Lucas 16:19-31

Había cierto hombre rico

Dives y Lázaro

I. LAS ASIGNACIONES DE LA DIVINA PROVIDENCIA EN LA TIERRA NO SIEMPRE SE BASAN UNIFORMEMENTE EN UN REGISTRO DEL DESIERTO HUMANO.

1. El hombre rico no se ofrece como una exhibición luminosa de valor personal (ver Lucas 16: 19-21 ).

2. Por otro lado, Lázaro era un mendigo y estaba terriblemente enfermo. Su estado era lamentable. Pero no se sigue que haya sido inmoral, ni que haya sido juzgado por un crimen. Ninguno de estos hombres representados en la parábola tomó su estado moral, ni recibió su recompensa eterna, de su suerte terrenal.

II. LA PREGUNTA SOBRE LA ACEPTACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS TIENE CARÁCTER PERMANENTE.

1. El nombre que lleva este inválido asolado por la pobreza es todo lo que se nos da en esta etapa de la historia para indicar que era un hombre religioso. Es simplemente el antiguo Eleazar puesto en el Nuevo Testamento Lázaro - el hebreo traducido al griego - y significa "Dios es mi ayuda". Es evidente que nuestro Señor Jesús diseñó esto como una descripción suficiente de él. Como observa astutamente Alford, se propuso “completar el carácter del pobre.

Sin duda dio el apelativo, como Bunyan otorgó el nombre de su héroe en Pilgrim's Progress: llamó a su nombre “cristiano” porque era cristiano. Y este mendigo aquí se llama "Dios es mi ayuda", porque era un buen hombre, que vivía de acuerdo a su luz con la ayuda de Dios.

2. Pero el carácter del otro hombre está bajo una exhibición completa. Era lujosamente egoísta. Se prodigó su riqueza y alimentó sus apetitos sin restricciones. Fue inhumano. Los mismos brutos de Perea eran menos brutales que Dives. El hombre rico no sólo era desalmado en su conducta, sino que en su costumbre era irreligioso; porque la ley judía exigía consideración de los pobres con cien preceptos reiterados; a éstos habitualmente desobedecía.

Y al final de la historia tenemos la insinuación de que, por encima de todo, Dives nunca prestó atención a lo que Moisés y los profetas estaban tronando en sus oídos de las Escrituras acerca de la preparación para otro mundo que estaba más allá de este. Llegamos a la conclusión de que en esta parábola el rico representa a un pecador mundano.

III. Nuevamente: AQUÍ APRENDEMOS QUE LA MUERTE ES EL EVENTO INEVITABLE QUE UTILIZA EN LA CIERTA INMORTALIDAD DE CADA ALMA HUMANA.

1. Ambos hombres murieron.

2. Ambos hombres se encontraron viviendo después de haber muerto.

IV. LO QUE VIENE DESPUÉS DE LA MUERTE ES PARA NOSOTROS DE MUCHO MÁS IMPORTANCIA QUE LO QUE VIENE ANTES.

1. Primero, recoge ahora en sí mismo lo que fue antes e incluye todas sus consecuencias.

2. Y luego lo que viene después de la muerte introduce nuevas y pesadas experiencias propias. El contraste se ofrece de la más alta felicidad con el sufrimiento más extremo. Esa otra vida será tan sensible como esta, y posiblemente más. El poder del sufrimiento puede aumentar. Habrá reconocimiento de amigos, familiares y vecinos en esa nueva existencia. Todas estas almas parecen conocerse en esos momentos de terrible sinceridad. Y se entienden también, al fin; hay una gran franqueza de habla entre ellos.

V. LA INVITACIÓN AL EVANGELIO ALCANZA SU LÍMITE EN ESTE ESTADO DE NUESTRA EXISTENCIA.

1. No habrá aumento en los medios ordinarios de gracia.

2. No será posible una nueva forma de dirección ( Lucas 16: 30-31 ). ( CSRobinson, DD )

Los ricos y los pobres, aquí y en el más allá

El caso es el de alguien que tenía una gran riqueza, la disfrutaba y vivía hermosamente, pero no pensaba en el hermano pobre que estaba afuera. Tenía sus cosas malas en la misma hora en que el hermano de la casa grande tenía sus cosas buenas; y esto continuó, día tras día, los dos hombres blancos se acercaron a otra vida: pero cuando esa vida comenzó, hubo un cambio. Ahora bien, parece claro, por la forma en que se plantea el caso, que este cambio, que de hecho fue una revolución, y trajo consigo una inversión precisa de los estados de esos dos hombres, vino en una línea de eventos predeterminados.

Implica el funcionamiento de una ley, que puede que ya se haya cumplido en innumerables casos, y que está destinada a actuar y gobernar mientras la suerte de los hombres sea desigual en esta vida. Si esto es así, debería inquietarnos a quienes percibimos, al compararse con sus vecinos, que ahora están teniendo sus cosas buenas. Parece una inferencia justa de esta parábola, que sin duda pretendía ser una lección y una advertencia para todos nosotros, que el Dios Todopoderoso, el Justo y el Justo, aunque por el momento puede permitir que los pobres sufran, ha hecho una ley en el la debida ejecución de la cual puede esperarse una completa alteración de las condiciones poco a poco, en nuestro paso a otra vida.

Hace muchos años, a principios del invierno, me encontré una noche en la mesa de un hombre rico, con otros invitados a la fiesta. Tuvimos nuestras cosas buenas. Nada faltó a la plenitud de nuestro entretenimiento en el que aparecieron, en su orden, todas las deliciosas viandas, con condimentos y manjares, y todo lo que sea agradable a la vista y bueno para la comida. Allí resplandecían los metales preciosos, las raras porcelanas y el cristal, mientras, entre rosas y otras flores escogidas, aparecían en ricas tonalidades cálidas como el rubí y el topacio, fruto de las cepas de tierras lejanas.

Mientras uno contemplaba la alegre compañía bajo el suave brillo de muchas luces, era una escena agradable; durante su vida recibieron sus bienes; y no como juerguistas disolutos, sino a la manera de los sumamente respetables, a quienes todo esto les llegaba en cuanto a hombres y mujeres a la manera de nacer y vivir, según su posición, la vida de los ricos y libres. En menos de una hora después de salir de esa escena, me encontré descendiendo, con escalones oscuros y embarrados, el sótano de una casa miserable en la misma ciudad, y entrando en una habitación algunos pies por debajo del nivel de la acera.

La luz que había en ese apartamento desolado procedía de una vela de sebo opaca; el rayo débil cayó sobre las paredes desnudas y el piso desnudo, y no mostró más muebles que un armazón de cama viejo, sin ropa ni ropa de cama, ni siquiera un armazón de paja. En el suelo estaban sentados dos niños, vestidos con poca ropa, agachados junto a una vieja estufa carcomida por el óxido, en la que un leve enrojecimiento brillaba a través de las cenizas ahogadas, la burla misma de un fuego.

Los pequeños no tenían comida; su madre, dijeron, estaba fuera para ver si podía conseguirles algo de comer, mientras que una vecina le había dado la vela con la ayuda de la cual distinguí la lamentable escena. Estaba el otro lado de la parábola; la vieja, vieja historia: “y también Lázaro cosas malas”. Bajo la noche de invierno, las dos habitaciones contaron sus historias separadas al Señor; las "cosas buenas" allí, las "cosas malas" aquí; tal como lo ha sido desde el principio.

Ay, el corazón se apaga ante tales contrastes. ¿Quién podría mirar dos de esas imágenes en la misma hora y admitir que las cosas son como deberían ser en este mundo? Y si, en ese momento, recuerda las palabras de la parábola, no puede dejar de pensar, como se acaba de decir, que debe haber una ley oculta de ajuste, cuyo funcionamiento se revelará a su debido tiempo. Debe decirse a sí mismo: No puede ser que estas cosas vayan a durar para siempre; y además, no puede ser que quien les es indiferente mientras duren pueda finalmente quedar impune.

