Lucas 12:4-5

No temas a los que matan el cuerpo

El temor de dios

I. ¿QUÉ ES ESE TEMOR A DIOS QUE SE ESPERA QUE LOS AMIGOS Y DISCÍPULOS DE CRISTO APOYEN?

1. Estamos seguros de que este temor no es, como algunos quieren hacernos creer, incompatible con el goce de las esperanzas y los consuelos del evangelio.

2. Este miedo se mezcla con las otras emociones de nuestra mente y les da un carácter de disciplina a todas.

(1) Solemnidad a nuestras oraciones.

(2) Sobriedad a nuestras esperanzas.

(3) Coherencia con nuestra conducta,

(4) Intensidad hacia nuestro amor.

II. QUÉ CONSIDERACIONES TENDEN A PROMOVER ESTE MIEDO.

1. La grandeza de su poder.

2. La inmaculación de su pureza y justicia.

3. La constancia y grandeza de su amor. ( Anon. )

Miedo religioso

I. CONSIDERAR EN QUÉ EL TEMOR DE DIOS. COMO ES UN DEBER Y UNA BUENA DISPOSICIÓN, SE FUNDAMOS.

1. En el debido sentido de nuestras propias imperfecciones.

(1) En la práctica.

(2) En la fe.

2. En el debido sentido de las perfecciones de Dios. Dios es santísimo y aborrece la iniquidad por considerarla completamente opuesta a su naturaleza pura e inmaculada. Él está presente en todas partes y de Él no se puede esconder nada. Él es omnisciente y no se puede engañar. Él es el gobernador justo del mundo y, como tal, no puede dejar de observar las acciones de los hombres, y ciertamente pagará a cada uno según sus obras. Él es todopoderoso y puede castigar a los rebeldes de muchas maneras, sacándolos de la existencia o haciendo que eso sea un dolor para ellos durante el tiempo que Él considere apropiado.

También es sumamente bueno; y aunque esta de todas sus perfecciones puede parecer la menos adecuada para hacernos temerle, sin embargo, quien juzga así está muy equivocado; porque en verdad no hay ninguna cualidad de la naturaleza divina tan adaptada para golpearnos con un miedo ingenuo, con el miedo de un hijo hacia un padre, como éste, y de tal eficacia para disuadirnos del pecado y hacernos evitar. incurriendo en Su justo disgusto. El pecado contra Dios, como Él es todopoderoso, es el exceso de locura y necedad; pero, como Él es el más bondadoso y misericordioso, es la ingratitud más básica.

II. LOS VARIOS GRADOS DE ESTE MIEDO RELIGIOSO. Una persona es consciente de que su práctica no es en absoluto adecuada a su conocimiento y juicio; que ofende a Dios deliberada y continuamente; que no está a su favor; que, de acuerdo con la doctrina del evangelio, será condenado en el último día, a menos que se enmiende; y, sin embargo, sigue sus malos caminos. Aquel que se encuentra en esta situación y disposición, y que reflexiona seriamente sobre ello, no puede evitar temer a Dios.

Le teme como a su peor enemigo; le teme como a un juez justo e inflexible que no perdonará al culpable. Este miedo está bien fundamentado, es racional y natural; sin embargo, al no producir buenos efectos, no tiene ninguna virtud, no es un acto de religión. Pero, si lo disuade del pecado, entonces es para él el comienzo de la sabiduría, y se convierte en otro tipo de miedo, y verdaderamente religioso, como se verá en una segunda instancia.

Una persona malvada se da cuenta de su estado peligroso, decide liberarse de él sin demora y comienza un nuevo curso. Él sabe que este arrepentimiento, estas buenas resoluciones y este cambio para mejor, son cosas que Dios requiere, que Él aprueba y que ha prometido aceptar cuando produzcan los frutos de una obediencia regular. Tiene, por tanto, esperanzas de perdón, sin las cuales nadie puede enmendarse; pero estas esperanzas se mezclan con muchos y grandes temores, no sea que recaiga en sus vicios anteriores, no sea que no cumpla todo lo necesario para su vida. su salvación, no sea que sea llamado a salir de este mundo antes de que haya terminado su importante y difícil tarea.

