Lucas 12:54-57

¿Cómo es que no discernís este tiempo?

Signos de los tiempos

I. CONSIDERAR EL ASPECTO RELIGIOSO DE NUESTRA PROPIA EDAD.

1. Los tiempos están tristemente oscurecidos por la superstición.

2. Un viento abrasador de incredulidad está barriendo las iglesias.

3. Abunda la apatía religiosa. Los remedios para esto son:

(1) Oración.

(2) Actividad personal.

4. Hay una evidente retirada del Espíritu Santo de esta tierra. La tierra tiene su mies, pero ¿dónde está la mies de la Iglesia? ¿Dónde están los avivamientos ahora? El Espíritu se contrista y se fue de la Iglesia; y por que es ¿Se han vuelto mundanos los hombres cristianos? ¿Es cierto que hoy en día apenas se puede distinguir a un cristiano de un mundano? Oh, por más santidad, entonces; esta es la exigencia que nos impone el tiempo.

Varones de Dios, sed santos, y sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto. ¿La incredulidad ha refrenado el rocío y la lluvia del Espíritu? ¿Es cierto que Él no puede hacer muchas obras poderosas entre nosotros debido a nuestra incredulidad? Oh, por más fe, entonces. Haga la oración: “Señor, aumenta nuestra fe”, y no descanse ni de día ni de noche hasta que la oración sea escuchada.

II. Ahora, tengo que usar el texto en referencia a LOS TIEMPOS DENTRO DE NOSOTROS. Hay un pequeño mundo dentro de nuestro pecho, que tiene sus vientos y sus nubes, y si somos sabios, veremos. Primero, hablaré con los creyentes. Creyentes, hay momentos con ustedes en que la nube se eleva desde el oeste, y luego dicen: Viene una lluvia. Tiempos de refresco, los ha tenido; miren hacia atrás, son recuerdos selectos.

Debes tener el Espíritu de Dios, o ¿cómo puedes vivir? Mucho más, ¿cómo puedes llevar fruto a la perfección? Esté atento a estas duchas, entonces, y cuando lleguen, úselas. Abre tu corazón, como la tierra abre sus surcos después de una larga sequía, cuando hay grandes grietas abiertas en el suelo listas para beber en la ducha. Deje que su corazón sea receptivo a la influencia Divina. Espera en el Señor, y cuando el Señor venga a bendecirte, sé como el vellón de Gedeón, listo para absorber y retener el rocío hasta que te llenes.

Creyentes, tenemos que hablarles también acerca de la sequía espiritual, porque ustedes tienen tales estaciones: “Vosotros veis soplar el viento del sur, y decís: Habrá calor; y sucede ”. Tú tienes tus tiempos de sequía, al menos yo tengo los míos. Pueden ser enviados en castigo. No valoramos lo suficiente la bendición del Espíritu, por lo que se retira. A veces pueden tener la intención de probar nuestra fe, para ver si podemos echar nuestras raíces profundamente en ríos de aguas que nunca se secan, y aprovechar los manantiales eternos que se encuentran debajo, y no ceder a la sequía del verano.

Quizás nuestros tiempos de sequía sean enviados para llevarnos a nuestro Dios, porque cuando los medios de la gracia nos fallan, y ni siquiera la Palabra ya no nos consuela, podemos volar hacia el Señor mismo y beber de la boca del pozo. Quizás, sin embargo, esta sequía haya sido ocasionada por nosotros mismos. La mundanalidad es un viento del sur, que pronto trae una condición de sequedad sobre los espíritus de los hombres. Mi última y más solemne obra está por venir.

Tengo que hablar con los pecadores. Los hombres impíos son necios ante Dios, pero muy a menudo son lo contrario de los necios en la vida común. Saben qué tiempo habrá, pueden leer las señales del cielo. Ahora les pido que utilicen el ingenio que tienen y que juzguen por sí mismos lo que es correcto. Si vivieras en Palestina, cuando vieras una nube esperarías un chaparrón. Cuando ve el pecado, ¿no espera el castigo? ( CHSpurgeon. )

Signo de una lluvia que viene

La señorita Rogers, en su “Vida doméstica en Palestina”, dice: - En Haifa, estaba sentada un día en la ventana del mirador del consulado británico, con el reverendo Dr. Bowen (el fallecido obispo de Sierra Leona); nubes negras llegaron viajando rápidamente desde el oeste sobre el mar plomizo. El Dr. Bowen observó, en las palabras de Cristo: “Cuando veis una nube que se levanta del oeste, enseguida decís: Llegará una lluvia; y así es.