La indiferencia en estos puntos es delito; y el crimen debe traer retribución. Tenemos, entonces, en las palabras de nuestro Señor en la parábola una insinuación muy seria; y, en la experiencia cotidiana común, un argumento de gran fuerza persuasiva que nos insta a prestarle atención. Es una de las cuestiones más graves cómo vamos a abordar los terribles problemas planteados de esta manera; problemas que no pueden ser más urgentes ni más prácticos; que se relacionan con ambos mundos a la vez; a las propiedades de los hombres en esta vida, ya las propiedades de esos mismos hombres en la vida futura.

Queremos luz sobre una pregunta oscura; la infidelidad y la ciencia social anticristiana nos fallan aquí; este último nos divierte con una linterna de calabaza, que no conduce a ninguna parte más que a mayores vergüenzas; el primero apaga la luz que queda, y al destruir la sociedad reduce a todos los hombres en todas partes al terror presente y la barbarie final. Afortunadamente para la raza humana, hay ideas tan diferentes de las nociones infieles o socialistas como la luz de la oscuridad; ideas presentadas por nuestro bendito Señor, y mantenidas a flote por la poderosa agencia de esa religión que Él fundó y sostuvo.

En estas ideas, plenamente realizadas y ampliamente aplicadas, reside la única esperanza de alivio. Recordémoslos en nuestros pensamientos y veamos de qué manera sutil y quizás insospechada nos ayudan a todos: los pobres que están en la miseria aquí y los ricos que están en peligro en el futuro. Primero, entonces, el cristianismo nunca ha intentado eliminar a los ricos como clase. Es la voluntad de Dios que siempre haya ricos y pobres.

Pero aunque a los ricos se les permite estar entre nosotros y tener un lugar en Su Iglesia, otra cosa es cierta. Se les dice que sus riquezas son un peligro real y mortal; como si un hombre tuviera en su casa lo que en cualquier momento podría incendiarse o explotar y destruir su vida. Y más que esto: la gran diferencia entre ellos y los pobres es una de las que parecen injustas e injustas, desde el punto de vista humano.

Quiero decir que si se toma al hombre y al hombre, no hay razón a priori por la que el rico no deba estar en el lugar del pobre y el pobre en el del rico, y muchas veces no se puede encontrar ninguna razón en el carácter de los propios hombres. . “¿Por qué no está ese pobre hermano donde estoy y yo en su lugar? No le parece justo ahora; no puede durar para siempre ". Si todos los ricos sintieran así, los dolores de los pobres terminarían, incluso en esta vida; y los ricos se sentirían así si fueran penetrados por el espíritu del evangelio.

Incluso en la medida en que existe (¡y bendito sea Dios! Hay mucho de esta nobleza del amor cristiano), ha hecho y está haciendo mucho bien y aliviando la miseria y el dolor de los pobres. ( Morgan Dix, DD )

Dives y Lázaro

I. EL RICO EN SU AFUENCIA Y DISFRUTES.

II. LÁZARO EN SU POBREZA.

1. Un mendigo.

2. Personas sin hogar.

3. Afligido en persona.

III. LA MUERTE DE LÁZARO.

1. A su muerte, se convierte en sujeto de un ministerio angelical.

2. Es transportado en triunfo a la gloria.

IV. LA MUERTE DEL HOMBRE RICO.

1. Sus riquezas no pudieron salvarlo de la muerte.

2. Solo pudieron asegurarle un funeral imponente.

Lecciones:

1. Que la piedad en la tierra se asocia a menudo con la pobreza y el sufrimiento.

2. Que la prosperidad y la magnificencia terrenales no son prueba del favor divino.

3. Que sea cual sea nuestra condición en este mundo, estamos viajando hacia otro.

4. Que la muerte es inevitable para todas las estaciones y rangos. ( J. Burns, DD )

Dives y Lázaro después de la muerte

I. VEMOS A LÁZARO EN EL MISMO DE LOS BENDITOS. Su estado es uno de ...

1. Descanse, después de las fatigas de la vida.

2. Dignidad, tras las humillantes escenas de su adversidad terrena.

3. Abundancia, después del deseo.

4. Bienaventuranza, después del dolor y la tristeza.

II. SOMOS REFERIDOS A LAS INMERSIONES CONSIGNADAS A LAS REGIONES DE LOS PERDIDOS. "En tormentos".

1. Tormentos que surgen del terrible cambio que había experimentado cuando la muerte lo alejó de sus riquezas y lujos en la tierra. 2. Tormentos de deseos incontenibles. Busca ahora incluso una gota de agua, pero en vano.

3. Tormentos de la angustia amarga y desesperada de su espíritu condenado.

4. Tormentos de agudo autorreproche.

5. Tormentos de la imposición directa de la justa ira de

Dios.

6. Tormentos por tener el mundo de gozo y gloria dentro del alcance de su distraída visión.

III. NOS RECORDAMOS SUS ORACIONES INUTILIZADAS.

1. Para el alivio de sus propias agonías.

2. Por medios adicionales para salvar a sus hermanos.

Lecciones:

1. Qué terrible es morir en un estado carnal y no regenerado.

2. Cuán conectadas están las preocupaciones del tiempo con las realidades de la eternidad. "Todo lo que el hombre siembre, eso también segará".

3. Cuán importante es la verdadera piedad personal.

4. La suficiencia de los medios destinados a la salvación del hombre. ( J. Burns, DD )

Lecciones de la parábola

1 . Aprendamos aquí que “una cosa es necesaria”: el cuidado del alma. ¿Qué pueden hacer las riquezas sin esto?

2. Aprendamos que, si la palabra de Dios revelada en las Escrituras, si el evangelio de Jesucristo, si las promesas y las advertencias escritas allí, no nos convencen, no nos vuelven a Dios, entonces nada .

3. Observe en esta parábola, que el infierno será la porción no sólo del perverso, del blasfemo, del adúltero, del borracho, del deshonesto, del mentiroso; porque no leemos, que el rico era uno de estos; sin embargo, pereció.

4. ¡ Qué consuelo puede dar esta parábola al cristiano en el sufrimiento! ( E. Blencowe, MA )

El rico y Lázaro

I. LOS CONTRASTES.

1. En sus circunstancias externas.

(1) Uno rico; los otros pobres.

(2) Uno elegantemente vestido; el otro como mendigo.

(3) Uno suntuosamente alimentado; el otro deseando las migajas del rico.

(4) Uno en salud; el otro físicamente miserable.

(5) Uno socialmente influyente; el otro en un miserable aislamiento.

2. En su condición espiritual.

(1) Alguien que se regocija en su riqueza; el otro contento en su pobreza.

(2) Uno satisfecho con sus posesiones terrenales; el otro busca tesoros en el cielo.

(3) Uno egoísta e impío; el otro un creyente abnegado.

3. En su destino eterno.

(1) Uno arrojado al infierno; el otro llevado al cielo.

(2) Uno atormentado; el otro consoló.

(3) Uno asociado con demonios; el otro en compañía de Abraham.

(4) Uno en una angustia inalterable; el otro en permanente bienaventuranza.

II. LAS LECCIONES.

1. En cuanto a la Providencia.

(1) La prosperidad mundana no es prueba de aceptación por parte de Dios.

(2) La pobreza y la angustia no son prueba del abandono divino.

(3) Aislamiento mundano compatible con el compañerismo divino.

2. En cuanto a la vida espiritual.

(1) La facilidad, el lujo y la elevación social no conducen a la mentalidad espiritual.

(2) La mendicidad, la impotencia física y la privación de todas las comodidades mundanas, incapaces de apartar al creyente de Dios.

