al corazón del hombre, y cuando, un rato después, muere, entre las últimas palabras que pronuncia hay tres versos del himno de ese niño, que ha aprendido a hacer suyo:

"Ver la paciencia sonriente suaviza mi frente,

Mira los amables ángeles esperando ahora

Para llevar mi alma a lo alto ”;

y su último deseo es que se predique un sermón del texto "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero".

3. Dar. No importa, aunque es poco lo que tienes para dar, los niños deben acostumbrarse temprano a dar a la causa de Cristo, y a dar lo que es de ellos. Cada familia debería ser una pequeña sociedad misionera - orando, trabajando, dando. “Señor”, le dijo un trabajador al Sr. Knill, de San Petersburgo, “anoche fui a la reunión misional y le escuché hablar del amor de Cristo y de la responsabilidad del pueblo de Cristo de buscar la salvación. de los paganos.

He profesado durante muchos años ser cristiano, pero nunca he dado nada a la causa cristiana. Ahora vengo a decir que, gracias a la buena salud y el trabajo constante, he ahorrado diez libras esterlinas; y lo he traído, suplicando su aceptación, como mi primera contribución a la sociedad misionera ”. No hagas alarde de dar, no más que de trabajar. Sea como un joven en una pequeña ciudad rural de Escocia, que luego se convirtió en un hombre bueno y útil.

Su ambición era dar una pieza de oro a la causa de Cristo; y, cuando por fin tuvo un medio soberano, y llegó el día en que debía ponerlo en el plato de la puerta de la iglesia, la atención de los dos eiders que estaban en la puerta fue atraída por la forma cuidadosa en que el muchacho dejó su centavo. Al levantarlo, allí, entre dos centavos, ¡estaba la moneda amarilla! ( JH Wilson, M. A )

El reino de Dios en la tierra

Tendremos una visión aún más clara de este reino al especificar algunas de sus grandes características. Posee características muy notables y no se parece a ningún otro reino.

1. Se distingue enfáticamente por el carácter y la autoridad de su Gran Príncipe. En todo momento, bajo todas las circunstancias, y en todo su procedimiento y administración, este reino está sujeto a Él como su gran y único Monarca. Su derecho consuetudinario y sus estatutos positivos no pueden ser prescritos por ningún poder terrenal y secular. En nadie en particular se pueden apartar sus decisiones.

2. Otra peculiaridad de este reino se encontrará en los principios por los que se administra. “La justicia y el juicio son la habitación del trono de Dios”; estos son los grandes principios sobre los que se basa y se mantiene firme. Y en esto consiste de manera preeminente la fuerza y ​​excelencia de Sus reclamos sobre los corazones de Sus súbditos. Su misma ley está revestida de nuevo poder por la gracia que trae la salvación. Los principios que así se originan en el corazón de la Deidad, son adecuados para dirigirse al corazón de los hombres.

Por tanto, una peculiaridad de las leyes de este reino es el hecho de que son espirituales y van más allá del hombre exterior. Apuntan al corazón.

3. Otra peculiaridad de este reino se encuentra en el carácter de sus súbditos. Los súbditos de este reino son los que son redimidos por la sangre de su Príncipe y santificados por Su Espíritu. Poseen una simpatía mental con el espíritu y el tenor de la Palabra de Dios; mientras que su cumplimiento práctico es el efecto del amor de Dios derramado en sus corazones.

4. Otra peculiaridad de este reino, por tanto, consiste en su influencia benévola y sagrada. Depravado como está el mundo, su gran seguridad, bajo Dios, está en la influencia práctica de este reino divino.

5. Otra de las distinciones de este reino es que es un reino feliz. El reino de Dios les ha llegado como hombres que sufren y perecen, con la abundancia de su luz, la plenitud de sus perdones, la redundancia de su gracia. La enfermedad y la miseria que consistió en su alejamiento de Dios, se curan con su restauración.

6. La única característica que queda de este reino en el que habitaré es su perpetuidad. Es un reino que "nunca será destruido": no será "dejado a otros pueblos": permanecerá "para siempre". "De este reino", dijo el ángel Gabriel a María, "no habrá fin". Las "puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

Los medios para extender el reino de Dios

Está destinado a avanzar; pero la pregunta es de interés: ¿Cómo y por qué medios se asegurará su avance? Sus conquistas no son físicas, ni políticas, ni militares; sino victorias espirituales, y se logran mediante una armadura espiritual.

1. Hay medidas preparatorias mediante las cuales las mentes de los hombres se vuelven accesibles a sus influencias. Existe una íntima conexión entre el sistema de la providencia y el método de la gracia. Uno de los medios seleccionados y ordenados para hacer avanzar el reino de Dios, ha sido siempre las revoluciones y la conducta de Su propia poderosa providencia. Su providencia, tanto invisible como visible, prepara el camino para Su evangelio, y es el precursor designado para anunciar su acercamiento.

La historia del pasado, así como los eventos que están teniendo lugar bajo nuestra propia observación, muestran abundantemente cómo los muchos vuelcos en los asuntos de los hombres sirven al propósito de Su reinado mediador. Incluso la espada del conquistador recibe su comisión de Aquel que se propone seguirla con la espada de Su Espíritu.

2. Además de estos arreglos preparatorios, existen instrumentos morales mediante los cuales este reino debe avanzar.

3. Otro de los medios por los que se avanza este reino es la educación religiosa de los jóvenes. Observo, entonces, una vez más, que hay un lugar apropiado para otro agente poderoso en el avance del reino de Dios: me refiero al poder de la oración. ( G. Spring, DD )

Venga tu reino

En esta petición tenemos tres palabras, y todas muy observables.

I. Un sustantivo - "Reino";

II. Un pronombre - "Tu"; y--

III. Un verbo: "Ven".

I. El reino por el que aquí se nos ordena orar no es el que los quiliastas o milenarios sueñan con cariño, el disfrute de la pompa y el placer y toda la felicidad temporal sobre la tierra durante mil años juntos después de la resurrección. Esta fantasía la obtienen de Apocalipsis 20:1 . y otros lugares.

II. Ahora procedo más lejos, para revelar la naturaleza del reino de Dios. Es Regnum Tuum, " Tu reino". Lo que marca la diferencia entre este y otros reinos. Para hablar algo de estos en su orden.

1. Primero. En el reino de Cristo y sus leyes ni el pueblo, ni el senado, ni los sabios, ni los jueces tenían nada que ver. Las leyes de Cristo son inmutables y eternas, pero todas las constituciones humanas son temporales y mutables.

2. La segunda cabeza en la que se ve la diferencia de este reino de otros, es el poder del mismo, que se extiende no solo al cuerpo, sino también al alma. Los magistrados promulgan leyes, amenazan, atan la lengua y la mano; pero no influyen ni operan en el corazón y la voluntad de los hombres. Pero en este nuestro reino espiritual, el Rey no solo manda, sino que nos da Su mano amiga para que podamos cumplir Su mandato. Pero debemos recordar que es un reino del que hablamos; y Cristo es un Rey, no un tirano.

3. Pasamos ahora a la tercera cabeza de diferencia, que consiste en la brújula y el circuito de este reino, que es tan grande como todo el mundo. A este respecto, todos los reinos se quedan cortos, cada uno tiene sus límites que no puede atravesar sin violencia. Un título tonto es el que algunos le dan al Emperador de Roma, como si tuviera poder sobre los pueblos más remotos y desconocidos del mundo. Bartolus lo considera nada menos que un hereje que lo niega.

Pero sus argumentos no son mejores que el título de emperador, que es nominal. “Es necesario que el evangelio sea predicado a todas las naciones”, dice nuestro Salvador ( Marco 16:15 ). Pero como el sol recorre todo el mundo, pero no brilla en todas partes a la vez, sino que comienza en el este y pasa al sur y así al oeste; y al pasar, trae luz a un lugar y la aparta de otro: así es el sol de justicia; Extiende sus rayos sobre los que estaban en tinieblas y sombra de muerte, y hace de noche a los que tenían el mediodía más claro. No es que su raza esté limitada, como la del sol, sino debido a la interposición de los pecados de los hombres, que se excluyen de sus rayos.

4. Y ahora procedamos a nuestro cuarto punto de diferencia: como este es el más grande de todos los reinos, es el más duradero.

5. Concluiremos con las riquezas de este reino. Si el dinero fuera virtud y el honor terrenal la salvación; si el jaspe fuera santidad y el zafiro obediencia; si esas perlas del Apocalipsis fueran virtudes; entonces lo de nuestro Salvador sería cierto también en este sentido: “El reino de los cielos sería tomado con violencia” ( Mateo 11:12 ).

Los codiciosos, los ambiciosos, los publicanos y los pecadores, todos serían candidati angelorum, "co-pretendientes y competidores por el lugar de un ángel". He aquí, entonces, en este reino riquezas que nunca faltan; no dinero, sino virtud; no honra, sino salvación; no el jaspe y el zafiro, sino esa perla que es mejor que toda nuestra propiedad. Habiendo hecho ahora la comparación, la elección es fácil.

Y una gran locura sería preferir el mundo a la Iglesia. En el mundo las leyes son mutables, aquí eternas. En el mundo tienen muchas veces lenguas para hablar, pero no manos para golpear; aquí truenan y se iluminan. Allí el poder late en los oídos, aquí traspasa el corazón mismo. Los reinos del mundo están delimitados por el tiempo y el lugar; esto es inconfundible: más alcance en la Iglesia que en el mundo.

Las riquezas de uno se desvanecen y son transitorias, las del otro son eternas. Y de este reino justo, poderoso, grande, rico y eterno, no podemos dejar de decir, Adveniat, "Que venga".

III. Pasamos ahora a la petición misma, al verbo Adveniat, "Déjalo venir". Que se exhala en un ferviente deseo de acercar más este reino. Ya sea que lo tome por el evangelio, que es la manifestación de la voluntad de Dios; o para recibir el evangelio, que es el cumplimiento de Su voluntad; si lo tomas por el reino de gracia aquí, o por el reino de gloria en el más allá; Un dveniat, "¡Déjalo venir!" Ese es el lenguaje de todo verdadero cristiano.

“Donde aún no ha llegado, 'que venga'; no puede llegar lo suficientemente pronto. Y cuando venga, que se acerque. Cuando esté dentro de nosotros, que se establezca allí; y cuando se establezca, que se eternice allí. Quite todos los obstáculos, suministre todas las ayudas, pero adveniat, 'para que venga'; para que tu reino de gracia nos dé derecho a tu reino de gloria ”. Podría nombrar aquí muchos obstáculos para el crecimiento del evangelio; como herejía, que es una víbora venenosa que no muerde el talón sino el corazón mismo; la infidelidad, que priva a Cristo de sus súbditos, contrae su reino en una habitación estrecha y en un pequeño número; desorden, que lo desgarra, que produce confusión allí.

1. Además: este Adveniat llega hasta la segunda venida de Cristo, hasta el fin de todas las cosas. Porque de Su reino de gloria decimos: "Que venga". Y es una palabra de deseo, no de impaciencia. Porque aunque clamamos: “¿Hasta cuándo, Señor? ¿cuánto tiempo?" ( Apocalipsis 6:10 ) pero estamos dispuestos a quedarnos en Su tiempo libre. Porque también es una palabra que expresa nuestra esperanza. Y la esperanza, como despierta y aviva nuestro deseo, así también lo templa, para que no sea irregular.

2. En segundo lugar. Adveniat es una palabra que expresa nuestra fe. Aunque la esperanza toma un día largo, la fe se aferra a las promesas como si estuvieran presentes, siendo “la sustancia, la evidencia”, la presencia, “de las cosas por venir” ( Hebreos 11:1 ). La fe es la vida de la esperanza, sin la cual no puede existir. La esperanza supone la fe; pero la fe puede estar donde no hay esperanza alguna.

3. Por último. Este Adveniat, como es el lenguaje de nuestra esperanza y fe, también es el dialecto de nuestra caridad y amor tanto a Dios como a nuestros hermanos. ( A. Farindon, DD )

De la diferencia entre los reinos de gracia y gloria

Los reinos de la gracia y de la gloria son uno y el mismo reino, que se distingue en dos partes, que difieren en seis circunstancias.

1. A tiempo. El reino de la gracia está ahora presente mientras vivimos aquí. El reino de gloria está por venir.

2. En su lugar. Esta de la gracia está en la tierra; el de la gloria en el cielo.

3. En estado. Ésta está continuamente en guerra contra muchos enemigos, en cuyo aspecto se la llama la Iglesia militante; que triunfa sobre todos los enemigos, en cuyo aspecto se llama la Iglesia triunfante.

4. En orden de entrar en ellos. Esto debe ser ingresado y atravesado antes de que podamos ingresar a eso. El sacerdote debía entrar por el santuario en el sanctum sanctorum.

5. En la forma de gobierno. Esto se rige y ordena por muchos medios subordinados, como magistrados, ministros y ordenanzas diversas. Eso inmediatamente por Dios mismo.

6. En continuación. Esto tiene una fecha y llegará a su fin. Eso es eterno sin fin. ( W. Gouge. )

¿Cómo debemos orar por iglesias particulares cuyo patrimonio conocemos?

Debemos enmarcar nuestras oraciones de acuerdo con lo que escuchamos, vemos o sabemos de alguna otra cosa. Como--

1. Si alguna bendición especial es otorgada a alguien, orar para que pueda continuar y aumentar.

2. Si se practica algún complot malicioso contra alguno, orar para que se pueda prevenir.

3. Si los ministros u otros miembros de alguna iglesia se sorprenden, orar para que puedan ser liberados.

4. Si se levanta persecución contra alguna Iglesia, orar para que se apague el fuego o para que se dé suficiente valor y fuerza a los perseguidos para resistir y soportar la prueba más extrema.