Este es un miedo religioso, porque está mezclado con esperanza y nociones honorables de Dios, y porque produce buenas acciones. Hay, además, un temor religioso que, al producir una obediencia regular, y no ir acompañado de tanto temor y terror como el mencionado en último lugar, muestra que la mente en la que está alojada ha avanzado a un grado superior de bondad. El temor de Dios, por tanto, es una disposición de la mente, diferente en grado, según sea nuestro estado en relación con Dios y con la religión.

Existe el temor de que Dios se ofenda con nosotros y nos castigue; que es el temor del impío. Existe un temor que surge de un sentimiento de culpa, mezclado y aliviado con la esperanza de que Dios acepte nuestra enmienda. Este es el miedo del pecador arrepentido. Existe el temor de que alguna vez perdamos el favor de Dios y no alcancemos esa recompensa futura que en el presente podemos esperar razonablemente.

Este es el miedo de un buen hombre, y es capaz de aumentar o disminuir según su comportamiento. Hay un temor y reverencia que despertarían en nuestras mentes el debido sentido de las perfecciones de Dios y de la distancia infinita entre Él y Sus criaturas, aunque estuviéramos seguros de Su favor y no tuviéramos miedo de perderlo. Este es el estado feliz de aquellos que han llegado tan cerca de la perfección como lo puede hacer una buena persona mientras está de este lado del cielo, y que son conscientes de que su camino casi ha terminado y que el tiempo de su partida está cerca. ( J. Jortin, DD )

La razonabilidad de temer a Dios más que al hombre

I. CONSIDERE EL PODER DEL HOMBRE Y LO QUE ÉL PUEDE HACER.

1. Él puede matar el cuerpo y quitarnos la vida, lo que incluye el poder de hacer lo que sea menos.

2. Sin embargo, ni siquiera puede hacer esto sin el permiso divino.

3. Si se le permite hacer lo peor, puede hacer esto. "Después de eso, no tienen más que hacer".

(1) “Solo pueden matar el cuerpo”, es decir, solo pueden dañar a la peor y menos considerable parte de nosotros.

(2) Cuando han matado el cuerpo, al hacer esto, solo previenen un poco la naturaleza, solo anteceden a un mal unos momentos y nos atraen nuestros temores un poco antes; los:; mata lo que debe morir dentro de unos días, aunque deberían dejarlo en paz; sólo cortan en pedazos ese hilo que pronto se rompería por sí mismo por su propia debilidad y podredumbre.

(3) "No pueden sino matar el cuerpo"; ¿Y qué argumento de poder es este, para poder matar lo que es mortal? como si dijera: “Pueden romper un vaso; pueden tirar lo que está cayendo ".

(4) La muerte del cuerpo no significa necesariamente un gran daño o daño en el asunto y el evento. “Pueden matar el cuerpo”, es decir, pueden quitarnos los grilletes, abrir las puertas de la prisión y ponernos en libertad; pueden sacarnos del dolor, sacarnos de un mundo inquieto, poner fin a nuestros pecados y dolores, a nuestra miseria y temores; pueden “dar descanso a los cansados” y enviarnos allá donde estaríamos, pero no se atreven a aventurarse a ir.

(5) "No pueden sino matar el cuerpo"; cuando hayan hecho eso, pueden darse por vencidos, aquí sus orgullosas olas deben detenerse; aquí debe terminar su crueldad y malicia, su poder y su ingenio, porque no pueden llegar más lejos.

(6) “Sólo pueden matar el cuerpo”, no pueden hacer el menor daño al alma, mucho menos pueden aniquilarla y hacer que deje de existir.

(7) Y por último, "No pueden sino matar el cuerpo", es decir, no pueden sino infligirnos miseria temporal; su poder, como es pequeño, es de corta duración, no llega más allá de esta vida, está confinado a este mundo.