(3) Las Sagradas Escrituras la mejor guía de Dios para la verdad espiritual.

3. En cuanto al estado futuro.

(1) Ese hombre tiene una naturaleza inmortal.

(2) Que la muerte no afecta a los constituyentes de esta naturaleza con respecto a

(a) Su conciencia;

(b) memoria;

(c) conciencia.

(3) Que la muerte no afecta la condición moral de esta naturaleza.

(4) El cielo y el infierno, respectivamente designados para el bien y el mal.

(5) Cielo e infierno, eternamente separados por un abismo infranqueable. ( DC Hughes, MA )

Una familia rica pero triste

I. UNA FAMILIA RICA. "Todos los días vestía púrpura y lino fino". Probablemente los grandes magnates del barrio.

II. UNA FAMILIA GRANDE. Seis hermanos.

III. UNA FAMILIA QUE HABÍA VISITADO LA MUERTE. “El rico murió y fue sepultado”. La muerte no será sobornada por la riqueza ni esperará la preparación.

IV. UNA FAMILIA, UNA DE LAS CUALES ESTABA EN EL INFIERNO. La riqueza secular a veces degrada el alma.

V. UNA FAMILIA CUYO HERMANOS SOBREVIVIENTES ESTABAN TODOS EN EL CAMINO A LA RUINA.

VI. UNA FAMILIA CUYO HERMANO FALLECIDO SE RECHAZÓ A LA IDEA DE LA REUNIÓN.

VII. UNA FAMILIA QUE POSEÍA TODOS LOS MEDIOS QUE NECESITARON O TENDRÁN PARA LA SALVACIÓN ESPIRITUAL. ( Anon. )

Oportunidad de caridad

“Había un mendigo llamado Lázaro, que fue puesto a su puerta”. Este es un hecho de importancia en la historia de las inmersiones. Lázaro entra en escena no solo para presentar un contraste sorprendente con el estado del hombre rico, sino como alguien con quien este último tenía relaciones. Lázaro representa una oportunidad para el ejercicio de la humanidad. Ese es el propósito principal, si no el único, por el que aparece en la primera escena. ( AB Bruce. )

Riqueza haciendo amigos para el futuro

Qué beneficio mucho mayor podría haber obtenido Dives a través de Lazarus, si solo hubiera dado cuenta de su relación con él a su debido tiempo. Si lo hubiera hecho amigo de sus posesiones mundanas, podría haber sido su compañero en el paraíso. Pero ahora, tan lejos de alcanzar esa felicidad, ni siquiera puede obtener el pequeño favor que anhela. ( AB Bruce. )

Contrastes

Esta parábola está llena de fuertes contrastes.

1. Existe el contraste en la vida de estos dos hombres. El uno rico, el otro mendigo. El hombre rico tenía grandes posesiones, pero una cosa le faltaba, y esa era la única que necesitaba. Lázaro, el mendigo, era después de todo el hombre verdaderamente rico, "como si nada, y sin embargo poseyera todas las cosas".

2. A continuación, hay un contraste en la muerte de estos dos hombres.

3. Y hay un contraste en el tiempo posterior para estos dos hombres. El rico fue enterrado, sin duda, con gran pompa. Algunos de nosotros hemos visto tales funerales. ¡Qué extravagancia y ostentación toman el lugar de la resignación reverente y el dolor silencioso! Del lugar de enterramiento del mendigo no sabemos nada.

4. Pero el contraste más agudo de todos está en el mundo del más allá, del que por un momento Jesús descorre el velo. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

Dives y Lázaro

I. LA DISTRIBUCIÓN DESIGUAL DE LOS DONES DE PROVIDENCIA ENTRE LA HUMANIDAD.

II. EL AJUSTE DECISIVO DE LAS COSAS QUE SE REALIZA EN LA MUERTE.

III. LA SEPARACIÓN ETERNA QUE TIENE LUGAR EN LA MUERTE ENTRE EL JUSTO Y EL MALO.

IV. LA VISTA QUE SE TOMA DE ESTA VIDA CUANDO SALEN AL FUTURO.

V. LA SUFICIENCIA DE LA REVELACIÓN QUE DIOS HA DADO PARA CONFIRMAR TODAS ESTAS COSAS. ( JE Beaumont. )

Dives y Lázaro

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LAS INMERSIONES EN SUS DOS DIFERENTES ESTADOS DE EXISTENCIA.

1. En este mundo Dives estaba poseído:

(1) De una abundancia de bienes terrenales.

(2) Supo disfrutar de esta abundancia, según el sentido habitual de esta fraseología.

(3) Probablemente, en lo que respecta a la naturaleza humana en estas circunstancias, poseía total tranquilidad mental.

2. Al morir, su situación se invirtió en todos los aspectos.

(1) Estaba incorpóreo.

(2) En absoluta falta de todas las cosas.

(3) Despreciado.

(4) Miserable.

II. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LÁZARO EN EL MUNDO ACTUAL Y EN EL FUTURO.

1. En este mundo, Lázaro estaba ...

(1) En un estado de extrema pobreza.

(2) Miserable.

2. En el mundo futuro estaba ...

(1) Rico en la abundancia de todas las cosas.

(2) Honorable.

(3) Feliz. ( T. Dwight, DD )

El rico y Lázaro

I. EL SIMPLE ENTRE ESTOS DOS HOMBRES.

1. La parábola habla de un rico y un pobre; y la semejanza entre ellos puede rastrearse, primero, en la mortalidad de sus cuerpos. Ambos eran hombres, hombres pecadores y, en consecuencia, hombres moribundos. Apenas se dice que "murió el mendigo", se agrega, "también murió el rico". Y así debe terminar la historia de todos nosotros.

2. Estos hombres se parecían entre sí también en la inmortalidad de sus almas. El alma de los más pobres entre nosotros es tan inmortal como el alma de los más ricos.

3. A estos dos puntos de semejanza entre estos hombres, podemos agregar un tercero, de hecho no expresado absolutamente aquí, pero, como el hecho al que acabamos de aludir, evidentemente se infiere: la rendición de cuentas a Dios. No fue la casualidad lo que los colocó donde están. Fueron allá desde un tribunal de justicia.

II. Procedamos a notar, en segundo lugar, LA DIFERENCIA ENTRE ESTOS DOS HOMBRES, CON EL MOTIVO O LAS RAZONES DE LA MISMA. Se diferenciaron en dos puntos.

1. En su porción terrenal. ¡Qué gran contraste! ¿Dónde encontraremos su origen? Nos advierte contra juzgar el carácter de los hombres por su condición. Esa diversidad de condiciones, que podemos maravillarnos pero que no podemos alterar, que ha prevalecido más o menos en cada época y nación a pesar de todos los intentos de ponerle fin, esa diversidad debe remontarse a la voluntad soberana de Dios. Y Él sufre, o más bien lo establece, porque favorece nuestro bienestar y Su propia gloria.

(1) Sirve para mostrarnos, entre otras cosas, la pobreza del mundo y la suficiencia total de Dios.

(2) Además, esta diversidad de condiciones, esta mezcla de pobreza y riqueza en la tierra, responde a un fin más: proclama al hombre irreflexivo otro mundo. Debe haber un mundo en el cual el justo Gobernador del universo afirmará Su justicia, reivindicará Su carácter y pagará a los hijos de los hombres según sus obras.