5. Si alguna mala hierba maligna de idolatría, herejía, cisma o similares brotan en alguna Iglesia, para orar para que sean desarraigadas. Para agudizar nuestra oración aquí, debemos recordar a menudo lo que en este caso es prometido por Cristo: "Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada". Este es el verdadero uso que debemos hacer del conocimiento que tenemos del estado de cualquiera de las Iglesias de Dios. ( W. Gouge. )

De las cosas de las que se debe lamentar bajo la segunda petición

Todas las cosas de alguna manera perjudican o menosprecian al reino de Cristo. Como--

1. Ese gran dominio que Satanás tiene en el mundo.

2. El pequeño circuito del reino de Cristo.

3. La mezcla de los súbditos de Satanás con los de Cristo en ese pequeño circuito.

4. Las muchas nubes que oscurecen la luz del evangelio. Me refiero a las nubes del error, la superstición, las tradiciones humanas y cosas por el estilo.

5. El botín de la Iglesia hecho por enemigos abiertos.

6. Traiciones de hermanos de corazón falso.

7. Infidelidad en los magistrados.

8. Infidelidad en los ministros.

9. Desolación de seminarios.

10. Trastorno de familias.

11. El caminar indigno de los profesores.

12. Reproches lanzados sobre los santos.

13. Persecución levantada contra la Iglesia.

14. Reincidencia tímida de los profesores.

15. Cismas, sectas y disensiones en la Iglesia. ( W. Gouge. )

Oración por el avance del reino de Cristo

1 . El primer motivo, al que solicito su atención, es el mandato divino. Debemos orar por el avance de este reino, porque Dios, nuestro legítimo Soberano, lo requiere de nosotros.

2. Un segundo motivo, que debería inducirnos a orar por la venida del reino de Dios, es que mediante este evento deseable se promoverá grandemente la gloria divina.

3. Los beneficios que resultarán para la humanidad de la venida del reino de Dios, proporcionan otro motivo poderoso para inducirnos a orar por su avance. El número y el valor de estos beneficios, en lo que respecta a la vida presente, puede inferirse en cierta medida de una consideración de la naturaleza y tendencia del reino de Cristo. Consiste esencialmente, como ya se ha dicho, en justicia, paz y gozo santo.

4. Por lo tanto, podemos agregar, como otro motivo que debería inducirnos a orar por la expansión universal del reino de Cristo, que Él ha prometido, e incluso jurado por Sí mismo, que este evento se llevará a cabo de manera infalible.

5. Como un incentivo más para hacer esto, permítame recordarle que el tiempo asignado para su cumplimiento avanza rápidamente, y que la aparición actual del mundo y las dispensaciones de la Providencia indican claramente que Dios está a punto de terminar Su obra y Cuéntelo corto en justicia, y que los últimos días del reino de Cristo están comenzando a amanecer.

6. Como otro motivo para inducirlos a esto, consideren los felices efectos que tendrá sobre ustedes. Nada puede tender más directa o más poderosamente a destruir cada pasión maligna y siniestra en sus senos, o promover en ellos el crecimiento de la benevolencia divina, que orar con frecuencia por el avance del reino de Cristo. Para que nuestras oraciones por este evento sean aceptables para Dios, dos cosas son indispensablemente necesarias.

(1) La primera es que vayan acompañadas de los correspondientes esfuerzos.

(2) La segunda cosa necesaria para hacer que nuestras oraciones por el avance del reino de Cristo sean sinceras y aceptables es que seamos súbditos dispuestos de Su reino. ( E. Payson, DD )

Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra

Haciendo la voluntad de dios

I. LO QUE SE SIGNIFICA POR VOLUNTAD DE DIOS.

1. La voluntad de los mandamientos de Dios ( Hebreos 13:24 ; Mateo 7:21 ). La voluntad de Dios puede reducirse a dos cabezas:

(1) Fe;

(2) Santidad.

2. La voluntad de la providencia de Dios ( Salmo 135:6 ). Puede considerarse:

(1) Como dirección al deber ( Salmo 32:8 );

(2) Como ordenar y disponer de eventos sobre nosotros y los demás ( Mateo 10:29 ).

II. POR QUIEN SE HACE LA VOLUNTAD DE DIOS EN EL CIELO.

1. Por los cuerpos celestes: sol, luna y estrellas.

2. Por los ángeles.

III. LA IMPORTACIÓN DE ESTA PETICIÓN.

1. Con referencia a la voluntad del mandato de Dios .

(1) Una confesión que ...

(a) La voluntad de Dios no se hace en la tierra como en el cielo,

(b) Hay en todos los hombres, naturalmente, una absoluta indisposición e incapacidad para la voluntad de los mandamientos de Dios.

(2) Una profesión que ...

(a) Es el dolor de sus corazones, que la voluntad de Dios no sea hecha por ellos mismos o por otros, como se hace en el cielo ( Mateo 21:29 ).

(b) Que Dios, por el poder de su gracia, puede reformar esto y enmarcar las almas de los hombres en la tierra para que hagan su voluntad, como en el cielo.

(3) Un deseo

(a) Que por Su gracia quitaría de ellos mismos y de los demás toda ceguera espiritual y les haría conocer Su voluntad.

Efesios 1:17 ).

(b) Que Dios, por Su gracia, quitaría de ellos mismos y de los demás toda debilidad, indisposición y perversidad, y les haría obedecer y hacer Su voluntad, como se hace en el cielo ( Salmo 119:35 ). Y aquí, como en un vaso, podemos ver qué tipo de hacer la voluntad de Dios pretenden y desean los santos. Está--

(i) Hacerlo de manera uniforme, sin tropezar ni cambiar de rumbo.

(ii) Hacerlo incansablemente.

(iii) Hacerlo universalmente.

(iv) Hacerlo con humildad.

(v) Hacerlo con alegría.

(vi) Hacerlo con prontitud y sin demora.

(vii) Hacerlo constantemente.

2. Con referencia a la voluntad de la providencia de Dios.

(1) Una confesión

(a) De una aptitud natural en todos los hombres para pelear, quejarse y murmurar contra los métodos y disposiciones de la Providencia ( Números 14:2 ).

(b) De un atraso natural para caer en los designios de la providencia de un tipo u otro.

(2) Una profesión

(a) del dolor del santo por esta disposición de corazón que cruza la voluntad de Dios;

(b) de la fe del poder de la gracia para someter la voluntad a esta conformidad.

(3) Un deseo de gracia para un completo cumplimiento de la voluntad de la providencia de Dios.

(4) Un consentimiento a la voluntad de Dios, una entrega del corazón para que se haga.

IV. POR QUÉ los santos se preocupan tanto de que se haga la voluntad de Dios en la tierra, como en el cielo.

1. Porque es sumamente justo, santo, razonable y equitativo en todas las cosas, y ellos lo ven así ( Salmo 119:128 ).

2. Porque la gloria de Dios, que es la más querida por los santos, está profundamente interesada en este asunto.

3. Porque esto haría un cielo en la tierra. Si hubiera tal armonía entre la tierra y el cielo, que la voluntad de Dios se hiciera en uno como en el otro, haría en la tierra:

(1) Un cielo para la belleza y el orden de todas las cosas.

(2) Un cielo para la felicidad. La felicidad de los hombres radica en su asimilación a Dios; y son tan parecidos a Él como se ajustan a Su voluntad. ( T. Boston, DD )

Al hacer la voluntad de Dios

Esta petición a menudo se cita como si fuera simplemente una oración pidiendo una dócil resignación; o, como si sólo contuviera un eco de los sollozos de Getsemaní. Pero si bien esto ciertamente está incluido, la oración parece comprender mucho más; y pedir energía cristiana y perseverancia cristiana; y tanto por diligencia como por paciencia. No es sólo el lema de ese bendito Redentor, cuando se le ve sufrir en silencio, sino también cuando se le presenta incesante y eficazmente complaciente.

Toda la obediencia de Cristo en vida, así como su obediencia hasta la muerte, está incluida en el sentimiento y el espíritu de la petición que tenemos ante nosotros. Habría otra incongruencia en dar a la presente oración simplemente la construcción estrecha de la resignación al sufrimiento; es que los ángeles y los santos en el cielo difícilmente podrían presentarse a nosotros de la manera en que están aquí, como nuestros modelos. Patrones no podrían ser de los que padecen males, pues de todos los males están ahora y para siempre exentos.

Pero dé a la petición el alcance más amplio de conformidad con la voluntad del Padre, tanto en acción como en sumisión, que sea la voluntad del Señor hecha, así como la voluntad del Señor llevada, esforzada y soportada, y usted Puede ver fácilmente cómo los adoradores glorificados en las alturas, aquellos que continuamente, perfecta y alegremente obedecen los deseos del Padre, bien pueden convertirse en modelos para nuestra imitación, y su celo proporcionar un incentivo ardiente para nuestra emulación decadente. Es el lenguaje de adorar la obediencia.

I. ¿CUÁL ES LA VOLUNTAD DE DIOS? Hay profundidades y alturas en Su voluntad, pero conocidas en parte. Es Su voluntad de control - ese propósito soberano y omnipresente, que prevé y usa todos los sucesos y todas las influencias, y todas las resistencias incluso - proporcionando las erupciones y avalanchas de nuestra revuelta, y de nuestro desprecio pecaminoso de Él, y de nuestra alianza con el infierno, y entretejiendo incluso estos en Sus amplios planes.

Gran parte de esta Voluntad controladora y dominante se encuentra entre esas "cosas secretas" que, como declaró Moisés, pertenecen únicamente al Señor; mientras que las “cosas reveladas” nos pertenecen más propiamente a nosotros ya nuestros hijos. Los grandes bosquejos y los últimos resultados de este propósito soberano y controlador que Él ha dado a conocer; pero sus detalles y muchas de sus relaciones son todavía inescrutables para nuestras limitadas facultades.

Pero hay otro aspecto de Su voluntad. Es su voluntad de mando; lo que requiere de nosotros y lo que desaprueba en nosotros. Esto lo da a conocer por la voz de la razón y la conciencia en parte, pero más perfectamente en el libro de Sus Escrituras y por las influencias de Su Espíritu. Vemos en los seres humanos, incluso en los justos y sabios de la raza, la misma distinción entre su voluntad de control y su voluntad de mando o consejo.

Tomemos, por ejemplo, al ilustre Howard, el misionero mártir, de la benevolencia con los presos y abandonados. Este buen hombre había ideado, a partir de su experiencia y observación, ciertas reglas para la mejor construcción y gobernanza de las cárceles. Ahora bien, si su voluntad de consejo o mandato, por así decirlo (sus preceptos de sabiduría y bondad), hubiera sido atendida por los malhechores, no serían los prisioneros; y la otra parte de los estudios de Howard, su ley de control, ya no sería necesaria.

Pero si los hombres, en el abuso de su libertad, obraron mal, entonces en su voluntad controladora - su disposición para sacar del caso tal como estaba, no como él lo había deseado, sino como lo hicieron, lo más bueno para sociedad y al transgresor mismo: tenía sus prisiones preparadas y arregladas para la detención y restricción del malhechor. Así también, un gobierno civil, recto y equitativo, cuyas leyes justas se ven amenazadas con la resistencia de una parte o de una provincia entera de sus súbditos, puede por su voluntad de consejo o mando, instar sincera y amablemente a los hombres de la provincia a acatar. el derecho civil; pero si desprecian la legislación más suave, puede, en su voluntad de control, proclamar, justa e inevitablemente, la ley marcial para la represión de la revuelta y la venganza de su propia autoridad deshonrada y en peligro.

Ahora bien, el pecado es una anomalía en los dominios de Dios. Él, permitiendo a sus criaturas de las razas angélica y humana el ejercicio de la libertad, puede haber permitido que ocurra el pecado, mientras que su voluntad de mando o legislación lo condena sincera y estrictamente; pero Él lo permite sólo porque en Su voluntad de control finalmente refrenará sus estragos y hará que su ira lo alabe. Sus preceptos son una cosa; Sus decretos, en caso de que rechacemos Sus preceptos, otro.

Dejar espacio y rango para la exhibición del carácter real del hombre, para la evolución de la flor y la flor en toda regla de su corazón depravado, para permitir el borde y el margen suficiente para la existencia de un mundo de prueba y para la manifestación. de la naturaleza y la voluntad de Satanás, y por los verdaderos frutos de los consejos infernales del tentador: Dios sólo da la voluntad de Su mandato para que se conozca plenamente; y mantiene todavía en reserva y relativa oscuridad la voluntad de Su control; así como un legislador, habiendo dado a sus súbditos, antes de su rebelión, declaraciones justas y completas sobre sus estatutos, no está obligado, si los desprecian, a agregar un plan completo y minucioso de sus campañas, cuando, como el vengador, Él viene a castigarlos por la infracción de esos estatutos. Basta a la justicia, que el pecador sepa que su transgresión,

II. ¿QUÉ COMPRENDE ESTA PETICIÓN? Muy completo.

1. Al ofrecer esta petición, por implicación necesaria pedimos que tengamos la gracia de preguntar con seriedad y honestidad, en todos los canales a través de los cuales ha de llegar a nosotros, cuáles son Sus deseos y qué desea que hagamos Sus hijos. ? Lo mismo hizo Pablo en la primera agonía de su conversión: "Señor, ¿qué quieres que haga?" La conciencia, entonces, será apreciada y mantenida no como un espejo empañado sino como un espejo bruñido, para que pueda reflejar más claramente la luz y las imágenes proyectadas sobre ella.