Apenas había pronunciado las palabras, cuando las nubes se extendieron y cayeron en un tremendo torrente; el mar se hinchó y rodó pesadamente hasta la orilla; parecía que los barcos iban a soltarse de sus anclas, y los fuertes truenos hicieron temblar violentamente el nicho enmarcado en el que estábamos sentados. ¿Por qué aun ustedes mismos no juzgan lo que es correcto? -

Cristo apelando al hombre dentro del hombre

Juzgar lo que es correcto, en el asunto aquí bajo aviso, es llegar a una conclusión correcta en cuanto a la pregunta: "¿Qué pensáis de Cristo?" Y, observa, nuestro Señor habla de la posibilidad de obtener la respuesta verdadera, no de "evidencias" comúnmente llamadas, no de "signos de los tiempos", no de milagros, no de pruebas de poder exhibidas a los sentidos, sino desde dentro - desde algo dentro del hombre, diciéndole: Dios está aquí.

En el texto se hace una distinción entre un discernimiento de la verdad por "signos" y un juicio sobre ella ejercido desde adentro. Es bastante claro que las palabras "de ustedes mismos" expresan algo más íntimo, más esencial para el hombre, que esa acción de la mente sobre las evidencias externas por cuya falta Él los acaba de reprobar. Las "señales" son claras, dice, pero no debes quererlas.

Hay algo en ti que debería haber “juzgado lo que es justo”, en cuanto a mí y mi evangelio, sin esperar otra evidencia de maravilla o señal. Hermanos, hay algo en nosotros a lo que Jesucristo apela, además del mero intelecto. Es bastante claro que Jesucristo, cuando estuvo en la tierra, no colocó a una parte sino a la totalidad del hombre en el tribunal ante el cual suplicó. Si hubiera estado satisfecho con un asentimiento formal a Su revelación; si su objetivo hubiera sido contar a sus seguidores por millones, y cubrir el mundo habitado con iglesias, sin más preguntas sobre el estado de los corazones hacia Dios, o sobre el carácter de las vidas desde la perspectiva de la eternidad; Él podría haber dicho
"¿Cómo es que, con pruebas tan concluyentes, no disciernen esta vez?" pero nunca hubiera llegado a decir: "Sí, ¿y por qué ni siquiera ustedes mismos juzgan lo que es correcto?" Esto se refiere a esa cosa compuesta, ese ser complejo, del cual el intelecto es solo un elemento, y no el más noble.

Jesucristo está en la tierra y, viéndonos como somos, como tales nos habla. Cuando ha obtenido nuestra primera atención, si es así, por milagros, pasa a razonar con nosotros acerca de nosotros mismos. Nos recuerda que hay algo en nosotros que nos hace primero rebeldes contra el deber y luego cobardes ante la conciencia; rovers en busca de satisfacciones que no llegan, y esclavos en la perspectiva de una muerte inevitable.

Nos trata como personas que no son todo intelecto; personas cuya vida se vive en muchos hogares y en muchas regiones, de pensamiento y sentimiento, de memoria y esperanza, de compañerismo y afecto, por lo que es indispensable que quien se acerque a nosotros con un tratamiento eficaz de nuestra condición actual no solo convenza nuestros entendimientos en cuanto a sus pretensiones y credenciales, pero también (y mucho más) atrae nuestro corazón hacia sí mismo como el verdadero descanso, hogar y satisfacción de nuestro ser.

Y como este es Su objetivo, este es Su método. Él está aquí en medio de nosotros, y sus primeras palabras son: "Cuando ores, di: Padre nuestro". Dígalo, quienquiera que sea, y quien quiera. Es una revelación, pura y simple; nos la trae desde el gran cielo, y sin embargo, Él puede atraernos a nosotros, Su audiencia, en cuanto al carácter evidente de esto que Él dice. “Incluso de ustedes mismos”, dice, juzguen lo que digo.

¿No es bueno? ¿no es verdad? ¿No está verificado dentro? Y así del resto. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. El que habla así, ¿no trae consigo su propio testimonio? Bien debe mentirnos conocernos. "Nunca un hombre habló como este hombre". Pruebe si esta palabra, que es tan buena, tan pura, tan hermosa, no tiene, en el mismo ser, su evidencia de Deidad en el hablante.

¿No está aquí el conocimiento mismo del Omnisciente? ¿No está aquí esa misma Fuente de bondad, cuyos pensamientos son a la vez nuestros y no nuestros? ¿No es esto lo que quiero decir con Dios? ¿No descansaré y me acurrucaré ahora bajo la sombra de este ala? ( Dean Vaughan. )

La mezquindad y falsedad de las excusas comunes para la irreligión y la inmoralidad

Estas palabras parecen, por los lugares paralelos en los otros evangelistas, haber sido diseñadas originalmente contra aquellos entre los judíos, quienes por su disgusto por la severidad de la moralidad de nuestro bendito Señor, fingieron ignorar su misión divina, después de haber dado abundantes pruebas de su existencia. eso; cuando aún, sin ninguna prueba separada de ello, las cosas principales que Él enseñó llevaron consigo su propia evidencia, y el corazón de cada hombre dio testimonio de su verdad.