2. Los dos hombres de los que habla diferían en su condición eterna. ( C. Bradley, MA )

El contraste en la eternidad

La primera verdad sugerida aquí es que por las asignaciones de Su providencia en el mundo presente, Dios no distingue entre los justos y los malvados. Ha sido el dolor de muchos hombres buenos que las dispensaciones de la providencia en este mundo brinden tan poca evidencia de la imparcialidad y rectitud del gobierno divino. Ya sea para mostrar la comparativa mezquindad y el significado de todo bien terrenal, o que el Padre de misericordias es bondadoso incluso con el malvado e ingrato, o para ilustrar su propia impenitencia y obstinación, o para darles la oportunidad de llenar la medida. de su iniquidad! o para lograr todos estos propósitos - el hecho es incuestionable - que hasta ahora en la historia del mundo, con mucho, la mayor parte de aquellos que, como el hombre rico de la parábola, han disfrutado espléndidamente todos los días,

La disposición real de la mente divina hacia la santidad y el pecado debe manifestarse en la distribución del bien y del mal de acuerdo con sus respectivos caracteres. El mundo actual, por lo tanto, no es más que la temporada de prueba, con miras a una retribución futura. Debemos mirar más allá, si queremos ver la línea de demarcación entre los amigos y enemigos de Dios trazada con distinción visible y permanente.

Esta diferencia se hará clara y distintivamente, en el fin del mundo. El tiempo de prueba en la tierra nunca fue diseñado para ser largo. La vida humana, con todas sus invaluables oportunidades, no es más que "un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece". Todo hombre entra entonces en asignaciones que, lejos de estar influenciadas por su posición terrenal, están determinadas exclusivamente por su carácter moral. Habrá una diferencia de carácter, de lugar, de sociedad, de empleo, de perspectivas. Serán diferentes en todos los detalles imaginables. ( G. Spring, DD )

La gratificación mundana y su terrible burla

Amigos míos, ¿recuerdan esa vieja costumbre escita cuando moría el jefe de una casa? Cómo estaba vestido con sus mejores ropas, y cómo estaba montado en su carro y cómo lo llevaban a las casas de sus amigos; y cada uno lo puso a la cabecera de su mesa, y todos festejaron en su presencia? Suponga que se le ofrece, en palabras sencillas, como se le ofrece en hechos espantosos, que debe ganar este honor escita, gradualmente, mientras todavía se cree que está vivo.

Supongamos que la oferta fuera la siguiente: morirás lentamente; Tu sangre se enfriará cada día, tu carne se petrificará, tu corazón latirá al fin sólo como un grupo oxidado de válvulas de hierro. Tu vida se desvanecerá de ti y se hundirá a través de la tierra en el hielo de Caina; pero, día a día, tu cuerpo se vestirá más alegremente, y se colocará en carros más altos, y tendrá más órdenes en el pecho, coronas en la cabeza, si quieres.

Los hombres se postrarán ante él, mirarán y gritarán a su alrededor, se aglomerarán tras él por las calles; construir palacios para él, banquetear con él en las cabezas de sus mesas durante toda la noche; tu alma permanecerá lo suficiente dentro de él para saber lo que hacen y sentir el peso del vestido dorado sobre sus hombros y el surco del borde de la corona en el cráneo, nada más. ¿Aceptarías la oferta hecha verbalmente por el ángel de la muerte? ¿Crees que lo aceptarían los más malos de nosotros? Sin embargo, en la práctica y en verdad nos aferramos a él, cada uno de nosotros, en cierta medida; muchos de nosotros nos aferramos a él en su plenitud de horror.

Lo acepta todo hombre que desee avanzar en la vida sin saber qué es la vida; lo que sólo quiere decir que va a conseguir más caballos, más lacayos, más fortuna y más honor público, y no más alma personal. Él sólo avanza en la vida, cuyo corazón se ablanda, cuya sangre se calienta, cuyo cerebro se acelera, cuyo espíritu está entrando en una paz viva. Y los hombres que tienen esta vida en ellos son los verdaderos señores o reyes de la tierra - ellos, y solo ellos. ( John Ruskin. )

La parábola del rico y Lázaro

Procedo a observar la gran diferencia entre las condiciones de los hombres en este mundo y en el otro. El rico prosperó aquí y luego fue atormentado. Y es muy agradable a la sabiduría de Dios hacer tal diferencia entre las condiciones de los hombres en este mundo y en el otro, y eso por estas dos razones:

1. Para probar la virtud de los hombres.

2. Con el fin de recompensarlo. De esta consideración de la diferencia entre la condición de los hombres en este mundo y en el otro, podemos inferir:

(1) Que ningún hombre debe medir su felicidad o infelicidad por su suerte en este mundo.

(2) No debemos valorar demasiado las bendiciones de esta vida.

(3) No deberíamos preocuparnos excesivamente si enfrentamos dificultades y aflicciones aquí en este mundo, porque aquellos a quienes Dios desea para la mayor felicidad en el futuro pueden recibir cosas malas aquí.

(4) Debemos hacer todas las cosas teniendo en cuenta nuestro futuro y estado eterno. ( Arzobispo Tillotson. )

La verdadera valoración del hombre

En esta vida, bajo la dirección de la Providencia ordinaria, los peores hombres pueden abundar en las cosas buenas de esta vida, y los mejores hombres a veces se acortan y desean incluso las comodidades necesarias de la vida. De esto hablaré sólo una palabra, porque es un asunto de fácil observación. En esto tropezaron David, Job y Jeremías. Ese derecho, propiedad y título se basan en la naturaleza, no en la gracia. Dios dio el mundo y sus cosas a los hijos de los hombres.

Si quisiera probar que esto es mío, debo probar mi título, no por milagro, sino como lo establece y determina la ley y el uso del país donde resido; por lo tanto, no diré más en este particular.

I.Que si tomamos una estimación correcta del hombre, debemos considerarlo con respecto a un estado doble, aquí y en el más allá, y eso por estas dos razones:

1. Porque hay menos hombre aquí y más en el futuro.

2. Porque el hombre es más valioso de lo que este mundo representa.

I. El primero de ellos lo haré aparecer en tres detalles, que hay menos hombre aquí y mucho más en el futuro.

1. Respecto a su tiempo y permanencia en el ser.

2. En este estado hay menos juicio correcto de cosas y personas. Aquí las cosas pasan por apariencias falsas, y las personas aquí están bajo el poder de imaginaciones mentirosas.

3. Menos bien o aflicción hay en este estado que en el otro, porque los hombres en este estado no cosechan plenamente el fruto de sus propios caminos; no llegan a la prueba del trato que han hecho. En los aspectos antes mencionados y en otros que posiblemente se podrían agregar, parece que hay menos hombres en este mundo. Pero también puedo adjuntar, a modo de excepción, algunos detalles en contrario, porque debo reconocer que en algunos aspectos nuestro estar en este mundo es muy considerable.

Daré un ejemplo en tres detalles:

1. Respecto a la posibilidad del hombre.

2. Respecto a la oportunidad del hombre.

3. Respecto a la fe y expectativa bien fundamentadas del hombre.

Llego ahora a la segunda razón. Pues, si quisiéramos hacer una estimación justa del hombre, debemos considerarlo con respecto a su doble estado de existencia, en el tiempo y en la eternidad. Porque el hombre es una criatura mucho más valiosa de lo que lo representan sus asuntos en este mundo, y esto lo haré aparecer en tres detalles. Porque--

1. El hombre está aquí en su estado de infancia; sí, está como encarcelado y abrumado por un cuerpo grosero, aburrido y loco.

2. En este estado el hombre no es ni lo que debería ser ni, si él mismo lo considera bien, lo que sería. El estado del hombre en este mundo lo representa sujeto a la misma vanidad bajo la que se encuentran todas las demás criaturas ( Job 17:14 ). Este estado representa a un hombre como muy bajo y mezquino porque está sujeto a empleos bajos y mezquinos, aptos solo para conversar con otras criaturas.

Este estado actual representa a un hombre en una condición de mendicidad, dependencia y necesidad ( Job 1:21 ). Este estado representa a un hombre agotado por la solicitud y el cuidado de sí mismo, atormentado por el miedo y más buscado que cualquier otra criatura. Este estado representa al hombre en peligro por el que está a su lado, y de su propia especie; porque así se degenera el mundo por el pecado, que un hombre, por así decirlo, se convierte en lobo para otro.