Se meditará en las Escrituras, de manera habitual, en oración y de manera práctica. Y como ninguna de estas peticiones es aislada y egoísta, sino que comprende tanto las necesidades de nuestro hermano como las nuestras, orar para que se conozca la voluntad de Dios es virtualmente implorar que los dos Testamentos del Apocalipsis, el Antiguo proclamado por los profetas del Salvador , y el Nuevo por los apóstoles del Salvador, puede difundirse en el extranjero.

Es para comprometernos en el propiciatorio que las oraciones que ofrecemos estarán acompañadas de planes y limosnas, y esfuerzos para la traducción y difusión de estas Escrituras entre toda la hermandad de nuestra raza.

2. Es, nuevamente, una oración explícita que la voluntad, siendo una vez y de cualquier manera - por lectura u oído, por conciencia o Escritura, o por las ministraciones de la guardería, de la escuela sabática o del púlpito - dado a conocer, podemos hacerlo nosotros. Por lo tanto, es una oración para que Dios nos dé la gracia de la obediencia en acción, para que nuestras vidas, palabras y pensamientos puedan llevar a cabo de manera práctica Su ley y ejemplificar Su evangelio.

3. Pero aunque se requiere obediencia en acción, no es el único significado de la petición. La obediencia debe demostrarse tanto en el sufrimiento como en el trabajo. Y la obediencia del sufrimiento se somete no solo a la voluntad del mandato de Dios, ya que nos exige que enfrentemos todos los sacrificios de reputación e interés y la facilidad que nos pueda ocasionar la obediencia a sus preceptos; pero se somete también a la voluntad del control de Dios, a su Providencia soberana e inescrutable, que ordena todos los acontecimientos y anula incluso la maldad y la ira del hombre y de los demonios, para el cumplimiento de sus propios sabios propósitos. ( WR Williams, DD )

El reino de la gracia visto en relación con la obra de justicia

I. AQUÍ SE ASUME QUE LA VOLUNTAD DE DIOS LA HACEN TODOS LOS HABITANTES DEL CIELO COMO ÉL MISMO LO REQUIERE. El lugar, las partes y la práctica a que se refiere esta declaración, deben recibir, en sucesión, una consideración distinta, aunque breve.

1. Determinar la localidad del cielo más allá de la posibilidad de una duda razonable excederá, probablemente, para siempre la capacidad del hombre mientras esté en la tierra.

2. Sin embargo, si no podemos fijar la localidad del cielo, podemos describir a sus habitantes.

3. Habiendo mostrado quiénes son los habitantes del cielo, debemos considerar cómo actúan. Cada individuo de esta innumerable compañía sirve a Dios día y noche en Su templo. La obediencia de cada uno comienza y termina en el amor. Esta sagrada pasión está fijada supremamente en el Señor.

II. AQUÍ HAY UNA DOCTRINA QUE ESTABLECER. La frase: "Hágase tu voluntad en la tierra, como se hace en el cielo", ciertamente muestra que, en opinión de su autor, Dios no solo tiene, sino que ejercerá la misma autoridad sobre los hombres en la tierra que sobre los santos y ángeles en el cielo. .

1. Nuestra primera prueba debe obtenerse de los dictados de la conciencia. Por conciencia entendemos ese poder de la mente humana que aprueba las acciones que considera correctas y condena las que considera incorrectas. Por todas sus operaciones reconoce una autoridad superior a la humana.

2. Esta doctrina trascendental admite una confirmación adicional a partir de las deducciones de la razón. La voluntad de Dios está declarada en sus leyes. Estos están enmarcados con una referencia especial a la materia o la mente; formando, en un caso, la base de un gobierno natural, y en el otro, el fundamento de un gobierno moral.

3. Aportar evidencia directa de las Escrituras en apoyo de la doctrina que el texto implica. Hay dos individuos presentados a nuestro aviso en la página sagrada, a cuya historia necesitamos hacer poco más que referirnos, para una confirmación de la verdad de que Dios no permitirá que los malvados prosperen en su maldad. Estos son Adán y Noé.

III. UN DEBER DE REFORZARSE.

1. Los objetos por los cuales se enseña aquí a orar al cristiano deben notarse en el orden de su propia importancia. Son dos: uno evidentemente supremo y el otro subordinado. Como objetivo último, debemos orar para que se haga la voluntad de Dios en la tierra como se hace en el cielo; y como si estuviéramos conscientes de que este fin no podría obtenerse por ningún otro medio, debemos orar para que venga Su reino.

2. La importancia de nuestras oraciones con respecto a este asunto aparecerá de inmediato, si consideramos la manera en que afectan nuestras propias mentes y las numerosas promesas que Dios ha hecho tanto para escucharlas como para responderlas.

(1) Es imposible que alguien entre en el espíritu de esta petición sin sentir el poder de una verdadera filantropía cristiana. Todos los que puedan decir, con el entendimiento y el corazón: “Venga tu reino”, deben sentirse obligados a preguntar si pueden ayudar de alguna manera a su avance. Quizás, no sería ir demasiado lejos afirmar que "dondequiera que estas palabras se han empleado correctamente en la adoración de Dios, han expresado una preocupación real por el bienestar del hombre".

(2) La oración, cuando se asocia así con el esfuerzo, es seguro que prevalecerá más o menos. Dios le dice a su Hijo: “Pídeme y te daré las naciones por tu herencia, y lo último de la tierra por tu posesión”. Sin duda, Él está pidiendo esto personalmente en el cielo y por Su pueblo en la tierra, porque se nos dice que se hará oración por Él continuamente. ¿Y no se responde tan bien como se hace? Al revisar nuestro tema, naturalmente comentamos:

1. Que la obediencia a la voluntad del Creador es absolutamente esencial para el bienestar de toda criatura inteligente.

2. Además, es obvio que si no hubiera pecado, no habría habido sufrimiento.

3. Es, por tanto, cierto que para ser felices debemos estar en un estado de aceptación con Dios. ( J. Jukes. )

¿Cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo?

Una vez, un maestro de escuela dominical estaba cuestionando a su clase sobre el significado de la petición, “Hágase tu voluntad”, cuando dijo: “¿Y cómo crees que los ángeles, que han de ser nuestros modelos, hacen la voluntad de Dios? " Se dieron varias respuestas muy acertadas y, finalmente, una niña se levantó y dijo: "¡Vaya, señor, lo hacen sin hacer preguntas!"

I. Ciertamente se hace con celo. Sin retrasos ni holgazanes; no hay excusas poco convincentes para descuidar la voluntad de Dios. ¿Podemos afirmar que somos celosos, incluso en un grado moderado? ¿Somos lo suficientemente celosos como para hacer cosas que realmente no requieren sacrificio ni resistencia especiales?

II. Los ángeles en el cielo hacen la voluntad de Dios REVERENTEMENTE. Contraste los veinticuatro ancianos, a quienes San Juan contempló en su visión, cayendo ante el Divino Redentor y arrojando sus coronas de oro en el polvo ( Apocalipsis 4:11 ), con la conducta de los mortales pecadores que tratan al Santo de Dios. Temple con falta de respeto, y cuyas rodillas obstinadas se niegan a doblarse en oración, y luego dicen si la lección que enseñará el comportamiento reverente de los ángeles ha sido perfectamente aprendida.

III. La voluntad de Dios también se hace en el cielo CON ALACRIDAD ALEGRE. El gran pasaje de la visión de Isaías ( Isaías 6:1 ) no necesita ser citado para probar este punto.

IV. Nuevamente: la voluntad de Dios se hace en el cielo CON PERSEVERANCIA. La hueste angelical "le sirve día y noche en su templo" ( Apocalipsis 7:15 ); y “no descansan día y noche” ( Apocalipsis 4:5 ) en sus exaltadas atribuciones de alabanza.

Mientras que la debilidad de nuestra naturaleza moral nos obliga a descansar, incluso de los oficios de nuestra religión, los espíritus bienaventurados en la mejor tierra se mueven rápidamente, sin sensación de cansancio, y adoran a Dios con el alma no distraída. Qué cambio debe sobrevenirnos antes de que aquellos que creen que son patrones de decoro --porque asisten al culto público durante una hora breve, mañana y tarde, el domingo-- estén preparados para servir a Dios día y noche, en el cielo celestial. santuario.

V. Los ángeles, además, hacen la voluntad de Dios en el cielo ARMONIOSAMENTE. Los celos y la envidia no son admitidos allí.

VI. Una vez más: la voluntad de Dios se hace PERFECTAMENTE en el cielo. Las imperfecciones y las debilidades estropean nuestros mejores servicios en la tierra. Tan pronto como los ángeles aprenden la voluntad de Dios, la obedecen pronta y perfectamente. ( JN Norton, DD )

El hacer la voluntad de Dios

I. LA PETICIÓN MISMA.

1. Qué es esta voluntad de Dios.

(1) El propósito de Dios es Su voluntad.

(2) Los preceptos y mandamientos también son la voluntad de Dios.

2. ¿Qué es lo que pedimos que se haga?

(1) Es claro que oramos especial y absolutamente para que se haga la voluntad del precepto de Dios, y eso, no solo por nosotros, sino por todos los hombres: porque esta voluntad de Dios es la regla de nuestra obediencia, y de acuerdo con en ella debemos conformar todas nuestras acciones. Y, debido a que no somos suficientes para nosotros mismos tanto como para pensar en nosotros mismos, y mucho menos para realizar todos esos diversos y pesados ​​deberes de santidad que Dios nos ha encomendado en Su Palabra, por lo tanto, nuestro Salvador nos ha enseñado a suplicar gracia a Dios. y asistencia para que podamos cumplir su voluntad. Y, de hecho, hay una gran razón por la que debemos orar para que se haga su voluntad de precepto en la tierra, si consideramos:

(a) La gran desgana y oposición de la naturaleza corrupta en su contra. La Ley es espiritual; pero somos carnales y vendidos al pecado ( Romanos 7:14 ).

(b) La gloria de Dios está profundamente interesada en hacer su voluntad. Porque es la gloria de un rey que se obedezcan sus leyes. Y también lo es de Dios.

(c) Nuestro propio interés está profundamente preocupado por él.

(2) Es más dudoso que simplemente oremos para que se haga la voluntad de Dios.

(a) Porque la voluntad del propósito de Dios es secreta y desconocida, y por lo tanto no puede interesarnos tan inmediatamente en el punto del deber; porque las cosas secretas pertenecen a Dios, pero las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos ( Deuteronomio 29:29 ).

(b) Porque esta voluntad de Dios, dentro de los períodos establecidos por Sus decretos eternos, tendrá su cumplimiento más perfecto y completo. Porque, aunque su voluntad revelada puede ser resistida y obstaculizada, sin embargo, ni los hombres ni los demonios pueden obstaculizar su voluntad secreta y los propósitos de sus consejos: estos se llevarán a cabo, a pesar de todos sus rencores y oposiciones; y por lo tanto parece actuar en conjunto un asunto tan apropiado para nuestras oraciones.

(c) Muchas cosas suceden por la voluntad del propósito de Dios por las cuales no debemos orar; sí, contra lo cual debemos orar. Como, no por ejemplo en la voluntad de Dios de permitir los pecados y las iniquidades de los hombres, que, más allá de todas las excepciones, deberíamos despreciar, consideremos que la caridad común nos obliga a no orar para que suceda ningún mal del sufrimiento. nosotros mismos o los demás; y, sin embargo, sabemos que muchas veces es la voluntad del propósito de Dios traer juicios grandes y dolorosos sobre reinos, familias y personas.

Y si podemos orar indefinidamente para que se haga esta voluntad, esto no sería más que orar por la muerte y la ruina de muchos miles, por quienes la voluntad revelada de Dios nos ordena orar y desear todo bien y prosperidad. a ellos. Pero, sin embargo, a pesar de todo esto, sin duda podemos orar para que se haga la voluntad del propósito de Dios, en la medida en que lleve a cabo aquellas cosas por las que estamos obligados a orar por la voluntad de Su precepto.

(3) Lo siguiente que hay que tener en cuenta es la partícula “Tu” - “Hágase tu voluntad. Y esto conlleva tanto un énfasis como una exclusión.

(4) Lo último que debe investigarse es qué se entiende por que la voluntad de Dios "se haga en la tierra". Y aquí, brevemente para resolver esto, que la voluntad de Dios se haga en la tierra, significa que la hagan los hombres que viven en la tierra; el lugar aquí está puesto para las personas en él.

(a) Que todos los hombres del mundo, renunciando a la voluntad de Satanás y a sus propias voluntades corruptas, puedan someterse fácilmente a la voluntad de Dios.

(b) Oramos para que podamos emplear y mejorar los pocos y cortos días de esta vida terrenal para sacar el mejor provecho.

II. MEDIDA Y PROPORCIÓN DE LA PETICIÓN. Para que podamos comprender mejor qué es por lo que oramos, preguntaremos cómo los santos ángeles y los espíritus benditos hacen la voluntad de Dios en el cielo.

1. Su obediencia es absolutamente perfecta.

(1) Hacen todo lo que Dios manda.

(2) Hacen toda la voluntad de Dios con todas sus fuerzas.

2. Su obediencia es alegre, no extorsionada por el miedo.

(1) La voluntad de Dios se hace en el cielo con celo y ardor.

(2) La voluntad de Dios se hace en el cielo con celeridad y rapidez.

(3) La voluntad de Dios se hace en el cielo con toda la postración, reverencia y humildad posibles.