“Los fariseos salieron, y también los saduceos, para tentarle, y le pidieron señal del cielo” ( Mateo 16:1 ; Marco 8:11 ). Pero Él, con no menos dignidad que la prudencia, se negó a satisfacer una curiosidad, a la vez mal intencionada e interminable; y "suspirando profundamente en su espíritu", como St.

Marcos nos informa, a esta disposición perversa de los suyos; les dijo, con una amable, porque necesaria, severidad en el habla, donde estaba el defecto. "Una generación inicua y adúltera busca una señal": sus inclinaciones y vidas pecaminosas, no la falta o el deseo de evidencia suficiente, lo inducen a esta demanda: y "de cierto os digo que no se dará señal". ninguna manifestación visible de gloria divina como la que insolentemente requiere, concedida "a esta generación", ni es un requisito.

“Cuando veis una nube que sale del occidente, enseguida decís: viene una lluvia, y así es. Y cuando veáis soplar el viento del sur, decís que habrá calor, y sucederá. Hipócritas, podéis discernir la faz del cielo y de la tierra; pero ¿cómo es que no discernís esta vez? Es decir: en otras ocasiones pareces muy capaz de juzgar las cosas por las indicaciones adecuadas de ellas.

¿Cómo puedes entonces, con algún color de sinceridad, fingir que en medio de tantas profecías cumplidas y tantos milagros realizados, no tienes, después de todo, suficiente convicción de que esta es la temporada en que debe aparecer el Mesías, y que yo soy el? No, en cuanto a la parte principal de Mi doctrina, que es la verdadera causa de su antipatía hacia el todo; en cuanto a los grandes preceptos de la religión pura y la virtud uniforme, y su necesidad de arrepentimiento y fe en la misericordia de Dios; ¿Qué ocasión hay para más demostraciones de ellos que sus propios corazones, si se les consulta honestamente, no dejarán de permitirse? "Sí, ¿y por qué ni siquiera ustedes mismos juzgan lo que es correcto?" Ahora bien, este método de razonamiento es igualmente aplicable a los incrédulos y cavilosos de todas las edades.

Es en vano para ellos inventar nuevas dificultades, o magnificar las antiguas, con respecto a la autoridad de nuestra religión; mientras la razón de las cosas, la verdad de los hechos y la naturaleza de Dios y del hombre continúan exhibiendo una prueba tan completa de esos artículos fundamentales, la obligación eterna de los deberes morales, la pecaminosidad de la naturaleza y la vida de cada uno, la necesidad de arrepentimiento y humilde solicitud de perdón y gracia.

Y, dado que la verdadera disputa de tales personas es contra estas doctrinas, y éstas no pueden ser sacudidas; es mucho mejor que se reconcilien con el todo, que hacer ataques infructuosos contra una parte; en el cual, si tuvieran éxito (como nunca lo harán), estarían, en el punto de argumentación, casi tan lejos de su esquema favorito, de libertad para hacer lo que les plazca, y pensar muy bien de sí mismos a pesar de ello, como estaban antes de.

Porque todo su caso es: dejan las cosas perplejas a propósito, para quejarse de que no son claras: caminan con los ojos cerrados voluntariamente y luego insisten en que no se les puede culpar si tropiezan, porque está bastante oscuro, y no ven un paso en su camino. Para confirmar esto, echemos un vistazo a las partes fundamentales de la religión práctica, aquellas en las que los hombres son más propensos a fallar, y veamos cuáles de ellas se puede decir con justicia que ignoraba o dudaba de ellas. , y no tenía los medios de luz suficiente para dirigir sus pasos.

1. Para comenzar con la fe y la adoración del Dios Todopoderoso. ¿No es todo hombre capaz de ver, sea tan poco familiarizado con la naturaleza, que los cielos y la tierra, el orden de las estaciones, los retornos del día y la noche, todo el marco de las cosas en general, esté lleno de utilidad? y belleza; y debe ser obra de un poder, sabiduría y bondad asombrosos? Y lo que Él ha hecho, sin duda, Él gobierna y supervisa.

Ésta es la explicación clara y obvia de las cosas, que uno debería pensar que casi debe ofrecerse, por supuesto, a toda mente común, sin ningún aprendizaje en absoluto; y el aprendizaje más profundo le da la confirmación más fuerte. ¿Y qué, entonces, tiene alguien que defender por sí mismo, si vive independientemente de Aquel "en quien vive, y se mueve, y tiene su ser"? sin gratitud a su generosidad.