Por último, el estado del hombre en esta vida representa su condición de otras maneras de las que realmente es; es decir, representa a un hombre objeto de la envidia, la usurpación y la tiranía del diablo. Se le llama el "Príncipe de la potestad del aire, el espíritu que obra en los hijos de desobediencia" (Ef.

2: 2). Para el cierre de este particular, agregaré una o dos palabras de aplicación. 
Y--

1. Si es así, hay menos del hombre aquí y más en el más allá, si cuando tomamos una estimación correcta del hombre debemos considerarlo con respecto a su doble estado, tanto en el futuro como aquí, entonces esas personas son culpables del mayor locura y locura que se consideran a sí mismos sólo para esta vida; mientras que estos hombres tienen almas que salvar o perder, y hay otro estado que comenzará y comenzará después de la expiración de este.

2. Mi siguiente inferencia de lo que se ha dicho es: que no deberíamos sentirnos tentados en esta vida a hacer nada en perjuicio de nuestro estado futuro, el estado de eternidad; sino dejar que las cosas se consideren de acuerdo con el verdadero valor y valor, no sea que encuentren motivo para arrepentirse, cuando sea demasiado tarde, de los placeres que tomaron en sus actos ilícitos.

II. La segunda proposición es que el estado del hombre en la vida venidera guarda una proporción con sus asuntos en esta vida.

1. Que se entienda que no tengo la menor intención de decir una palabra para aprobar el mérito de la criatura ante Dios, porque concibo que es incompatible con la condición del ángel más alto en la gloria propiamente dicha para merecer algo de la mano de Dios. .

2. Una vez más, cuando digo que el estado del hombre en el mundo venidero tiene una proporción con sus asuntos en este mundo, no debes entender que se refiere a circunstancias mundanas de riqueza, honor, placer, fuerza o privilegios mundanos. Por tanto, en la afirmativa, hay dos cosas que pertenecen a los hombres en este estado que son las medidas de nuestra felicidad en el estado futuro:

(1) La disposición interna y el temperamento mental.

(2) Los actos ilícitos que siguen al temperamento y son connaturales a él. Estas son nuestras adquisiciones, por la gracia y la asistencia de Dios, que siempre debe entenderse como principal de todo bien, aunque no siempre se exprese, porque todo bien es de Dios.

Y por esto te daré cuenta de que debe ser así.

1. Por la naturaleza de la cosa, porque la bondad y la felicidad son la misma cosa materialmente; en la naturaleza son iguales, como la malignidad y la miseria son iguales también en la naturaleza.

2. Del juicio de Dios, y de las declaraciones que él ha hecho de sí mismo en las Escrituras, que en todas partes declaran que pagará a cada uno según su derecho ( Romanos 2: 6-8 ). Entonces, que los hombres miren bien sus disposiciones mentales y sus acciones morales. Esto es de gran utilidad en religión para comprender la verdadera noción de acciones morales.

De las palabras del texto observaré brevemente dos cosas más. Primero. Esa prosperidad mundana no es un precursor seguro de la felicidad futura; porque esto es una cosa heterogénea, y proviene de causas distintas y completamente distintas.

La providencia de Dios gobierna el mundo y las leyes del reino de Cristo son cosas muy diferentes.

1. Nadie se haga esclavo de lo que no forma parte de su felicidad.

2. Que se preocupe principalmente por aquello que está en cierta conjunción con la felicidad, y que es el noble y generoso temperamento de su alma y los actos ilícitos de su mente. En segundo lugar. Vemos de ahí que los hombres cambian términos, circunstancias y condiciones, unos con otros en el mundo venidero.

Para un relato de esto ...

1. Las cosas muchas veces están mal aquí, pero no siempre estarán mal.

2. El presente trabajo es para ejercitar la virtud. Este es un estado de libertad condicional, un estado de juicio, y si es así, debe haber libertad y libertad de acción.

3. La resolución final y la última declaración de las cosas está reservada para otro momento en que no se sentará ningún juez corrupto, sino que vendrá el que juzgará al mundo con justicia.

El uso que haré de esto es ...

1. Por tanto, no envidies la condición de nadie; no es seguro, aunque la gloria lo acompañe por un tiempo ( Salmo 37: 1 ).

2. Si es bueno y virtuoso, siéntete satisfecho en tu propia condición, porque entonces es seguro.

3. Tener una noción y un juicio correctos del negocio del tiempo, que es prepararse para el estado futuro.

Concluiré este discurso con estas cuatro inferencias:

1. Entonces es una locura y una locura que los hombres, como lo hacen con frecuencia, se estimen o se consideren total o principalmente por sus asuntos en este mundo, y por sus cosas buenas, tales como el poder, las riquezas, los placeres.

2. Entonces es la gran preocupación de nuestras almas no admitir ninguna tentación o sugerencia de hacer algo en esta vida en perjuicio de nuestro estado en la eternidad.

3. Entonces es bastante cognoscible en este estado, y por algo del mismo como una participación o signo anterior, cuál será nuestro estado y condición de género y género en el mundo venidero.

4. Luego, la fe y la paciencia para recorrer el mundo con todo, porque el día avanza a buen ritmo para el enunciado y rectificación de las cosas, la proporción de la recompensa y la recompensa con la acción, y para completar y consumar lo que es débil e imperfecto para el presente. Es irrazonablemente paciente y apresurado que no se queda esperando la estación del año y lo que eso trae, pero murmura y se queja de heridas y medidas duras porque no puede cosechar en tiempo de siembra. ( B. Whichcote. )

El pecado de descuidar la caridad

Aquí hay tres grandes agravios de la falta de caridad del hombre rico:

I. Que aquí se le presentó un objeto.

II. Un objeto que conmovería la piedad de cualquiera, un hombre reducido a la miseria y la necesidad extremas.

III. Un poco de alivio lo habría satisfecho.

1. Que la falta de misericordia y la falta de caridad con los pobres es un pecado muy grande. Contiene en su propia naturaleza dos crímenes negros.

(1) Inhumanidad; es un argumento de una disposición cruel y salvaje a no compadecerse de los necesitados y desdichados.

(2) Además de la inhumanidad de este pecado, también es una gran impiedad hacia Dios. La falta de misericordia hacia los pobres tiene esta cuádruple impiedad: es un desprecio de Dios; una usurpación a Su derecho; un desprecio de su providencia; y una clara demostración de que no amamos a Dios, y que todas nuestras pretensiones de religión son hipócritas e insinceras.

2. Que sea tal pecado, tan solo, y sin ninguna otra culpa, es suficiente para arruinar a un hombre para siempre. La parábola pone la condenación del hombre rico sobre esto, fue la culpa de este pecado lo que lo atormentó cuando estuvo en el infierno. La Escritura está llena de severas amenazas contra este pecado ( Proverbios 21:13 ).

Nuestra felicidad eterna no depende tanto del ejercicio de una sola gracia o virtud, como de la caridad y la misericordia. La fe y el arrepentimiento son gracias más generales y fundamentales, y, por así decirlo, los padres de todas las demás: pero de todas las virtudes, la Escritura pone el mayor peso sobre la caridad; y si realmente creemos en los preceptos del evangelio, y en las promesas y amenazas del mismo, no podemos dejar de prestarle una atención especial.

Sé cuán reacios son los hombres en general a este deber, que los hace tan llenos de excusas y objeciones contra él.

1. Tienen hijos que mantener. Este no es el caso de todos, y aquellos a quienes les corresponda pueden hacer bien en considerar que no estará mal dejar una bendición y una herencia a sus hijos.

2. Nos dicen que tienen la intención de hacer algo cuando mueran. Muestra un gran atraso en el trabajo cuando lo aplazamos tanto como podamos. Es uno de los peores cumplidos que podemos hacerle a Dios por darle algo cuando ya no podemos guardarlo.