(4) La voluntad de Dios se hace en el cielo con constancia y perseverancia. ( Obispo Hopkins. )

Reflexiones prácticas

I. No debemos pensar que es difícil estar sujetos al gobierno divino, obligados a hacer la voluntad de Dios y someternos a él. Esto es más razonable y más provechoso para nosotros que dejarnos a nuestra propia libertad, seguir nuestro propio placer y elegir nuestras propias circunstancias. Pero no nos convence fácilmente de pensar eso. Supongo que algunos dirán: Dios, que es el Padre de los espíritus y el autor de todos los poderes del alma, nos ha dado los sentidos y los apetitos; ¿Y no nos es lícito gratificarlos? Sin duda lo es; pero dentro de los límites debidos.

Dios también le ha dado al hombre la razón, por la cual se gobiernan sus inclinaciones sensuales y sus apetitos, como la facultad superior por la cual nos diferenciamos de las bestias; y nos ha dado Su Palabra, que contiene Su voluntad, la ley de la naturaleza y ordenanzas positivas, a las cuales, como súbditos de Dios, sabemos que debemos esforzarnos por conformar nuestro corazón y nuestra vida. Ahora bien, si no usamos nuestro entendimiento, si no seguimos los dictados de la razón, ni consideramos la voz de la conciencia, ni siquiera la conciencia natural, y nos entregamos a las concupiscencias y apetitos sensuales, entonces nos transformamos en brutos y nos entregamos. despreciable para Dios y para todos los sabios.

II. Bendigamos a Dios porque Su voluntad se nos revela.

III. Deseemos y tratemos de conocer la voluntad de Dios tal como se nos revela. Tenerlo en la Escritura es una cosa, y tenerlo en el entendimiento, la memoria, el corazón, es otra.

IV.
Hagamos la voluntad de Dios.
“Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis.
Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado ”. El significado es que el conocimiento, sin obediencia, está tan lejos de excusar a los hombres cuando pecan, o de atenuar la culpa, que la agrava.

V. Vayamos al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia para perdonar nuestra oposición a la voluntad de Dios en pensamiento, palabra o obra; y para que la gracia nos ayude en proporción a la obra que nos ha encomendado y a nuestras debilidades que nos incapacitan para ello; para que su gracia sea suficiente para nosotros, y su fuerza se perfeccione en nuestra debilidad.

VI. Exhortémonos unos a otros a tener un respeto obediente a la ley divina. Así se nos enseña a hacer en muchos lugares de la Sagrada Palabra. Y tengamos mucho cuidado de no poner, por el contrario, un obstáculo en el camino de los demás y tentarlos a ofender. Ya tenemos bastante culpa, no seamos partícipes de los pecados de otros hombres; no entremos en una confederación contra Dios.

VII. Trabajemos todos para estar preparados para ese mundo en el que habita la justicia. Donde no habrá pecado ni tentación para ello, ni inclinación ni tentaciones para oponerse a la voluntad de Dios; donde no tentaremos a otros, y donde no habrá quien nos tiente. Feliz lugar donde el santo Dios gobernará sin oposición. ( John Whitty. )

La bendita voluntad

Esta petición, sin duda, transmite a muchos de los que la utilizan una lección de simple sumisión. E indudablemente incluye esto. A veces la voluntad de Dios entra en conflicto con nuestros planes, va en contra de nuestros deseos, perturba nuestro reposo y luego es necesario que nos sometamos. En esos momentos es bueno para nosotros poder decir de corazón: “Hágase tu voluntad”; y por lo tanto, es bueno que establezcamos de antemano en nuestros pensamientos que Su voluntad es una buena voluntad, y debe hacerse; y que aunque por el momento pueda parecer doloroso, seguramente producirá los frutos pacíficos de la justicia en todos los que confían en Él y esperan en Su Palabra.

Sin embargo, aquí hay un error al que debemos estar atentos. Es posible ser demasiado sumiso. La sumisión puede degenerar en supino. Debemos estar bastante seguros de que los males que nos amenazan vendrán sobre nosotros por la voluntad de Dios antes de someternos a ellos. Un hombre está sentado en la ladera de una colina empinada en primavera cuando oye un ruido y, al mirar hacia arriba, percibe una enorme roca que se ha desprendido por la escarcha que cae sobre él.

Es evidente que la roca pasará directamente sobre el lugar donde está sentado, y aunque hay tiempo para que escape, se queda quieto y dice: “Parece ser la voluntad del Señor que perezca aquí, y Hágase su voluntad ". Pero esta no es la voluntad de Dios en el verdadero sentido de la palabra. La voluntad de Dios es que el hombre escape; el ruido que lo advierte es la llamada que lo convoca a escapar; el sentarse quieto no es confiar en Dios, ni someterse a Dios, sino tentar a Dios de la manera más perversa.

Un hombre sufre de dispepsia, resultado de su propia imprudencia en el uso de los alimentos; o de un dolor de cabeza nervioso, el resultado de una indulgencia intemperante en el tabaco; y aunque no enmienda sus hábitos, en medio de sus sufrimientos le oímos hablar de ser sumiso a la prueba que Dios le ha impuesto. Todo sufrimiento, dice la mentira, viene de la mano de Dios; es su voluntad que yo sufra; Hágase su voluntad.

Pero no es la voluntad de Dios que este hombre sufra; esta no es la porción que Dios ha elegido para él; es la porción que ha elegido para sí mismo, la corbata es demasiado sumisa. Sólo en un sentido secundario puede decirse que el sufrimiento es la voluntad de Dios. Su voluntad se expresa en sus leyes; la obediencia a sus leyes trae salud, felicidad y paz; la desobediencia trae sufrimiento. El sufrimiento es una advertencia contra la desobediencia y un disuasivo de ella. ( Washington Gladden, DD )

Al hacer la voluntad de Dios

Para hacer la voluntad de Dios debemos saber cuál es. ¿Cómo lo averiguaremos? La primera y más obvia respuesta a esta pregunta es que Su voluntad ha sido revelada y que la encontramos en Su Palabra. Se encuentra especialmente en la enseñanza de Cristo y sus apóstoles. Nuestro Señor mismo ha condensado toda la ley de Dios en dos pequeños mandamientos: "Amarás", etc. El que obedece perfectamente estos dos mandamientos hace perfectamente la voluntad de Dios.

Entonces, encontramos en este Libro Sagrado tal declaración de la voluntad de Dios que puede servir para guiar nuestros pies por los caminos de la obediencia. Si estudiamos la Palabra con una mente dedicada a la oración y a la enseñanza, sabremos más de Su voluntad de lo que nunca encontraremos el tiempo y las fuerzas para hacer. Y si, en todo nuestro estudio de la Biblia, buscamos esto principalmente, para encontrar cosas que hacer, para obtener pistas sobre el tipo de trabajo que Dios tiene para nosotros, en la limpieza de nuestras vidas y en el servicio de Él y de nuestro prójimo en el mundo; si nos dirigiéramos a él como a un libro de pedidos en el que esperábamos encontrar alguna dirección definida para hacer la voluntad de Dios hoy, estoy seguro de que nuestro estudio de la Biblia nos haría mucho más bien que ahora.

Somos demasiado aptos para leer la Biblia y estudiar la Biblia como un mero servicio superficial. Es algo por lo que hay que pasar, hay mucha lectura de la Biblia o estudio de la Biblia por hacer; es un deber, y cuando se cumple, se cumple, como cualquier otro deber. O de lo contrario, caemos en la costumbre de pensar que tiene cierto encanto; que el estudio de la Biblia de alguna manera misteriosa tiene una especie de efecto alternativo sobre el carácter; de modo que dedicar un tiempo cada semana a leerlo resultará ser un medio de gracia.

Si pudiéramos deshacernos de todas esas nociones formales y supersticiosas, y tan solo recordar que nuestro principal negocio con la Biblia es descubrir en ella lo que Dios quiere que hagamos, el libro pronto cobraría un nuevo significado y valor. El Sr. Matthew Arnold dice que la conducta es tres cuartas partes de la vida y que la Biblia, muy por encima de todos los demás libros, es el libro de la conducta. Estoy seguro de que estaremos seguros al adoptar su máxima, de modo que mientras oramos: “Hágase tu voluntad”, podamos escudriñar las Escrituras para encontrar cada día cómo ayudar a responder nuestra oración: qué parte de la voluntad de Dios. deberíamos estar haciendo cada día. ( Washington Gladden, DD )

La voluntad de Dios de ser descubierto en la naturaleza y la providencia.

La voluntad de Dios se revela no solo en la Biblia, sino también en la naturaleza y en la providencia. Aprendemos la voluntad de Dios a medida que aprendemos la voluntad de un hombre, netamente atendiendo a lo que Él ha dicho, pero observando lo que está haciendo. Sus obras, tan claramente como sus palabras, indican su voluntad. De modo que cuando arranco en el prado una flor violeta o de pata de gallo, la miro a la cara y veo con qué destreza están tallados sus pétalos y con qué delicadeza están pintados, entonces aprendo un poco cuál es la voluntad de Dios.

Una cosa tan hermosa como ésta es una expresión de Su pensamiento y de Su amor. Él no quiere más que yo sea santo que que esta flor sea hermosa. Y aunque las flores no son todas perfectas; aunque en un ambiente desfavorable algunos de ellos han quedado mutilados y marcados con cicatrices; sin embargo, siempre estamos seguros de esto, que la flor más hermosa es la que más se acerca a ser la flor que Dios quiso hacer, y que hizo al principio.

Entonces, cuando vemos a un ser humano de estatura completa y proporciones justas, con ojos claros y piel rubicunda, y la belleza saludable que brota de una salud perfecta, podemos decir con igual seguridad que la voluntad de Dios se revela en el cuerpo que el alma habita, por muy mal que lo haga el habitante. Y aunque hay muchos cuerpos decrépitos y enfermos en los que los seres humanos hacen sus hogares, estamos seguros de que aquellos cuerpos que son más sólidos, más simétricos y más hermosos son los más cercanos a lo que Dios quiere que sean todos los cuerpos de los hombres.

De la misma manera, cuando nos encontramos con una vida humana que es recta, modesta, pura y benéfica, basada en principios firmes de justicia y honor, trabajando silenciosa pero enérgicamente por la edificación de la justicia, sabemos que la voluntad de Dios se revela de esa manera. La vida es más perfecta de lo que las palabras pueden expresarla, más claramente de lo que cualquier flor puede mostrarla, más plenamente de lo que la forma más hermosa y el rostro más bello pueden revelarla.

Y cuando entramos en un hogar en el que el amor es la ley, en el que cada miembro del hogar busca vivir dignamente, y en el que todos conspiran juntos para buscar el bienestar y la felicidad de los demás, de modo que la ley del hogar parece estar vigente. , Cada uno para todos y todos para cada uno - entonces estamos seguros de que la voluntad de Dios se nos da a conocer en la vida de esta casa; que algo como esto es lo que Él quiere que sea cada hogar.

Y si nos encontráramos en una comunidad donde abundaran la paz, el orden, la templanza, el ahorro, la industria y el contentamiento; donde no había pobreza miserable, ni inmundicia, que engendrara pestilencia, ni enormes fortunas, ni derrochadores derrochadores de riquezas, ni capitalistas extorsionadores que se mantuvieran completamente apartados de los trabajadores cuyo trabajo los enriquecía y no les importaba, de modo que mientras sus dividendos no se redujeran, cuán rápido se empobreció y brutalizó a los trabajadores; donde no había sirvientes, que trabajaban sólo cuando estaban vigilados, y no había patrones descontentos, hoscos y sospechosos; donde la ley de la buena voluntad había prevalecido sobre la ley de la oferta y la demanda, haciendo la paz donde una vez hubo conflictos, y difundir abundancia donde alguna vez hubo pobreza; si alguna vez encontramos una comunidad como esa, sabremos con certeza que la voluntad de Dios ha encontrado expresión en su vida corporativa; deberíamos decir con confianza que cada comunidad en la tierra sería como esta comunidad cuando Su voluntad se hiciera en la tierra como se hace en el cielo. (Washington Gladden, DD )

Un espíritu conformado: sumisión incondicional

Esto excede la mera lealtad. Un hombre es leal a un reino terrenal si guarda sus leyes y paga el tributo debido; pero, al mismo tiempo, puede criticar las leyes y desear que fueran diferentes; puede considerar la política del Gobierno como imprudente y una violación de su libertad personal; y no les gustan los individuos que tienen la administración. Gladstone es un inglés leal, aunque pertenece a la denominada Oposición.

Pero el cristiano que puede usar esta petición no tendría un partido de oposición dentro del reino de Dios. Ama al Soberano, se deleitaría con la administración y desea que los detalles de la voluntad divina se conviertan también en su voluntad. Para cumplir con los sentimientos de la petición debe haber cama

1. Conformidad del deseo natural con Su Providencia.

2. Conformidad del deseo moral con su ley.

3. Conformidad del deseo espiritual con toda Su verdad como se enseña en Su Palabra o por Su Espíritu. ( JM Ludlow, DD )

La voluntad de Dios debe ser la regla de nuestra vida

Si un hombre coloca un palo torcido sobre un suelo nivelado, el palo y el suelo no encajan, pero la falla está en el palo; y en tal caso, un hombre no debe esforzarse por llevar el terreno llano al palo torcido, sino inclinar el palo torcido hasta el suelo. Así es entre la voluntad de Dios y la nuestra; hay una discrepancia y discordancia entre ellos; pero donde esta la culpa? o mejor dicho, ¿dónde no está? no en la voluntad de Dios, sino en nuestros afectos torcidos y corruptos; en cuyo caso no debemos, como Balaam, buscar llevar la voluntad de Dios a la nuestra, sino contentarnos en rectificar y ordenar la torcedura de nuestra voluntad por la rectitud y santidad de la voluntad de Dios, que debe ser el gobernante y moderador de nuestra voluntad; por lo cual debemos clamar con David: "Enséñame, oh Señor, a hacer tu voluntad"; y con toda la Iglesia de Dios, en ese patrón de palabras sanas, “hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”; sin olvidar nunca también eso de Cristo Jesús mismo en medio de Su agonía y sudor sanguinolento: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lucas 22:42 ). ( Agustín. )

La voluntad de Dios es la mejor

Un hombre debe ser infiel a sus propias convicciones morales que puede decirle a un Dios que viola sus ideas de santidad y excelencia divina: "Reina, gobierna". Debe presentarse al alma humana una deidad que sea mejor que el hombre, en todos y cada uno de los aspectos; mucho mejor que parecerá una bendición infinita e indecible que tal Dios controle todas las cosas y obligue a los hombres a llegar a ser como él mismo.