2. Pasemos ahora a los deberes que tenemos para con nuestros semejantes. El sentido de estos, debido a que son de importancia más inmediata para el bien de la sociedad, Dios ha impreso con mayor fuerza en nuestras mentes que incluso la de nuestras obligaciones para con Él. Como debe ser la Voluntad de Aquel que es tan justo y bueno con todos nosotros, que seamos justos y buenos los unos con los otros, y de este principio, como raíz, brotan todas las ramas de la conducta correcta; así ha plantado en nuestros corazones un amor natural por la equidad, un sentimiento natural de afecto bondadoso; una conciencia natural, aplaudiéndonos cuando actuamos de acuerdo con estas disposiciones, condenándonos cuando las violamos; y raras veces merecemos sus reproches, pero ya sea en ese momento o poco después, los sufrimos.

3. La tercera parte de nuestro deber es el gobierno de nosotros mismos, de acuerdo con las reglas de sobriedad, templanza y castidad. Ahora bien, ¿quién no sabe que la observancia de estas virtudes es justa y conveniente: que la violación de ellas perjudica la razón, la salud, la reputación, las fortunas, las familias de los hombres, e introduce disturbios y locura, confusión y miseria en el mundo?

4.Pero aún más: ¿No sabe todo hombre en su conciencia que, por claros que sean sus deberes para con Dios, sus semejantes y él mismo, los ha transgredido más o menos a todos? que tiene una naturaleza continuamente propensa a la transgresión; que, por tanto, necesita tanto el perdón por el pasado como la asistencia para el tiempo venidero; y que no puede tener ni una cosa sino a través de la misericordia inmerecida de Dios? En general, dado que la mayoría de las ramas principales de nuestro deber son así obvias para nuestra comprensión de sí mismas; y todas ellas nos son enseñadas constantemente, por la Sagrada Escritura, por las leyes de nuestro país, por la opinión y consentimiento de los más sabios y mejores de la humanidad, por las instrucciones de las personas designadas para ese propósito; ¡Qué relato imaginamos que podremos dar, por qué la religión, tan fácilmente aprehendida, es tan poco practicada por nosotros! Si tiene alguna duda de la realidad del comando; la razón es que desean dudar: ¿y cómo podemos halagarnos de que cualquier cosa sea excusable, que proceda de una disposición mental tan grosera y deliberadamente errónea? Supongamos que un sirviente nuestro se hubiera mantenido deliberadamente apartado del camino para recibir nuestras órdenes, o se hubiera inventado perplejidades y cavilaciones sobre el significado de ellas, o la certeza de que las hemos entregado, porque no tenía intención de obedecerlas: ¿eso lo justificaría? ? ¿No deberíamos decirle de inmediato que lo que fácilmente pudo y claramente debería haber sabido y comprendido, era inexcusable, si no lo supiera y comprendiera? ¿Y qué debemos pensar de nuestro gran Maestro en el cielo, si tratamos de imponerle con artilugios y trucos que no pasarán entre nosotros? Pero en realidad los hombres no tienen esta excusa, si fuera una.

Saben cómo deben comportarse; saben que deben “vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo, esperando” las recompensas de otro; y saben bien, en general, qué particularidades comprende esta obligación; cuán gravemente se han quedado cortos de ellos, y qué necesidad tienen de arrepentirse y pedir humildemente perdón y fortaleza, por medio de Aquel que nos ha otorgado un título para ambos.

Podemos engañarnos fácilmente a nosotros mismos; podemos hacernos súplicas engañosas unos a otros por nuestras faltas; que la ocasión que tenemos para las concesiones a nuestro turno nos inclina a menudo a mirar muy favorablemente a nuestros vecinos. Pero, a los ojos de Dios, suponiendo algo que nos incumba, y suponiendo que se sepa fácilmente que es así; ¿Qué se puede decir del propósito por el que no lo realizamos? “Éramos pobres e ignorantes.

“Pero no éramos, o no teníamos que haber sido, ignorantes en este particular. "Estábamos sospechosos y dudosos". Pero nuestras dudas se vieron afectadas, no reales; o parcial, no honesto y recto. Sin embargo, hay algunos, especialmente en algunas circunstancias, que son más excusables que otros por los pecados de los que son culpables. Pero, sin embargo, toda excusa no es una justificación; y lo demostrará menos que nada a aquellos que, en lugar de esforzarse por actuar correctamente, se propongan idear razones por las que se deba prescindir de su actuar incorrecto.

Es verdad, los mejores tienen sus faltas, y las faltas no consentidas nos serán perdonadas; si realmente nos sentimos arrepentidos por ellos, y solicitamos sinceramente el perdón de la misericordia de Dios a través de Cristo, y velemos cuidadosamente contra su regreso. ( T. Secker. )