3. Otros dicen que pueden llegar a desearse a sí mismos, y es prudente evitarlo. A esto respondo:

(1) Creo que ningún hombre llegó antes a desear su caridad. David tiene una observación expresa en sentido contrario ( Salmo 37:25 ).

(2) Puedes llegar a necesitar aunque no des nada; en cuyo caso puedes considerar con justicia el descuido de este deber como una de las causas de tu pobreza.

(3) Después de todo nuestro cuidado para mantenernos a nosotros mismos, debemos confiar en la providencia de Dios; y un hombre no puede en ningún caso entregarse a Dios con tanta seguridad como en hacer el bien.

Pero, si se supiera la verdad, dudo que la codicia esté en el fondo de esta objeción; sin embargo, es conveniente que se le responda.

(1) Digo, que ningún hombre que no tenga prejuicios, ya sea por su educación o por su interés, puede pensar que una criatura puede merecer algo de la mano de Dios, a quien todo lo que podemos hacer se debe antecedentemente; mucho menos que podamos merecer una recompensa tan grande como la de la felicidad eterna.

(2) Aunque negamos el mérito de las buenas obras, creemos firmemente en su necesidad para la vida eterna. ( Arzobispo Tillotson. )

Pensamientos

1. Las riquezas constituyen un obstáculo grave, aunque no insuperable, para la propia salvación; y la pobreza, en sí misma indeseable, es, en un aspecto espiritual, menos peligrosa que las riquezas.

2. Ante Aquel que no ve como el hombre ve, el millonario no tiene ventaja sobre el mendicante.

3. El alma es la misma existencia consciente de sí misma inmediatamente después de la muerte que era antes; y la muerte lleva a algunos, a la vez, a un estado de goce consciente, ya otros a un estado de miseria consciente.

4. Aquellos que, mientras estaban en prueba, no clamarían a Dios por misericordia, en la eternidad buscarán en vano misericordia ni de Dios ni de los hombres.

5. Aquellos a quienes Dios quiere salvar, encuentra necesario castigarlos, para que las cosas malas de la vida puedan apartarlos del mundo y prepararlos mejor para disfrutar de una eternidad de cosas buenas. Pero hay hombres del mundo que tienen su parte en esta vida. Prefieren disfrutar de los placeres del pecado por una temporada, en lugar de sufrir aflicción con el pueblo de Dios, y por lo tanto, durante su vida reciben sus cosas buenas, pero son atormentados en el mundo venidero.

6. Mientras estén aquí, se insta a los pecadores a cruzar el abismo moral que los separa de los santos, porque Cristo lo ha superado; pero después de la muerte se convierte para ellos en un abismo infranqueable e ilimitado.

7. Cuán engañados están los que suponen que es posible conversar con los muertos, o que el mundo invisible puede, de esa manera, ser descubierto en parte. Un libro inspirado fue el modo sabio y elegido por Dios de familiarizarnos con las verdades espirituales, y quien tenga este libro, pero ignore sus enseñanzas, cosechará las amargas consecuencias en la eternidad. ( T. Williston. )

Dives y Lázaro

I. EL FUTURO ESTADO ES DE RETRIBUCIÓN.

II. EL ESTADO FUTURO ES UNO EN EL QUE ENTRA LA MEMORIA COMO FACTOR DE FELICIDAD O MISERIA.

III. EN EL FUTURO ESTADO SE SIENTE INTERÉS EN LOS QUE AÚN ESTÁN EN EL CUERPO.

IV. DIOS NOS OTORGA AQUÍ Y AHORA TODOS LOS PRIVILEGIOS QUE SE NECESITAN PARA PREPARARSE PARA EL FUTURO ESTADO. Conclusión:

1. La seriedad y solemnidad de este tiempo de prueba terrenal.

2. La locura de quienes usan esta vida simplemente para su propia satisfacción.

3. La cercanía de la eternidad.

4. La justicia del requisito de Dios de asentir a su verdad y cumplir con sus demandas.

5. La importancia de una aceptación inmediata del evangelio y la preparación inmediata para el juicio. ( JR Thomson, MA )

Lujo sin tener en cuenta la separación

Mdlle. Taglione, la célebre bailarina, pasó su última temporada en Londres en el Her Majesty's Theatre en 1847. Dijo que no volvería a Londres porque estaba insatisfecha con la admiración que recibió. La temporada fue excepcionalmente brillante, "aunque se dijo que el pan era caro y la miseria de la gente grande". "Uno nunca lo sospecharía", dijo la famosa bailarina, "ver tantos carruajes espléndidos y tantos diamantes en los hombros blancos de las damas".

Extravagancia desenfrenada

"La edad no puede ser muy buena", comentó Hannah More, "cuando las fresas en el desayuno de Lady Stormonth el pasado sábado por la mañana costaban ciento cincuenta libras".

Demasiado respetable para el infierno

Un rico comerciante de Filadelfia, que no quiso escuchar el mensaje del evangelio con salud, envió a buscarme en su lecho de muerte. Le dije: “No tengo nada nuevo que contarte. Eres un pecador y aquí hay un Salvador. ¿Sientes tu culpa y aceptarás un Salvador? " "No. Debe haber un lugar mejor que el infierno para un hombre de mi respetabilidad ". ( SHTyng, DD )

Riquezas y perdición

Sí, y así es con el malvado hoy en día. Se hace rico, pero ¿de qué sirve ser rico si tienes que estar condenado? Tan tonto como es, si compra un ataúd de oro, ¿cómo lo ayudaría? Supongamos que está acostado con una bolsa de oro en cada mano y un montón entre las piernas, ¿cómo lo ayudará eso? Otros buscan aprender, pero ¿de qué sirve aprender si te hundes en la perdición con él? Toma el cráneo del sabio, ¿y cuál es la diferencia entre eso y el cráneo del más simple pobre que apenas conocía sus letras? Polvo impalpable marrón, ambos se desmoronan en los mismos elementos.

Morir en una posición respetable, ¿de qué sirve? ¿Qué son algunas plumas más en el coche fúnebre o una fila más larga de entrenadores de luto? ¿Aliviarán estos las miserias de Tophet? ¡Ah! amigos, tienes que morir. ¿Por qué no prepararse para lo inevitable? ¡Oh! si los hombres fueran sabios, verían que todas las alegrías de la tierra son como las burbujas que nuestros hijos hacen con jabón; brillan y brillan, y luego se van, y ni siquiera queda un naufragio atrás. ( CH Spurgeon. )

La justa retribución del egoísmo

¡Cuán maravillosamente justa fue la retribución del egoísmo! ¡Con qué maravillosa precisión se adaptó el castigo al pecado! Durante la vida de Lázaro, se había acostado a la puerta del rico, desde donde podía contemplar la pompa y escuchar la juerga que reinaba en la hermosa mansión; y sólo había pedido las migajas que caían de la mesa, y hasta estas le fueron negadas. Pero después de la muerte, el rico y el mendigo literalmente se ven obligados a cambiar de lugar.

Dives se coloca donde puede ser un espectador de la felicidad de Lázaro; y desea, pero desea en vano, una sola gota de esas fuentes que brotaban que vio al otro lado del golfo. No puedes dejar de observar la precisión con la que Dives se ha convertido en lo que era Lázaro y Lázaro en lo que Dives. Lázaro era el mendigo, ahora Dives lo es. Lázaro vio, aunque no compartió la abundancia de Dives; Dives ahora ve, pero solo ve, la abundancia de Lázaro.

Lázaro pidió migajas y Dives pide una gota. Se rechazaron las migas y ahora se retiene incluso la gota. Así, el egoísta llega a sentir su egoísmo al ser colocado en la posición precisa del suplicante, a quien su egoísmo le había hecho descuidar. Puede ser así en lo que respecta a todos los demás pecados, que los malvados se vean tan circunstanciados en el futuro, que sus pecados se vean obligados a recordarlos, y así la conciencia se mantendrá siempre alerta, siempre alerta.