Los hombres han enseñado que Dios tenía derecho a gobernar, simplemente porque era el más fuerte. Es cierto que los más sabios, los mejores y los más fuertes deben tener prioridad. Por lo tanto, es cierto que Dios tiene derecho a reinar en el cielo y en la tierra, en todas partes, pero no porque tenga poder para reinar. Es cierto que cuando ves el uso que Dios hace de Su poder, no puedes dejar de seguir a aquellos que en la visión apocalíptica adoraban Su poder y lo alababan; pero cuando miras la cuestión de manera estrecha y la reduces a su base, ningún ser en el cielo o en la tierra tiene derecho a reinar, simplemente porque tiene poder.

Lo correcto va con la calidad moral. Si la conciencia de Dios es pura y suprema sobre todas las conciencias; si los sentimientos morales de Dios son en sí mismos las fuentes de donde fluyen nuestros sentimientos morales; si Su sabiduría es suprema e infalible; si Su amor es más amplio, más profundo, más elevado, más amplio y más lleno de generosidad que cualquier otro amor, estas cualidades lo elevan a la supremacía. Pero el mero hecho de que Dios hizo a los hombres no es más un argumento de que Él los posee, que el hecho de que yo tenga hijos es un argumento de que los poseo.

Tengo la obligación de criarlos; pero cuando llegan a la propiedad del hombre, ¿es el mero hecho de la paternidad una razón por la que puedo retorcerles el cuello, o por la que puedo convertir a uno en esclavo y poner a uno en odioso ciclo de preferencia a otro? La paternidad no le da a nadie el derecho de menospreciar las grandes distinciones morales que el amor y la conciencia han establecido en el mundo. No lo hace entre los hombres, y menos aún lo hace en Dios.

Por lo tanto, esas decisiones son incompatibles con una confianza alegre en la voluntad de Dios, que han enseñado que Dios tenía el derecho de reinar simplemente porque tenía el poder para hacerlo; que no teníamos derecho a cuestionar ese poder divino; y que, cuando los hombres configuran sus imágenes de ideas, sus ídolos de enseñanza, diciendo "Este es Dios", si los hombres los cuestionaban, cuestionaban al Dios real porque cuestionaban a estos dioses teóricos.

Y esta idea de que Dios tenía derecho a reinar simplemente porque pudo hacerlo, sería despotismo en el cielo, tanto más odioso de lo que es el despotismo en la tierra, cuanto más amplia es la esfera y más sabio y comprensivo el Ser. La sabiduría de Dios, la justicia de Dios, la verdad de Dios, el amor de Dios, la fidelidad de Dios, esto le da a Él, ¿debo decir, correcto? --necesidad, reinar. Estos lo exaltan, y sobre ellos está el trono del universo. ( HW Beecher. )

Voluntad de que Dios gobierne

“ Comienza y di: Padre nuestro que estás en los cielos, Santificado sea tu nombre. Venga tu reino ”- ¡detente! si dices la siguiente oración, todo se habrá ido - eres Su "Hágase tu voluntad". ¿Qué? ¿En ti? ¿En tu razón? ¿A tu gusto? ¿En tus afectos? ¿En los consejos providenciales de Dios para ti en los asuntos de tu familia? Párate, entonces, madre, junto a tu hijito que está enfermo en la cuna, y di, si puedes: "Padre nuestro que estás en los cielos", entonces Dios es tu Padre, y ama a tu hijo más que tú. "Santificado sea tu nombre.

Venga tu reino ”- ahora, ¿te atreves a mirar el rostro de tu pequeño niño y decir:“ Hágase tu voluntad ”, si es la voluntad de Dios tomar al niño? Mira tu propiedad, que parece temblar, y está a punto de tambalearse y caer. Mire su propiedad que parece tomar alas y volar. En mis días de niño, con un tiempo como este, en la vieja Bethlehem, Connecticut, donde estudié latín cazando palomas, me he parado y visto entre las hojas tiernas y tiernas, miles, miríadas de palomas.

Los árboles parecían cargados de ellos. Y veo en la ciudad aquí, hombres ricos, todas cuyas ramas están cargadas de dinero. Al sonido de una escopeta, o al vuelo de una piedra, o un pequeño grito, las palomas, con un estallido y un rugido, se levantaron todas, y el aire era clamoroso, mientras volaban por todas partes; y en un minuto la madera estaba quieta, con la excepción, quizás, de la corteza de una ardilla. Se habían quitado alas y se habían ido volando.

Y así, el hombre que ayer tenía ramificaciones, hoy no tiene ramificaciones. Todo le es despojado y desaparecido. ¿Y puedes pararte en tu esterilidad y decir: "Hágase tu voluntad"? Entre dos ha venido la sombra y la oscuridad, y ambos corazones se afligen y ambos añoran. ¿Pueden ambos decir, en vista de la separación final y eterna, en este mundo, eternamente, “hágase tu voluntad”? ¿Puedes pararte en la casa de tu orgullo y decir: "Hágase tu voluntad"? ¿Es tu Dios tal que, por la dulzura en Él, por la belleza en Él, por el gozo que tienes en Él, por Su gloriosa excelencia, puedes decir de su orgullo, "se haga la voluntad de Dios en él"? ¿Puedes decir que es de tu vanidad? ¿Puedes silenciar toda pasión para dormir con el nombre de Dios? ( HW Beecher. )

La voluntad de Dios, no la nuestra

Esta es la petición que más nos preocupa. Nos muestra cuál debería ser el gran objetivo y el fin de nuestras vidas: que podamos hacer la voluntad de Dios. Después de orar a nuestro Padre para que su nombre sea santificado y para que venga su reino, oramos para que se haga su voluntad; porque, a menos que se haga Su voluntad, Su reino no puede venir, Su nombre no puede ser santificado. ¿Se puede decir que un padre es honrado por sus hijos mientras lo desobedecen? ¿Se puede decir que un rey reina sobre sus súbditos mientras se rebelan contra él? En la Caída, el hombre estableció su propia voluntad contra la de Dios; y así su voluntad se corrompió y se corrompió, como todo debe volverse cuando el Espíritu purificador de Dios lo abandone.

El hombre creó su propia voluntad. Esta es la gran enfermedad y el principal mal de nuestra naturaleza. Nos viene de nuestros padres; se muestra poco después de nuestro nacimiento; y sus semillas continúan acechando, incluso en el mejor de los hombres, mientras permanezcan en el cuerpo. Habiendo descubierto así la causa del trastorno, podemos ver más fácilmente cómo se cura. Debemos deshacernos de esa causa; debemos desarraigar esa voluntad propia que es la fuente de todo el mal.

Debemos tomar la voluntad de Dios como nuestra regla y guía, y debemos esforzarnos por todos los medios a nuestro alcance, mediante la oración, la meditación, la abnegación, para llevar nuestra propia voluntad primero a la completa obediencia a la de Dios, y luego hacerla. uno con el de Dios. Luego hay otra parte de la voluntad de Dios que también debe tenerse en cuenta. Me refiero a la parte que se hace para con nosotros y que ejercita nuestra paciencia y nuestra fe, así como la parte que debemos hacer ejerce nuestra obediencia y actividad. Debemos sacrificar nuestra voluntad a la voluntad de Dios, no simplemente haciendo Su voluntad, sino sufriendo Su voluntad, con fe, sumisión y contentamiento. ( AW Liebre. )

La medida y el grado en que debemos hacer la voluntad de Dios

"Como se hace en el cielo". La medida que Cristo establece para nosotros es siempre una medida infinita, y el modelo es siempre un modelo celestial. Como se le ordenó a Moisés que hiciera el tabernáculo para los hijos de Israel según el modelo que se le mostró en el monte, así también nosotros debemos enmarcar el tabernáculo de nuestra vida cristiana y todas las cosas que pertenecen a él, de acuerdo con el modelo perfecto. del cielo. Debemos orar y esforzarnos para que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo; es decir, debemos hacerlo como lo hacen los ángeles.

(1) Totalmente;

(2) fácilmente;

(3) alegremente;

(4) por amor a Dios, para su gloria, y no para la nuestra. ( AW Liebre. )

El espíritu de la verdadera resignación

Como Richard Baxter pone la muerte, en medio de exquisitas dolores que surgieron de la naturaleza de su enfermedad, dijo, “tengo una paciencia racional y una paciencia creyendo, aunque el sentido retrocedería, Señor, cuando tú quieres, lo quieres, cómo quieras ".

Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo

- Esta petición consta de dos partes.

I. El asunto - “hacer la voluntad de Dios.

II. La manera - "como en el cielo".

I. El asunto de esta petición es, "la realización de la voluntad de Dios": "Hágase tu voluntad".

1. ¿Qué se entiende por voluntad de Dios?

2. ¿Por qué oramos con estas palabras, “Hágase tu voluntad”? Debemos conocer la voluntad de Dios antes de poder hacerla; el conocimiento es el ojo que debe dirigir el pie de la obediencia. Conocer la voluntad de Dios puede hacer que un hombre sea admirado, pero hacer la voluntad de Dios lo hace bendecido.

(1) El simple conocimiento de la voluntad de Dios es ineficaz; no mejora el corazón. El conocimiento por sí solo es como un sol de invierno, que no tiene calor ni influencia; no calienta los afectos ni purifica la conciencia.

(2) Saber sin hacer la voluntad de Dios, empeorará las cosas. El conocimiento de muchos hombres es una antorcha para llevarlos al infierno. Fijémonos en esto, la realización de la voluntad de Dios: "Hágase tu voluntad".

3. ¿Por qué es tan necesario hacer la voluntad de Dios?

(1) Fuera de equidad. Dios puede reclamar con justicia el derecho a nuestra obediencia; El es nuestro fundador. Dios es nuestro benefactor; es solo que, si Dios nos da nuestra asignación, deberíamos darle nuestra lealtad.

(2) El gran diseño de Dios en la Palabra es hacernos hacedores de Su voluntad. Si les dice a sus hijos cuál es su mente, no es solo que ellos conozcan su voluntad, sino que la hagan. Todas las providencias de Dios son para hacernos hacedores de su voluntad. Así como Dios usa todas las estaciones del año para la cosecha, todas Sus diversas providencias deben traer la cosecha de la obediencia. Las aflicciones son para hacernos hacer la voluntad de Dios.

(3) Al hacer la voluntad de Dios, evidenciamos sinceridad.

(4) Hacer la voluntad de Dios propaga mucho el evangelio; este es el diamante que brilla en la religión.

(5) Al hacer la voluntad de Dios, mostramos nuestro amor a Cristo: "El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama". ¿Qué mayor amor a Cristo que hacer su voluntad, aunque se contraponga a la nuestra? "No veneramos al Príncipe si odiamos sus leyes". Es una cosa vana que un hombre diga que ama la persona de Cristo, cuando menosprecia sus mandamientos. No hacer la voluntad de Dios en la tierra es un gran mal. Es pecaminoso, tonto y peligroso. O debemos hacer la voluntad de Dios o sufrirla.

(6) Todo lo que Dios quiere que hagamos es para nuestro beneficio; he aquí el interés propio. Como si un rey ordenara a su súbdito que cavara una mina de oro y luego le diera todo el oro que había extraído. Dios nos pide que hagamos Su voluntad, y esto es para nuestro bien.

(7) Hacer la voluntad de Dios es nuestro honor.

(8) Hacer la voluntad de Dios en la tierra nos hace semejantes a Cristo y semejantes a Cristo.

(9) Hacer la voluntad de Dios en la tierra trae paz en la vida y en la muerte.

(10) Si no somos hacedores de la voluntad de Dios, seremos considerados despreciadores de la voluntad de Dios; que Dios diga lo que quiera, pero los hombres seguirán pecando. Esto es para despreciar a Dios: "¿Por qué desprecia el impío a Dios?"

4. ¿De qué manera debemos hacer la voluntad de Dios para que podamos ser aceptados? La manera de hacer la voluntad de Dios es lo principal. Los escolásticos dicen bien: "La forma de una cosa es tan necesaria como la cosa misma". Si un hombre construye una casa, si no la viste de acuerdo con la mente del propietario, no le gusta, pero piensa que todos sus cargos están perdidos; así que si no hacemos la voluntad de Dios de la manera correcta, no es aceptada.

No solo debemos hacer lo que Dios nos designe, sino también lo que Dios nos asigne; aquí reside la verdadera sangre vital de la religión. Así que vengo a responder a esta gran pregunta: "¿De qué manera haremos la voluntad de Dios para que podamos ser aceptados?"