II. CONSIDERE CUÁNTO EL PODER DE DIOS EXCEDE EL PODER DEL HOMBRE; que nuestro Salvador declara con estas palabras: "Quien, después de haber matado, tiene poder para echar al infierno". Lo que en general significa que Su poder es infinito e ilimitado.

1. El poder de Dios es absoluto e independiente de cualquier otro.

2. Su poder llega tanto al alma como al cuerpo.

3. En el otro mundo, Él puede resucitar nuestros cuerpos y reunirlos con nuestras almas, arrojarlos al infierno y atormentarlos allí.

4. Dios puede castigar eternamente. Procedo ahora a aplicar este argumento serio y de peso, y a sacar algunas inferencias útiles de él.

I. Que la religión no pretende aniquilar y desarraigar nuestras pasiones, sino regularlas y gobernarlas; no los prohíbe ni los condena por completo, sino que los determina a sus propios objetos y les asigna sus medidas y proporciones; no pretende extirpar nuestros afectos, sino ejercitarlos y emplearlos correctamente y mantenerlos dentro de ciertos límites.

II. También podemos inferir de ahí que no está en contra del genio de la verdadera religión, instar a los hombres con argumentos de miedo. Nadie puede imaginar que hubiera habido tantas amenazas terribles en las Escrituras, y especialmente en el evangelio, si no hubiera sido así, tendrían algún efecto e influencia sobre nosotros. El miedo está profundamente arraigado en nuestra naturaleza y fluye inmediatamente de ese principio de autoconservación que está implantado en todo hombre; es la pasión más despierta del alma del hombre, y tan pronto como se nos presenta algo que es espantoso y terrible, nos alarma para huir de ella; y esta pasión surge naturalmente en nuestras mentes dela aprehensión de una Deidad, porque la noción de Dios incluye en ella poder y justicia, ambos terribles para las criaturas culpables; de modo que el temor es íntimo de nuestro ser, y Dios ha escondido en la conciencia de cada hombre un temor y un temor secretos de Su presencia, de Su poder infinito y justicia eterna.

Ahora bien, siendo el miedo una de las primeras cosas que se nos imprime por la aprehensión de una Deidad, es esa pasión la que, por encima de todas las demás, da la mayor ventaja a la religión y es la más fácil de desarrollar.

III. EL TEMOR DE DIOS ES EL MEJOR ANTÍDOTO CONTRA EL TEMOR DE LOS HOMBRES.

IV. SI DIOS ES INFINITAMENTE MÁS PARA SER TEMADO QUE LOS HOMBRES, ENTONCES, “¿QUIÉN DEBE SER OBEDECIDO, DIOS O LOS HOMBRES? JUEZ YE ". No digo esto para disminuir nuestra reverencia hacia los magistrados y su autoridad; porque persuadiendo a los hombres a temer a Dios, que ordena la obediencia a los magistrados, aseguramos su reverencia y autoridad; pero cuando los mandamientos de los hombres sean contrarios a los de Dios y compitan con ellos, ¿no escucharemos a Aquel que es supremo, el más grande y el más poderoso? ¿No obedeceremos a Aquel que tiene la autoridad más incuestionable sobre nosotros y el derecho a mandarnos? ¿No temeremos más a Aquel que es más temible que todos, que puede ser el mejor amigo y el más acérrimo enemigo, que puede dar las mayores recompensas a nuestra obediencia y vengarse de nosotros por nuestra desobediencia por parte de los más terribles y terribles? castigos severos?

V. SI DIOS ES EL GRAN OBJETO DE NUESTRO TEMOR, QUE TODOS LOS PECADORES IMPENITENTES SE REPRESENTEN A SI MISMOS LOS TERRORES DEL SEÑOR Y EL PODER DE SU IRA. Esta consideración, si algo en el mundo lo logra, los despertará a un sentido del peligro de su condición y del fatal resultado de una vida malvada, ( Arzobispo Tillotson ) .