Y todo, porque de hecho estas son cosas demasiado espantosas como para meditarlas mucho tiempo, todo lo que podemos decir es que si el hombre egoísta ha de mendigar en vano a las víctimas de su egoísmo, si el envidioso ha de verse obligado a mirar sobre el esplendor de aquellos a quienes envidiaba, si se quiere hacer que el seductor se sienta seducido para siempre; sí, si el castigo ha de ser tan exactamente la imagen del crimen, que un hombre parecerá estar recibiendo eternamente en su propia persona los mismos males que hizo a otros, de modo que cada golpe bajo el cual se retuerza aparecerá como el golpe reflejado de su propia violencia rebotando sobre sí mismo, entonces, en verdad, debemos estar viviendo bajo un gobierno que reivindicará su justicia; y quien, en lenguaje bíblico, "siembra viento", debe ser un espectáculo de justicia cuando se ve obligado a "cosechar el torbellino". (H. Melvill, BD )

La abnegación necesaria para la salvación

Este hombre rico no era un pecador de ópera, sino que simplemente vivía para y para sí mismo; disfrutó de la vida, como dicen los hombres, al máximo; obtuvo toda la satisfacción que pudo; el yo era el centro alrededor del cual giraban sus pensamientos, su tiempo, su dinero; complació su gusto por la buena vestimenta y la buena comida sin restricciones. Entonces, ante esta terrible advertencia, hágase la pregunta: ¿Se puede decir que mi vida está marcada por la abnegación? ¿Hago yo, por el amor de Cristo, y sólo por eso, lo que está en contra de mis inclinaciones naturales, y dejo sin hacer lo que de otro modo estaría inclinado a hacer? o, por otro lado, ¿es mi objetivo y deseo constante disfrutar tanto como pueda en la vida, si no para la pérdida y daño de los demás? ¿Sin embargo, sin ningún pensamiento o preocupación en particular por ellos? Y no servirá para considerar como actos de abnegación los casos en los que nuestra voluntad e inclinaciones han sido frustradas, ya sea por otros o por la acción directa de la providencia de Dios.

Todos debemos soportar una gran cantidad de cruces y desilusiones, lo hagamos o no; sin duda, el hombre rico tenía ocasionalmente sus preocupaciones y aflicciones. Éstos no dejan el sello de la cruz en nuestra vida, excepto cuando están hechos para ministrar a nuestro bien espiritual mediante una aquiescencia voluntaria y amorosa en la voluntad de nuestro Padre Celestial. Puede que se conviertan sólo en ocasión de un nuevo pecado en forma de irritación y descontento.

La abnegación es algo muy diferente a estos. Es el hábito de la mente lo que nos lleva en todo a preguntar, no cómo puedo complacerme mejor a mí mismo, sino cómo puedo servir mejor a Dios y ayudar a las almas y cuerpos de los demás. Tomemos, por ejemplo, la cuestión del tiempo. Somos naturalmente egoístas con nuestro tiempo; nos gusta gastarlo de la manera que más nos satisfaga. La abnegación nos llevará a preguntarnos: ¿Puedo, al dar esta o aquella hora que de otro modo dedicaría a la diversión, brindar ayuda o placer a los demás? O de nuevo, tomemos la cuestión del dinero.

Naturalmente, nos gusta gastar nuestro dinero en nosotros mismos o en algún objeto que nos proporcione gratificación. La abnegación nos sugerirá que renunciemos a algo que de otro modo nos hubiera gustado para poder dedicar el dinero a Dios. Y no nos dejemos retroceder como si la abnegación fuera algo duro y amargo: trae consigo mayor placer que la autocomplacencia. Y podemos comenzar, si nunca antes lo hemos practicado, por pequeños actos; Dios acepta incluso el vaso de agua fría que se le da por amor a Cristo. ( SWSkeffington, MA )

Existencia consciente después de la muerte

I. HAY ALGO COMO LA CONTINUACIÓN DE LA EXISTENCIA - Y DE LA EXISTENCIA CONSCIENTE - DESPUÉS DE LA MUERTE.

II. ESTA CONDICIÓN DE EXISTENCIA CONSCIENTE PUEDE SER UNA DE MISERIA INTENSA.

III. CONSIDERE LO QUE FUE EN LA VIDA TERRENAL DEL HOMBRE RICO LO QUE LLEVÓ A TAN CALAMITOSOS RESULTADOS. ( Gordon Calthrop, MA )

La mente hizo un infierno

Un hombre grande y rico de una de nuestras ciudades en Occidente se enfermó una vez y perdió la razón. Cuando se recuperó de su enfermedad, todavía era un hombre trastornado. Parecía no conocer nunca a su propia esposa ni a sus hijos. Olvidó a todos sus viejos amigos. Durante siete largos años estuvo en este infeliz estado. Un día, mientras estaba sentado en la habitación donde estaban sus hijas, saltó de su silla y gritó de gran alegría: "¡Gracias a Dios que por fin he salido!". No puedo describir la escena de esa hora.

Abrazó y besó a sus hijas. Lloró de alegría en el seno de su esposa y actuó como si no los hubiera visto en muchos años. Por fin les dijo: “Durante siete largos años he estado en un infierno ardiente. Era una horrible caverna de lagos, rocas y montañas de fuego. Vi millones allí, pero no pude encontrar ningún amigo. Siempre estuve ardiendo, pero nunca consumido; siempre muriendo, pero nunca muerto. Allí no brillaba la luz del sol y no se veía ninguna sonrisa de Dios.

Allí recordé todas las cosas pecaminosas que había hecho y estaba atormentado en mi alma. Pensé en los sufrimientos y la muerte de ese bendito Salvador y en cómo lo había tratado. No hubo descanso para mi alma ni de día ni de noche. Allí no tenía esperanzas. Sin embargo, vagué enloquecido para encontrar alguna forma de escapar. Por fin, mientras estaba de pie en la cima de una alta roca ardiendo de calor, vi en la distancia una pequeña abertura como la luz del cielo.

Salté de cabeza y con todos mis poderes me dirigí hacia él. Por fin subí hasta él, trabajé y luché por atravesarlo; y, bendito sea Dios, aquí estoy de nuevo, con mi amada esposa e hijos ”. Ahora, amigos míos, supongan que no existe el infierno. Supongamos que alguien fuera tan tonto como para esperar que no exista tal lugar. Sin embargo, recuerde que si Dios puede convertir la propia mente de un hombre en un infierno como este mientras aún está en este mundo, puede encontrar un infierno aún más terrible para él en el mundo venidero. ( Obispo Meade. )

Donde esta el infierno

"¿Dónde está el infierno?" fue la pregunta que una vez hizo un burlador. Breve pero contundente fue la respuesta: "En cualquier lugar fuera del cielo". ( Museo Bíblico. )

No hay alivio posible en el infierno

¡Es un reflejo abrumador! pero a veces nos hemos envalentonado para preguntarnos qué podría brindar alivio y apoyo a los perdidos en el infierno. ¿Qué podría suavizar la intensidad de esa llama? Y dos consideraciones se han planteado en nuestra mente como aquellas que, si se las permitiera, podrían producir el alivio que nos habíamos atrevido a suponer.

1. La primera consideración que debemos exigir es que quien sufre la fatalidad pueda sentir que es inevitable. La idea del destino nos libera del sentimiento de culpa.