(1) Hacemos la voluntad de Dios de manera aceptable cuando cumplimos con deberes espirituales, "que adoran a Dios en el espíritu". Servir a Dios espiritualmente es cumplir con los deberes desde un principio interno. Un cangrejo puede dar tanto como una perla, pero no es tan buen fruto como el otro, porque no proviene de una raíz tan dulce; una persona no regenerada puede hacer tanta obediencia externa como un hijo de Dios; puede orar tanto, oír tanto, pero su obediencia es dura y amarga, porque no proviene de la dulce y agradable raíz de la gracia. El principio interno de la obediencia es la fe; por eso se llama "la obediencia de la fe".

(2) Hacemos la voluntad de Dios de manera aceptable cuando preferimos Su voluntad antes que todas las demás; si Dios quiere una cosa y el hombre quiere lo contrario, no obedecemos la voluntad del hombre, sino la de Dios.

(3) Hacemos la voluntad de Dios aceptablemente cuando hacemos la voluntad de Dios como se hace en el cielo; es decir, como lo hacen los ángeles. Hacer la voluntad de Dios como los ángeles denota tanto que debemos asemejarnos a ellos y hacer de ellos nuestro modelo. Aunque no podemos igualar a los ángeles en hacer la voluntad de Dios, debemos imitarlos. Un niño no puede escribir tan bien como el escribiente, pero imita la copia. En particular--

(a) hacemos la voluntad de Dios como lo hacen los ángeles en el cielo cuando hacemos la voluntad de Dios con regularidad; vamos de acuerdo con las instituciones Divinas, no con los decretos de los consejos o las tradiciones. Esto es hacer la voluntad de Dios como los ángeles: lo hacen regularmente; no hacen nada más que lo que se les ordena. Los ángeles no son para ceremonias; así como hay leyes de estatuto en la tierra que obligan, así la Escritura es la ley de estatuto de Dios que debemos observar exactamente.

El reloj está fijado por el dial; entonces nuestra obediencia es justa cuando pasa por el reloj de sol de la Palabra. Si la obediencia no tiene la Palabra por regla, no está haciendo la voluntad de Dios, sino la nuestra; es adoración de la voluntad. Hay en muchos un extraño picor después de la superstición; aman una religión chillona y están más por la pompa de la adoración que por la pureza. Esto no puede agradar a Dios, porque, como si Dios no fuera lo suficientemente sabio para establecer la manera en que se le servirá, el hombre será tan valiente como para prescribirle. Introducir las invenciones humanas en cosas sagradas es hacer nuestra voluntad, no la de Dios; y dirá: "¿Quién ha pedido esto de tu mano?"

(b) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos por completo, sin mutilación; hacemos toda la voluntad de Dios. El que toca un laúd debe tocar todas las cuerdas o estropea toda la música. Los mandamientos de Dios pueden compararse con un laúd de diez cuerdas: debemos obedecer la voluntad de Dios en cada mandamiento, tocar cada cuerda o no podremos hacer una buena melodía en la religión. El tejón tiene un pie más corto que el otro; los hipócritas son más bajos en algunos deberes que en otros.

Algunos rezarán, no darán limosna; escuchar la Palabra, no perdonar a sus enemigos; recibir el sacramento, no hacer restitución. ¿Cómo pueden ser santos los que no son justos? Pero, ¿quién puede hacer toda la voluntad de Dios? Aunque no podemos hacer toda la voluntad de Dios legalmente, podemos hacerlo evangélicamente, que es: Primero: cuando lamentamos que no podemos hacer mejor la voluntad de Dios; cuando fallamos, lloramos. Segundo: cuando es el deseo de nuestra alma hacer toda la voluntad de Dios. Tercero: cuando nos esforzamos por hacer toda la voluntad de Dios.

(c) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos con sinceridad. Primero: Hacer la voluntad de Dios por puro respeto al mandato de Dios. Así los ángeles hacen la voluntad de Dios en el cielo; El mandato de Dios es el peso que pone en marcha las ruedas de su obediencia. Segundo: Hacer la voluntad de Dios con sinceridad es hacerlo con un ojo puro para la gloria de Dios.

(d) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos voluntariamente, sin murmurar. A los ángeles les encanta ser empleados en el servicio de Dios; es el cielo de los ángeles para servir a Dios. "No hay ninguna virtud en aquello a lo que estamos obligados". Un alma piadosa va a la Palabra como a una fiesta, o como uno iría con deleite a escuchar música. No es que una persona verdaderamente regenerada esté siempre en el mismo temperamento alegre de obediencia: a veces puede encontrar una indisposición y cansancio del alma; pero su cansancio es su carga; está cansado de su cansancio; ora, llora, usa todos los medios para recuperar esa presteza y libertad en el servicio de Dios que solía tener. El amor es como almizcle entre el lino que lo perfuma; el amor perfuma la obediencia y la hace subir al cielo como incienso.

(e) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando hacemos la voluntad de Dios con fervor. Los ángeles sirven a Dios con fervor e intensidad. La formalidad mata de hambre al deber; cuando servimos a Dios con torpeza y frialdad, ¿es esto como los ángeles? El deber sin fervor es como un sacrificio sin fuego; debemos ascender al cielo en un carro ardiente de devoción.

(f) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando le damos a Dios lo mejor en cada servicio. Es posible que los judíos no ofrezcan al Señor vino pequeño o mezclado, sino vino fuerte, para dar a entender que debemos ofrecer a Dios lo mejor, el más fuerte de nuestros afectos. Domiciano no quiere que su imagen sea tallada en madera o hierro, sino en oro: Dios tendrá lo mejor que tenemos; servicios de oro.

(g) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando la hacemos de buena gana y con rapidez. Los ángeles no discuten ni razonan el caso, pero tan pronto como reciben su encargo y comisión de Dios, inmediatamente obedecen.

(h) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando la hacemos constantemente. Los ángeles nunca se cansan de hacer la voluntad de Dios; sirven a Dios día y noche. La constancia corona la obediencia. Nuestra obediencia debe ser como el fuego del altar que se mantenía encendido continuamente.

Uso 1. Rama 1: Vea de ahí nuestra impotencia; no tenemos poder innato para hacer la voluntad de Dios. ¿Qué necesidad tenemos de orar, “Hágase tu voluntad”, si tenemos el poder de nosotros mismos para hacerlo?

Rama 2: Si vamos a hacer la voluntad de Dios en la tierra como la hacen los ángeles en el cielo, veamos la locura de aquellos que siguen un patrón equivocado; hacen lo que hacen la mayoría de sus vecinos. Debemos hacer de los ángeles nuestros modelos y no nuestros vecinos. Si nuestros vecinos hacen la voluntad del diablo, ¿lo haremos nosotros también? Si nuestros vecinos van al infierno, ¿deberíamos ir allí también en busca de compañía?

Rama 3: Mira aquí lo que puede hacernos anhelar estar en el cielo, entonces haremos la voluntad de Dios perfectamente como lo hacen los ángeles. ¡Ay, cuán defectuosos somos en nuestra obediencia aquí! Seamos hacedores de la voluntad de Dios: "Hágase tu voluntad". Primero: Es nuestra sabiduría hacer la voluntad de Dios. Guarda y cumple estos estatutos, "porque esta es tu sabiduría". Segundo: es nuestra seguridad. ¿No ha acompañado siempre la miseria al hacer nuestra propia voluntad y la felicidad al hacer la voluntad de Dios?

(a) La miseria siempre ha acompañado al hacer nuestra propia voluntad. Nuestros primeros padres dejaron la voluntad de Dios para cumplir la suya propia, "al comer del fruto prohibido". ¿Y qué salió de eso?

(b) La felicidad siempre ha acompañado al cumplimiento de la voluntad de Dios. Daniel hizo la voluntad de Dios en contra del decreto del rey; inclinó su rodilla en oración a Dios, y ¿no hizo Dios que toda Persia se arrodillara ante Daniel?

(c) La manera de tener nuestra voluntad es hacer la voluntad de Dios. Ves que no pierdes nada al hacer la voluntad de Dios. Esta es la manera de tener tu voluntad: deja que Dios tenga la Suya al ser obedecido, y tú tendrás tu voluntad al ser salvo.

5. ¿Cómo llegaremos a hacer correctamente la voluntad de Dios?

(1) Obtenga un conocimiento sólido; debemos conocer la voluntad de Dios antes de poder hacerla.

(2) Si queremos hacer la voluntad de Dios correctamente, trabajemos por la abnegación; a menos que neguemos nuestra propia voluntad, nunca haremos la voluntad de Dios. La voluntad de Dios y la nuestra son contrarias, como el viento y la marea, y hasta que podamos cruzar nuestra propia voluntad, nunca cumpliremos la de Dios.

(3) Consigamos corazones humildes. El orgullo es la fuente de la desobediencia.

(4) Pida gracia y fuerza a Dios para hacer su voluntad. Si la piedra de carga tira del hierro, no es difícil que el hierro se mueva; si el Espíritu de Dios lo permite, no será difícil, sino más bien delicioso, hacer la voluntad de Dios.

II. En esta petición, “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”, oramos para que tengamos la gracia de someternos pacientemente a la voluntad de Dios en lo que Él inflige. El texto debe entenderse tanto por sufrir la voluntad de Dios como por hacerla.

1. Lo que no es esta paciente sumisión a la voluntad de Dios. Hay algo que se parece a la paciencia que no lo es, a saber, cuando un hombre soporta algo porque no puede evitarlo; él toma la aflicción como su destino y destino, por lo tanto soporta ese silencio que no puede evitar. Esto es más una necesidad que una paciencia.

2. ¿Qué puede soportar la paciente sumisión a la Voluntad de Dios?

(1) Un cristiano puede ser sensible a la aflicción, pero someterse pacientemente a la voluntad de Dios. Estamos llamados a humillarnos bajo la mano de Dios, lo cual no podemos hacer a menos que seamos conscientes de ello.

(2) Un cristiano puede llorar bajo una aflicción, pero someterse pacientemente a la voluntad de Dios. Dios permite las lágrimas. La gracia ablanda el corazón; el dolor a callar nos ahoga; el llanto da rienda suelta al dolor.

(3) Un cristiano puede quejarse de su aflicción, pero ser sumiso a la voluntad de Dios: "Clamé al Señor con mi voz, derramé mi queja ante Él".

3. ¿Qué es lo que no puede soportar la paciente sumisión a la voluntad de Dios?

(1) Descontento con la Providencia. El descontento tiene una mezcla de dolor e ira, y ambos deben provocar una tormenta de pasión en el alma.

(2) La murmuración no puede compararse con la sumisión a la voluntad de Dios. Murmurar es el colmo de la impaciencia; es una especie de motín del alma contra Dios. Murmurar es muy malo; surge - Primero: del orgullo: los hombres piensan que han merecido algo mejor de la mano de Dios. Segundo: desconfianza; los hombres no creen que Dios pueda hacer una melaza de veneno, sacar bien de todos sus problemas. Los hombres murmuran de las providencias de Dios porque desconfían de sus promesas.

(3) La descomposición de espíritu no puede permanecer con la silenciosa sumisión a la voluntad de Dios. Estar bajo una confusión mental es como cuando un ejército es derrotado, uno corre por un lado y otro por otro, el ejército se pone en desorden: así, cuando un cristiano tiene prisa, sus pensamientos corren de arriba abajo, distraídos, como si estuviera deshecho. Esto no puede sostenerse con una paciente sumisión a la voluntad de Dios.

(4) La disculpa de uno mismo no puede sostenerse con la sumisión a la voluntad de Dios; en lugar de ser humillado por la mano de Dios, una persona se justifica a sí misma.

4. ¿Qué es esta paciente sumisión a la voluntad de Dios?

(1) Al reconocer la mano de Dios; viendo a Dios en la aflicción: "La aflicción no sale del polvo".

(2) La sumisión paciente a la voluntad de Dios radica en nuestra justificación de Dios. La sumisión paciente a la voluntad de Dios radica en aceptar el castigo. Esta sumisión paciente a la voluntad de Dios en la aflicción muestra mucha sabiduría y piedad. La habilidad de un piloto se percibe más en una tormenta, y la gracia de un cristiano en la tormenta de la aflicción; y de hecho, esta sumisión a la voluntad de Dios es el más requisito para nosotros mientras vivamos aquí en esta región inferior.

En el cielo no habrá necesidad de paciencia más de lo que se necesita la luz de las estrellas cuando brilla el sol. En el cielo habrá todo gozo, ¿y entonces qué necesidad de paciencia? ¿Cuándo no nos sometemos, como deberíamos, a la voluntad de Dios en nuestra aflicción?

1. Cuando tenemos pensamientos duros de Dios y nuestro corazón comienza a hincharse contra Él.

2. Cuando estamos tan turbados por nuestra aflicción actual que no somos aptos para el deber.

3. No nos sometemos como deberíamos en la voluntad de Dios cuando trabajamos para liberarnos de la aflicción por medios indirectos.

Los medios para una resignación silenciosa a la voluntad de Dios en la aflicción son:

1. Consideración juiciosa: "En el día de la adversidad, considera". La consideración sería como el arpa de David para cautivar el espíritu maligno de perversidad y descontento. La perversidad y la falta de sumisión de la voluntad a Dios es muy pecaminosa.

(1) Es pecaminoso por naturaleza; murmurar cuando Dios nos cruza en nuestra voluntad muestra mucha impiedad.

(2) Pelear con la providencia de Dios, y no someterse a Su voluntad, es pecado en la fuente y en la causa; surge del orgullo.

(3) La disputa y la falta de sumisión a la voluntad de Dios es pecaminosa en sus concomitantes. Se une a las elevaciones pecaminosas del corazón. Surgen malos pensamientos; pensamos con dificultad en Dios, como si nos hubiera hecho mal, o como si hubiéramos merecido algo mejor en sus manos. Empiezan a surgir pasiones; el corazón se inquieta secretamente contra Dios.