El uso del miedo en la religión.

1. En primer lugar, la emoción del miedo debe penetrar en la conciencia de los jóvenes, porque la juventud es naturalmente alegre. Los afanes ordinarios de esta vida, que tanto contribuyen a moderar nuestros deseos y aspiraciones, aún no han presionado al alma ardiente y expectante, y por eso necesita, más que otros, temer y “asombrar”.

2. En segundo lugar, la juventud es elástica y se recupera fácilmente de una depresión indebida. Existe una elasticidad en los primeros períodos de la vida humana que previene la depresión prolongada. ¡Qué raro es ver a un joven enamorado de la locura! No es hasta que la presión de la ansiedad se ha prolongado durante mucho tiempo, y el manantial impulsivo del alma ha sido destruido, que la razón es destronada. La mañana de nuestra vida puede, por tanto, estar sujeta a una influencia subyugante y reprimida, con gran seguridad.

Bueno es llevar el yugo en la juventud. El asombro producido por una vívida impresión del mundo eterno puede entrar en la exuberante y alegre experiencia de los jóvenes con muy poco peligro de extinguirlo y hacer la vida permanentemente sombría e infeliz.

3. En tercer lugar, la juventud está expuesta a tentaciones repentinas y supresión del pecado. Los rasgos generales que se han mencionado como pertenecientes al período temprano de la vida humana lo hacen particularmente susceptible a solicitaciones. Todo el ser de un joven sano y hilarante, que siente la vida en cada miembro, se estremece ante la tentación como la lira en la púa. Hay momentos en la experiencia de los jóvenes en los que todo poder de resistencia parece ser arrebatado por la brujería y el halago del objeto.

No tiene corazón ni valor para resistir la hermosa sirena. Y es precisamente en estas emergencias en su experiencia, en estos momentos en que este mundo se presenta ante él vestido de pompa y oro, y el otro mundo está tan completamente perdido de vista, que no arroja sobre él ninguna de sus solemnes sombras. y advertencias - es precisamente ahora, cuando está a punto de ceder a la presión poderosa pero fascinante, que necesita sentir una impresión, audaz y sorprendente, de la ira de Dios. Nada más que los remedios más activos surtirá efecto en este tumulto y alboroto del alma.

4. En cuarto lugar, el sentimiento y el principio del miedo deben entrar en la experiencia tanto de la juventud como de la madurez, porque alivia todos los demás miedos. El que está asombrado de Dios puede mirar desde una gran altura sobre todas las demás perturbaciones. Cuando hemos visto a Aquel de cuya vista huyen los cielos y la tierra, no hay nada ni en los cielos ni en la tierra que pueda producir una sola onda sobre la superficie de nuestras almas.

5. La quinta y última razón que asignamos para albergar el sentimiento y el principio del miedo se aplica tanto a la juventud como a la madurez y la vejez; el temor de Dios conduce al amor de Dios. Nuestro Señor no nos manda temer a “Aquel que, después de haber matado, tiene poder para echar al infierno” porque un sentimiento como este es intrínsecamente deseable y es un fin último en sí mismo; es en sí mismo indeseable y es sólo un medio para lograr un fin.

Por medio de ella, nuestras almas adormecidas deben despertar de su letargo; nuestro entumecimiento y dureza mental con respecto a los objetos espirituales debe ser eliminado. Ni por un momento vamos a suponer que el miedo a la perdición se nos presenta como un modelo y una forma permanente de experiencia en la que debemos trabajar, una virtud y una gracia positivas destinadas a perpetuarse a lo largo de toda la historia futura del alma. Se emplea sólo como antecedente de una emoción superior y más feliz; y cuando se ha respondido al propósito para el que se ha obtenido, desaparece.