(4) La perversidad y la falta de sumisión a la voluntad de Dios tiene efectos malignos. No es apto para el deber; es malo navegar en una tormenta. La falta de sumisión a la voluntad de Dios es muy imprudente. No obtenemos nada con eso; no nos libera de nuestra carga, sino que la hace más pesada. Cuanto más lucha el niño con los padres, más lo golpean. El daño de no someterse a la voluntad de Dios en la aflicción, expone al hombre a muchas tentaciones.

Llevar nuestra voluntad a Dios en la aflicción honra mucho el evangelio; un cristiano no sumiso reprocha a la religión, como si no pudiera someter a un espíritu rebelde. Es una física débil que no puede eliminar los malos humores; y seguramente es un evangelio débil si no puede dominar nuestro descontento y martirizar nuestra voluntad. Es posible que entreguemos nuestras almas a Dios con más alegría cuando muramos, cuando hayamos rendido nuestra voluntad a Dios mientras vivimos.

El segundo medio para llevar nuestra voluntad a Dios en la aflicción es estudiar la voluntad de Dios.

1. Es una voluntad soberana; Él tiene un derecho supremo y dominio sobre Sus criaturas. Un hombre puede cortar su propia madera como quiera.

2. La voluntad de Dios es una voluntad sabia; Él sabe lo que conduce al bien de su pueblo.

3. La voluntad de Dios es una voluntad justa - "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

4. La voluntad de Dios es buena y misericordiosa; promueve nuestro interés. El mayal de Dios solo arrancará nuestras cáscaras.

5. La voluntad de Dios es una voluntad irresistible; podemos oponernos a él, pero no podemos obstaculizarlo. El levantamiento de la ola no puede detener el barco cuando está a toda vela; así que el levantamiento de nuestra voluntad contra Dios no puede detener la ejecución de Su voluntad - "¿Quién ha resistido Su voluntad?" ¿Quién puede detener el carro del sol en toda su carrera? El tercer medio para someterse a Dios en la aflicción es tener un corazón misericordioso; todas las reglas y ayudas del mundo servirán de poco hasta que se infunda la gracia.

El cuenco debe tener un buen sesgo, o no funcionará según nuestro deseo; así que hasta que Dios ponga un nuevo sesgo de gracia en el alma, que inclina la voluntad, nunca se somete a Dios. El cuarto medio para someterse a Dios en la aflicción es conseguir un espíritu humilde; un hombre orgulloso nunca se rebajará a Dios. Quinto significa: Libere su corazón de las cosas de abajo; ser crucificado al mundo. ( T. Watson. )

"Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo"

Observe, entonces, que hay dos formas de hacer la voluntad del Padre: una forma correcta, como, por ejemplo, se hace en el cielo, y una forma incorrecta, como, por ejemplo, se hace en la tierra. No sólo que en la tierra la voluntad de nuestro Padre puede hacerse, y a menudo se hace, de la manera correcta. Pero los casos, comparativamente hablando, son tan raros que debemos buscar nuestro modelo en otra parte, incluso cuando los marineros en el medio del océano se orientan, no desde cualquier cosa que puedan ver a su alrededor, sino desde los cuerpos celestes sobre ellos.

Entonces, lo que se nos pide que oremos es esto: como se hace tu voluntad en el cielo, así, Padre, hágase tu voluntad en la tierra. Y ahora echemos un vistazo a algunos de los detalles de la forma en que se hace la voluntad de nuestro Padre en el cielo. Y primero, la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo voluntariamente. Hay dos tipos de lealtad. Existe la lealtad de la necesidad. Tal es la lealtad de la creación material. No hay un átomo de materia en una inmensidad inconmensurable que obedezca la voluntad de Dios instantánea, completa y eternamente.

La estrella más cercana a las afueras de la creación y el átomo más cercano al centro de la Tierra se unen en una obediencia profunda e incuestionable. Pero en toda esta profunda obediencia no hay libertad de elección. Y esto en gran medida es la lealtad de la tierra. Porque incluso los malvados, como hemos visto, están haciendo la voluntad de Dios; pero lo hacen de mala gana, a pesar de ellos mismos. Y esto nos lleva a considerar el otro tipo de lealtad, la lealtad de elección.

Ésta es la prerrogativa suprema de la creación moral a diferencia de lo material. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace conscientemente en el cielo. No siempre, ni siquiera en general, se hace así en la tierra. Los hombres malvados, como hemos visto, están haciendo la voluntad de Dios; pero lo hacen inconscientemente. No en forma de absorción personal en la Deidad, como anhelan los budistas, sino en forma de respuesta consciente, los ángeles en el cielo hacen la voluntad de su Padre.

Es su voluntad hacer su voluntad. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace totalmente en el cielo, con toda la naturaleza. ¡Pobre de mí! no se hace así en la tierra. Toma incluso al más santo de Sus hijos; ¡Con qué corazón parcial y fraccionario le sirven! Aunque el espíritu está dispuesto, la carne es débil. En el cielo la razón, el juicio, la memoria, la imaginación, el lenguaje, el motivo, la elección, la determinación, la tendencia, la actividad, la obediencia, la alegría, la humildad, la gratitud, la conciencia, la fe, la esperanza, el amor, la reverencia, la adoración, toda sensibilidad, todo poder, el la naturaleza como un todo y en todas y cada una de las partes, todas y sin aleación, y en cada una de las huestes celestiales, se funden en un incienso común de servicio y adoración.

Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo con gozo. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo universalmente. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo al mismo tiempo. Y a cada habitante del cielo se le asigna su propia parte, ya sea la voz o el dedo, en la música siempre variable de los cielos; y cada uno cumple su parte en tiempo y repique perfectos, de modo que ni una nota falte o sea superflua, ni una nota disonante, en el coro universal - arcángel y santo, principado y primogénito - todo el cielo mismo, moviéndose cada vez más en majestuoso concurrencia y melodía beatífica.

Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo ininterrumpida y eternamente. ¡Cuán irregular e intermitente es la obediencia de muchos de los hijos de Dios en la tierra! A modo de conclusión, observemos: Hay uno que, en la esfera de la humanidad, ha hecho la voluntad del Padre en la tierra, así como los ángeles la hacen en el cielo. “Entonces dije yo, ¡Lo! ¡He venido! En el volumen del libro está escrito de Mí, para hacer Tu voluntad, oh Dios. ” ( GDBoardman, DD )

"Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo"

Aquí aprenderá qué es lo que hace que el cielo sea el cielo. Es que la voluntad de Dios se hace allí, perfectamente, siempre, en todo. Eso es lo que hace el cielo. Hace el cielo en cualquier lugar, en todas partes. Trae el cielo a un corazón. Trae el cielo a un hogar. Lleva el cielo a una calle, ciudad o tierra. Si es universal, lo convertiría en el paraíso en todo el mundo. Cuando Garibaldi, el héroe de Italia, inició su carrera de conquista, o mejor dicho, de emancipación, muchas partes de Italia gemían bajo la opresión y la tiranía; las cárceles estaban abarrotadas; no se podía hacer justicia; libertad no había.

La ignorancia, el crimen y la miseria estaban en todas partes. A medida que avanzaba, abriendo de par en par las puertas de la prisión, dando libertad a la gente, dejando el camino libre para que todas las buenas influencias cayeran sobre ellos, es posible que te hayas preguntado: ¿Qué marca la diferencia entre una ciudad o provincia y otra que se encuentra cerca de ella? , donde no se han producido tales cambios? Y es posible que le hayan dicho en respuesta: "¡La voluntad del Libertador, o de su Real Maestro, se hace aquí!" Y lo mismo explica la diferencia entre un corazón y otro, entre los felices y los buenos, y los malos y los miserables entre los hombres; son lo uno o lo otro, según se haga o no la voluntad de Dios entre ellos.

I. UNA GRAN AUTORIDAD - la voluntad de Dios: "Tu voluntad". Si un amo y un criado dan órdenes opuestas, no dudo en obedecer al amo; y si me preguntan la razón, digo: Él es mi autoridad. En los molinos, o en cualquier obra pública, si un capataz estuviera dando ciertas órdenes, el trabajador o la ingeniera podría señalar los reglamentos impresos, firmados por el gerente y con el sello de la empresa adherido, y decir: “Eso es mi autoridad, que no puedo ignorar.

“Si a un sirviente ferroviario se le pidiera o se le sobornara para que hiciera algo que violaba la regla, sacaba las instrucciones del bolsillo y, habiendo señalado primero el párrafo que lo prohibía, ponía el dedo en la firma del administrador, y decir: “Esa es mi autoridad; No me atrevo." Ahora, desearía que fueras tan particular en el respeto que le brindas a la autoridad de Dios como lo es el trabajador del molino o el ferroviario en lo que respecta a la autoridad de su gerente, decidiendo todo por la voluntad de Dios.

1. La voluntad de Dios está por encima de la de los magistrados y reyes.

2. La voluntad de Dios está por encima de la de los amos y las amas.

3. La voluntad de Dios está por encima de la de los padres.

4. La voluntad de Dios está por encima de la nuestra.

II. UNA DIFÍCIL LECCIÓN - sumisión a la voluntad de Dios: "Hágase tu voluntad". Escuché de una señora que, al ser visitada por un amigo, dijo: "Estaba tratando de aprender la oración del Señor cuando usted entró". "¿Qué," dijo su amiga, "nunca has aprendido la oración del Señor?" "No", fue la respuesta; “Acabo de conocer la extensión de la tercera petición, y me resulta difícil aprender: todavía no puedo decir: '¡Hágase tu voluntad!'” Se llama, “esa buena, agradable y perfecta voluntad de Dios.

“La dureza está en nosotros, en nuestro ser tan pecaminoso y depravado, tan ignorante y obstinado. Si tuvieras que seguir una regla recta, ¿no te resultaría difícil conseguir que un árbol que se había torcido y nudoso se tumbara junto a él, solo para responder? Lutero llegó tan lejos como para decir que no era “ hágase tu voluntad ”, sino “ hágase mi voluntad”, tanto que la voluntad de Goal se había convertido en suya.

Hay una mujer piadosa enferma de muerte. Se le pregunta si viviría o moriría. “Lo que Dios agrada”, es su respuesta. "Pero si Dios te lo enviara, ¿cuál elegirías?" "Verdaderamente, si Dios me lo remitiera, incluso debería remitírselo a Él de nuevo". Mira a ese chico sordo y mudo. Mientras se examina la escuela donde se encuentra, la pregunta está escrita en una pizarra: "¿Por qué naciste sordo y mudo, mientras yo puedo oír y hablar?" “Nunca”, dice el narrador, “olvidaré la mirada de santa resignación y castigo dolor que se posó en su rostro cuando tomó la tiza y escribió:“ Así, Padre, porque así te ha parecido bien.

“Hay un oficial cristiano, de muchos años, con un hijo único y amado. Durante un asedio, están sentados juntos en su tienda, cuando un disparo le arranca la cabeza al hijo. ¿Qué hará el padre? “Él se levantó de inmediato, primero miró a su hijo sin cabeza, y luego, alzando los ojos al cielo, mientras las lágrimas rodaban por sus mejillas, dijo: '¡Hágase tu voluntad!'”. Solo la fe en Dios puede llevarnos a esto. .

La vista y el sentido no bastarán. Hay un comerciante que viaja con una cantidad considerable de dinero, atrapado por una fuerte lluvia y completamente empapado. Se inclina a murmurar y reprender al que lo envió; pero justo cuando llega a un bosque, tiene otros pensamientos que lo ocupan, porque un ladrón yace esperándolo, y al momento siguiente se le apunta con la boca de una pistola, se aprieta el gatillo, se escucha su clic, pero el la escopeta no se disparará, porque la lluvia ha empapado la pólvora; y poniendo espuelas a su caballo, el viajero vuelve sano y salvo a su esposa y familia.

La lluvia de la que tanto se quejaba era el medio para salvarlo. Cómo se puede llegar a esto, esta sumisión, no puedo decirlo mejor que en las palabras de alguien que tuvo toda su parte de problemas, pero que nunca se escuchó quejarse: “Puedo enseñarte mi secreto con gran facilidad; no consiste más que en hacer un buen uso de mis ojos. En cualquier estado en el que me encuentre, ante todo miro al cielo y recuerdo que mi principal tarea es llegar allí; Luego miro hacia la tierra y recuerdo el pequeño lugar que ocuparé en ella; Luego miro al mundo y observo cuántas multitudes hay que son en todos los aspectos más infelices que yo. Luego aprendo dónde se coloca la verdadera felicidad, dónde deben terminar todas nuestras preocupaciones y qué pocas razones tengo para quejarme o quejarme ".

III. UNA SANTA ORACIÓN - para que la voluntad de Dios sea suprema en todas partes: “Hágase tu voluntad en la tierra”, etc. Nuestro último comentario se refería más especialmente a la providencia de Dios, esto a los mandamientos de Dios. Uno habla de sumisión, el otro habla de obediencia. Porque, fíjense, la oración es que se haga la voluntad del Señor. Él tiene un trabajo y una voluntad por hacer, y nosotros y los demás debemos ser los hacedores.

Y luego fíjense, está "en la tierra". Muchos están dispuestos a que la voluntad de Dios se haga en el cielo, no en la tierra. "Haremos su voluntad cuando lleguemos allí". No, sino en la tierra como en el cielo. ¿Como puede ser? Principalmente en el espíritu de la misma. ¿Y cómo sirven en el cielo? La Palabra nos da vislumbres de los que podemos reunirnos:

1. Que hagan la voluntad de Dios con prontitud. No hay duda o incertidumbre, nada de vacilación, retraimiento o aplazamiento.