“El perfecto amor echa fuera el temor; porque el miedo tiene tormento ”( 1 Juan 4:18 ). Pero, al mismo tiempo, deseamos llamar la atención sobre el hecho de que quien ha sido ejercitado con esta emoción, completa y profundamente, es conducido por ella hacia la forma más elevada y feliz de la experiencia religiosa. El miedo y la ansiedad religiosos son el preludio de la paz y la alegría religiosas. Estas son las discordias que preparan las concordias. ( WTG Shedd, DD )

Lecciones

1. Un temor injustificable condenado, es decir, el temor pecaminoso, servil, servil del hombre: "No temas a los que matan el cuerpo".

2. Un temor santo, terrible y prudencial del Dios omnipotente elogiado: "Temed al que puede matar tanto en cuerpo como en alma".

3. Las personas a quienes se recomienda y obliga este deber de temor; discípulos, ministros y embajadores, todos amigos de Cristo; no sólo pueden, sino que deben temerle, no sólo por su grandeza y bondad, sino también por su justicia punitiva, que puede arrojar alma y cuerpo al infierno. Tal miedo no solo es terrible, sino loable; no solo loable, sino también ordenado, y que no se comporta mal con los amigos de Cristo.

Los ministros de Dios pueden usar argumentos por temor a los juicios, tanto para disuadir del pecado como para persuadir al deber. No es inadecuado para el mejor de los santos mantenerse en el camino del cielo por temor al infierno; es bueno invitar a un amigo a que tema cuando ese temor tiende a su bien. ( W. Burkitt. )

Palabras de advertencia

En Lucas 12:5 nuestro Señor protege contra el error de la aniquilación del alma. También contra la noción de que el cuerpo escapará a la ruina del alma. La perdición no es la destrucción del ser de ninguno de los dos, sino del bienestar de ambos. Aprenda que jugar a la falsedad con convicciones para salvar la vida no llegará a su fin. Dios puede infligir una muerte violenta de alguna otra manera más espantosa.

1. Hay un infierno tanto para el cuerpo como para el alma; consecuentemente sufrimientos adaptados tanto a unos como a otros.

2. El miedo al infierno es un motivo de acción necesario y autorizado por Dios, incluso para los "amigos" de Cristo.

3. Como la mansedumbre y la ternura de Cristo no se vieron comprometidas por este lenguaje, esos ministros quieren que el espíritu de su Maestro que lo ablande complazca a los "oídos educados". ( Van Doren. )

¿Qué tan lejos está el infierno?

Un joven se reunió con el diácono de una iglesia un domingo por la mañana y le hizo la terrible pregunta: "¿Qué tan lejos está el infierno?" “Joven”, fue la respuesta, “no te burles de una realidad tan seria; puede que estés más cerca del infierno de lo que crees ". Acababan de doblar la esquina de la carretera y cabalgar unos pocos metros cuando su caballo lo arrojó y lo recogieron muerto.

Dulzura de la vida

Uno de los mártires, al ser conducido a la hoguera, fue instado a retractarse; y como motivo para inducirlo a hacerlo, se dijo: "La vida es dulce y la muerte es amarga". “Es cierto”, dijo el buen hombre; “La vida es dulce y la muerte es amarga; pero la vida eterna es más dulce y la muerte eterna es más amarga ".

La muerte no puede destruir el alma

Me parece que escucho a un espíritu maldito en el mundo inferior llorando después de la muerte y diciendo: “Oh muerte, pausa, vuelve y apaga mi miserable existencia; en aquel mundo te temía, luché duro contra ti; ahora invoco tu golpe, ¡un golpe que me aniquilará para siempre! Y me parece que oigo la muerte, despiadada como siempre, diciendo: “No puedo destruirte; Nunca tuve ningún poder sobre tu existencia; Podía marchitar paisajes, soplar destrucción a la faz de cada campo verde y bosque; Podría apagar la vida animal y haber reducido a polvo todas las generaciones pasadas de hombres; pero nunca pude tocar el alma.

El alma, asegurada en su existencia, 'sonrió a mi daga y desafió el punto'. No puedo paralizar la memoria, no puedo apagar el fuego de la conciencia, no puedo destruir un alma ". ( El homilista. )