2. Lo hacen con alegría.

3. Lo hacen con todas sus fuerzas. Oh, qué desperdicio de poder hay en la tierra.

4. Lo hacen siempre, constantemente, sin descanso. “Le sirven día y noche en su templo”.

5. Todos lo hacen. “¿No son todos espíritus ministradores? “Como los diferentes hilos de un telar, todos se combinan para componer la bella tela con sus hojas y flores, de color tan delicado y de forma elegante, que deleita la mirada del espectador. ( JH Wilson, MA )

La voluntad de Dios cumplida en la tierra

Así, el derecho de Dios a dar la ley se basa en su supremacía original y subestimada. La eternidad de Su existencia, la supremacía de Su sabiduría, poder y bondad, tan infinitamente por encima de las de todas las criaturas, dale el trono y hazle el monarca. Que es la voluntad perspicaz de Dios a la que se refiere esta oración, no puede admitir una pregunta. Un objeto obtenido no puede ser objeto de petición.

Esta solicitud no puede relacionarse con el propósito de Dios, porque Su propósito se cumple tanto en la tierra como en el cielo. “Su consejo permanecerá, y hará todo lo que le plazca”. Pero no es así con su ley. Su voluntad perspicaz se considera algo extraño; es transgredido, abusado y vilipendiado. Entonces, ¿cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo?

1. Allí se hace la voluntad de Dios en todas sus partes. No hay forma o modificación del santo afecto hacia Dios, que no existe y no se realiza. Tampoco hay allí ninguna violación de la gran ley del amor a las inteligencias semejantes. No hay mano asesina ni intención maligna; sin pasión furiosa y vengativa; sin dureza ni crueldad; sin crueldad, o incluso falta de atención y negligencia. No hay escenas repugnantes de impureza, ni guaridas de libertinaje, ni ojos lascivos. No hay lengua mentirosa ni deseo codicioso.

2. Allí también obedecen la voluntad de Dios todos sus habitantes. No hay jarra en su sociedad, ni discordia en su canción.

3. En el cielo, la voluntad de Dios también se hace con sinceridad y alegría. Allí no hay hipocresía; no se ofrece ningún sacrificio formal en ese altar. En este mundo bajo, la verdadera religión es exótica; una planta antinatural y no autóctona, limitada y escasa en su crecimiento, ya veces una cosa escasa, enana y desgarbada. Participa del suelo frío y la tristeza de esta tierra baja, nunca llega a la madurez y, a veces, florece para desvanecerse.

Pero, ¿qué lápiz puede pintar, o qué poesía describe su belleza y fragancia, cuando se trasplanta a los cielos? Ya no es una flor deprimida y caída, es como la rosa de Sharon, desplegando sus hojas en su lecho nativo.

4. En el cielo también se hace perfecta y eternamente la voluntad de Dios. El fluir de los santos afectos es allí constante e irresistible, y “claro como el cristal” y su fuerza y ​​vigor permanecen para siempre sin cesar. No hay temporadas de languidez y decadencia, ni apostasía ni reincidencia.

5. No está fuera de lugar presentar la observación de que la ley de Dios no es menos obligatoria en la tierra que en el cielo. Si bien todo hombre debe obedecer la ley de Dios, simplemente porque es ley y una expresión de su voluntad, es una regla correcta a la que está sujeto. Es tan razonable que la voluntad de Dios se haga en la tierra como que se haga en el cielo. ¿Es razonable que esos príncipes inmortales obedezcan a su soberano, y es irrazonable para el hombre?

6. La obediencia a la voluntad de Dios produciría un alto grado de felicidad tanto en la tierra como en el cielo. El fundamento sobre el que descansa la felicidad de los seres pensantes es su obediencia a la voluntad divina.

7. Aún más: Dios sería verdaderamente honrado y glorificado por la obediencia de la tierra, como lo es por la obediencia del cielo. Él es eminentemente exaltado por la per facción sin pecado del mundo celestial.

8. Tampoco esto es todo. En algunos aspectos, Dios es aún más honrado por la obediencia de la tierra que por la obediencia del cielo. El planeta en el que vivimos es un mundo peculiar. Tiene propiedades y relaciones completamente peculiares a sí mismo. No hay expresiones de la bondad divina hechas a ningún otro mundo como las que se hacen a este. En ninguna parte asume la forma de favor a los culpables, excepto a los hombres. Otros han obtenido la herencia celestial por su propia justicia; los habitantes de la tierra son la compra de la sangre del Salvador y la recompensa de su obediencia hasta la muerte.

9. La condición actual de la Iglesia y del mundo afecta con tristeza a toda mente cristiana.

10. Sin embargo, a pesar de esto, esta misma oración sugiere un motivo de esperanza. ( G. Spring, DD )

De la manera de seguir un patrón perfecto

¿Cómo podemos hacer la voluntad de Dios mientras ellos la hacen, viendo que ellos en todos los puntos la hacen de la manera más perfecta, y es imposible para nosotros alcanzar tal perfección?

1. De la manera que ellos lo hagan, podemos también definir la voluntad de Dios, aunque no en una medida tan completa. Una vela alumbra en una casa, como el sol en el mundo: de tal manera, no en tanta medida. Puede haber una comparación en calidad y semejanza entre cosas que son muy desiguales en cantidad y medida.

2. Todos los santos, aun en la tierra, tienen el principio de esa perfección celestial obrada en ellos, que al principio el apóstol llama "las primicias del Espíritu". Ahora podemos estar "seguros de esto mismo: que el que comenzó en nosotros la buena obra, la cumplirá hasta el día de Jesucristo, para que seamos irreprensibles en ese día".

3. Nuestro deseo y esfuerzo pueden y deben estar más allá de nuestra capacidad, como se demostrará poco a poco. ( W. Gouge. )

Somos muy propensos a seguir la imperfección.

Como un arroyo donde se hace una brecha dejará el canal para correr en esa brecha, y al esforzarse por correr por allí, la brecha será cada vez mayor; así que nosotros, cuando vemos algún defecto en el patrón, estamos dispuestos no sólo a fallar por ese defecto, sino a ser mucho peor. Un prosélito hecho por un fariseo resultó ser dos veces más hijo del infierno que el fariseo. Somos, por esa corrupción de la naturaleza que está en nosotros, propensos a desviarnos del patrón que se nos presenta, incluso donde el patrón en sí es bueno y correcto. ¿Cuánto más nos desviaremos cuando el patrón sea defectuoso? Sin embargo, mediante un modelo perfecto, seremos mantenidos más cerca y más cerca de la perfección. ( W. Gouge. )

Tiro alto

Un hombre que dispara a una marca a su alcance puede disparar corto por falta de desplegar toda su fuerza. ( W. Gouge. )

¿Cuáles son los detalles por los que debemos orar en virtud de la tercera petición?

1. Los que se refieren a la propia petición.

2. Los que conciernen a la dirección añadida al mismo. ¿A cuántas cabezas se pueden referir las cosas que conciernen a la petición misma? A cuatro especialmente. ¿Cuáles son estos?

1. La regla en sí, en esta palabra "voluntad".

2. La moderación de ella, en esta partícula "Tu".

3. El alcance de la misma, en esta frase "hágase".

4. El lugar donde se hará, "en la tierra". ¿Qué deseamos con respecto a la regla?

1. Conocimiento de la Palabra de Dios; porque en y por la Palabra de Dios se revela Su voluntad, y el conocimiento de ella es la base de la verdadera obediencia. “Dame entendimiento”, dice el salmista, “y guardaré tu ley; y la guardaré de todo corazón. " El deseo de obediencia sin conocimiento es muy absurdo. La práctica de un hombre ignorante es como la de un ciego que vaga por los caminos. ¿Cómo puede ser de otra manera, sino que así caiga en muchos peligros?

2. Una conformidad de nuestra voluntad con la de Dios; o una disposición en nuestra voluntad y corazón para ceder a todo lo que sepamos que es la voluntad de Dios.

3. Fortaleza de la memoria para aferrarse a la Palabra de Dios, y eso en las buenas direcciones y dulces consuelos, en sus preceptos y promesas.

4. Vida de conciencia, tanto para animarnos en hacer la voluntad de Dios, como para reprimirnos cuando nos desviamos de la misma, y ​​no dejarnos callar hasta que volvamos a ella.

5. Amor a la Palabra de Dios: que nuestros corazones estén tan puestos en ella, mientras hacemos de ella nuestro gozo y deleite.

6. Renovación de nuestras partes externas, para que se conviertan en instrumentos en sus diversas funciones, para ejecutar la voluntad de Dios: para que así como hay disposición para querer, así también haya una ejecución.

¿Qué deseamos con respecto a la restricción de la regla antes mencionada en esta palabra "Tu"?

1. Un entendimiento distinto de la excelencia y perfección de la voluntad de Dios.

2. Un discernimiento correcto de la vanidad y corrupción de la voluntad de la criatura, especialmente cuando no es agradable a la de Dios.

3. Una negación de nuestra propia voluntad.

4. Mortificación de la carne. Porque "la carne desea contra el Espíritu, de modo que no podemos hacer las cosas que quisiéramos".

¿Qué deseamos con respecto a la extensión de la regla antes mencionada? (hecho).

1. Un cumplimiento de todo lo que Dios ha determinado.

2. Una sumisión satisfecha a todo lo que Dios hace.

¿Qué deseamos con respecto al lugar aquí especificado para hacer la voluntad de Dios, "en la tierra"?

1. Gracia bien para usar el tiempo de esta vida terrenal. Porque el tiempo que permanecemos en la tierra es el día en que podemos trabajar y el tiempo de hacer el bien.

2. Sujeción universal a la voluntad de Dios en todo este mundo. Porque esta frase indefinida, en la tierra, muestra que nuestro deseo debe extenderse a todos los que están sobre la faz de la tierra. ¿A cuántas cabezas puede reducirse su forma de obediencia? A seis especialmente: cuáles son estos que siguen: -

1. Sinceridad.

2. Integridad.

3. Prontitud.

4. Sedulidad.

5. Ardor y celo.

6. Constancia. ( W. Gouge. )

De los pecados contra la manera de hacer el bien

¿Cuáles son las fallas en contra de la dirección que deberíamos lamentarnos? Una mala manera de hacer el bien; como cuando se realizan.

1. Hipócritamente, sólo en apariencia y apariencia, y no en verdad.

2. Parcialmente o por mitades; en la medida en que nos parezca bien, pero no más.

3. A regañadientes, como si se hiciera más por compulsión que por cualquier libre disposición de la voluntad.

4. De manera negligente y descuidada, sin prestar atención o sin el respeto que parezca tan importante.

5. Tibia, sin ningún fervor de afectos.

6. Inconstantemente, como si nos arrepintiéramos del bien que habíamos hecho, y luego nos negáramos a aferrarnos a él. ( W. Gouge. )

La libertad está obstruida con moderación

Es una libertad negativa, como la que se concede a los presos a los que se les concede la libertad de la prisión, de andar libremente por la casa, pero que no puede exceder ese circuito (si se le puede llamar libertad de no llevar grilletes) o de lo contrario. tener permiso para caminar al exterior con sus cuidadores, o estar confinado en una habitación, esto es así: el hombre no se deja indiferente a sí mismo, sino que todavía lo espera un compendio. Para hablar más correctamente, el hombre tiene tanta libertad sobre su voluntad, como la tienen los cuidadores sobre los leones en sus rejas, que les permiten una especie de libertad: no los atan, sino que los dejan caminar en sus celdas, y pueden elegir. manteniéndolos dentro de esos límites, si harán daño; pero era una presunción peligrosa ampliarlos más, tan peligrosos en su osadía, que se atreven a imputar al hombre la libertad de hacer el bien,

El hombre puede arrojar y proyectar groseramente cosas buenas, tener intenciones y intenciones hacia el bien, pero todo esto no es más que un propósito, pero una simulación, no una acción. Debe esperar en Dios para que complete sus buenas intenciones. Porque aunque él puede moldear el modelo, colocar la plataforma de la virtud, no puede levantar la obra sin una ayuda superior. “A menos que el Señor edifique la casa”, en vano es todo otro esfuerzo. ( Rey Archidiácono. )

La voluntad de Dios vista en su Palabra

Aquí llamaremos nuestra contemplación, y como los que miran el sol reflejado en el agua, lo ven más perfectamente y con más seguridad que si lo mirasen en su propia esfera en la que se mueve; así contemplaremos la gloriosa Voluntad de Dios por reflejo en Su Palabra. Así, mirándolo, seremos capaces de satisfacernos en la medida en que seamos cristianos, sin demasiada curiosidad por comprender. ( Rey Archidiácono. )

Una mala copia

Debemos vivir nuestras vidas en, pero no por el mundo, Sicut en Coelis, non sicut en Terra, la tierra es una mala copia, coja e imperfecta. Dejemos que las bestias hagan de ese su objeto, el nivel de sus pensamientos. La forma exaltada y estrecha del hombre lo invita a mirar hacia arriba, lo invita a contemplar las cosas de arriba, no las de abajo. Que el hombre se degenera mucho de la naturaleza, más de la gracia, que se propone pautas bajas e innobles. ( Rey Archidiácono. )

Conocer la voluntad de Dios no es suficiente

No basta con conocer la Biblia, o ser capaz de repetir los varios volúmenes de su voluntad, a menos que se una una práctica a esta ciencia especulativa del cristianismo. El conocimiento de qué hacer y la paciencia para hacer lo que sabemos acelera nuestra condenación y le da peso. ( Rey Archidiácono. )