2. La segunda consideración que podría dominar la fiereza de las agonías infernales sería que son inmerecidas. Sería una alegría para los presos, si solo pudieran reflexionar: "¡Somos víctimas de una justicia arbitraria!" Sin embargo, el espíritu no ha pasado a tales regiones con ninguno de estos consuelos, ¡ni los ha encontrado allí! El espíritu nunca, en temible soliloquio, dijo: "¡La necesidad forjó esta cadena y la maldad la encerró!" El Espíritu nunca exclamó: “¡A pesar de mí mismo, fui arrastrado aquí, y aquí, en violación de toda verdad y equidad, estoy encadenado!” ... Es el inverso de estos pensamientos lo que profundiza las tinieblas exteriores, lo que acumula los horrores del abismo.

"No tenía por qué haber sido así". ¡Qué reprensión de uno mismo! "La justicia no tuvo otro recurso". ¡Qué autocondena! "¿Por qué habéis de morir?" es la reprensión para siempre en sus oídos. “Nosotros ciertamente con justicia”, es la confesión eterna en la lengua . ( RW Hamilton. )

Impenitencia final

Es algo, es un paso hacia los alcances superiores de la fe, estar bien seguros de la existencia y realidad de este reino invisible, en el que los espíritus de los difuntos se energizan (porque seguramente esa es la clara enseñanza de la parábola) después de se separan del cuerpo y pasan por todos los procesos de conciencia, pensamiento y sentimiento. Es algo para creer, o más bien algo para darse cuenta de la verdad, que de hecho hay un mundo, más densamente poblado por los espíritus de los difuntos que esta tierra por los cuerpos de los vivos; y que entre los habitantes de este mundo hay movimientos de la mente, actos de la voluntad, la memoria, el entendimiento, los afectos: por un lado, una intercomunión espiritual con Cristo y los miembros de Cristo, que trae la paz más profunda al alma. ; por otro, todas las agitaciones del miedo,

El reino es para nosotros un reino envuelto, pero seguramente no menos real porque no podemos aprehenderlo con nuestros sentidos. Consideremos ahora brevemente lo que el texto implica sobre las circunstancias, los sentimientos y el carácter del rico mundano, a quien se representa sufriendo tormentos.

I. En cuanto a sus circunstancias. Está suficientemente indicado que era judío de ascendencia. Él llama a Abraham padre, y Abraham, aunque separado de él por un gran abismo, aunque no puede prestarle ayuda ni cumplir con su pedido, no se niega a reconocer el alquiler. “Abraham le dijo: Hijo, acuérdate”. ¡Qué! un hijo de Abraham y, sin embargo, un marginado. Circunciso al octavo día y, sin embargo, ¡un réprobo! ¡Un hijo del pacto de Dios y, sin embargo, un vaso de ira preparado para destrucción!

II. A partir de la posición y las circunstancias de este rico mundano, procedemos a considerar sus sentimientos. Se le representa implorando a Abraham que salve a sus cinco hermanos de la ruina en la que se había visto envuelto irremediablemente, enviándoles una advertencia sobrenatural de la realidad de un estado futuro de existencia y de sus horrores para los impíos. No parece que toda chispa de afecto natural, exiliado de Dios y de la felicidad por más que sea, se apague en el pecho de este hombre.

III.
Permítaseme mencionar un tercer punto, aún más favorable a su salvación, que los dos precedentes, pero todavía bastante insuficiente para asegurarlo: esto es, que hasta donde se desprende del relato, no había sido culpable de ningún crimen, de ningún tipo. ofensa grave o palpable cualquiera.
No había lanzado un desafío blasfemo contra el Altísimo.
Hermanos míos, estas observaciones pueden servir para refutar el error fatal de aquellos en cuya estimación los únicos pecados reales que existen son los pecados de comisión.

¿Cuántos hay que se felicitan por las muchas cosas malas que nunca han hecho?
Entonces, ¿cuál fue el pecado, una continuación voluntaria e impenitente en la que aseguró la pérdida eterna del alma de este mundano? El pecado, en su raíz (porque todo pecado tiene una raíz, un estado de ánimo del que brota y al que se puede referir), fue la incredulidad.
Pero debo apresurarme a señalar el desarrollo particular de la incredulidad que nos presenta este relato.

Si un hombre no se da cuenta de la aprehensión de un estado futuro, más aún si alberga dudas con respecto a algunos detalles revelados de ese estado, la consecuencia natural, la operación práctica de tales puntos de vista, será un sustento para este mundo.
Todo lo que está más allá de la tumba es, en la aprensión de un hombre así, brumoso, indistinto, incierto.
Su objetivo era divertirse, llevar una vida tranquila y complaciente.

Se aisló, tanto como pudo, de las vistas molestas y los sonidos angustiantes.
Siempre que, accidentalmente, la miseria o el deseo se cruzaban con sus ojos, se apartaba como de un objeto angustioso de contemplar. Y de ahí, probablemente, más que de una firme dureza de corazón, surgió su ofensa culminante , su total falta de servicio a los pobres de Dios. He aquí, pues, hermanos, en estas palabras el origen y desarrollo de ese pecado que, acariciado hasta el fin de sus días, desembocó en la ruina de su alma: la incredulidad práctica; un vivir para sí mismo y para este mundo; un completo olvido de las necesidades de los demás.

Nada flagrante, nada vicioso, nada abiertamente inmoral, pero lo suficiente para conducirlo a ese reino espantoso, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. Hermanos míos, nuestro tema admite, o más bien desafía, una aplicación cercana a nuestras propias circunstancias, y eso en lo que respecta tanto a los tiempos en los que estamos caídos como al lugar en el que está nuestra suerte.

1. Una sutil incredulidad del mundo espiritual en general, y de un estado futuro de existencia (al menos del lado del castigo eterno), se está insinuando rápidamente en las mentes de las clases respetables, educadas y reflexivas. Una vez más, hay una creciente, e incluso declarada, incredulidad entre los hombres más serios y reflexivos de la época sobre el tema del castigo eterno. Y aquí quisiera señalar que la incredulidad del mundo futuro , en cualquiera de sus aspectos, está muy estrechamente relacionada con la incredulidad del mundo invisible que nos rodea actualmente.

Supondré, entonces, el caso de un hombre que, aunque ortodoxo en todos los artículos principales de su creencia religiosa, y nominalmente miembro de la Iglesia, ha permitido que su fe en las cosas invisibles y eternas se debilite secretamente. En eso se parece a Dives.

2. El segundo punto sobre el que llamaré su atención, al aplicar a nuestras propias conciencias la advertencia del texto, es el ambiente de privilegio religioso, que mis oyentes académicos especialmente, pero los que residen en la ciudad también en buena medida, habitualmente inhalar. Sin embargo, ¿quién no sabe que, donde no existe el correspondiente celo y espiritualidad en el corazón, esta frecuencia de ordenanzas y privilegios religiosos actúa más como un soporífero que como un estimulante, hace que las cosas eternas sean más nebulosas y menos sustanciales de lo que eran, cuando la adoración más rara vez se repite?

3. Ahora bien, nuestro Señor, en la parábola que tenemos ante nosotros, representa este desarrollo de recursos como teniendo una tendencia peligrosa, como aportando algo material para fortalecer la impenitencia del corazón natural. ( Dean Goulburn. )

Afecto natural que se distingue de la fe y el amor del evangelio

Deseamos mostrar qué luz arroja esta parábola sobre la obligación y los motivos de la benevolencia cristiana: primero, poniendo ante nosotros, en el hombre rico, un carácter en el que esa gracia es deficiente; y, en segundo lugar, poniendo ante nosotros, en Lázaro, un objeto apropiado para su ejercicio.

I. Encontramos en el hombre rico un carácter desprovisto de la benevolencia cristiana, o del principio cristiano de la benevolencia; y este defecto hizo inútil toda su bondad de cualquier otro tipo. Por eso fue bueno en algunos puntos y en cierto sentido lo deducimos de la conclusión de la parábola. ¿Y por qué elige solo a sus hermanos, entre las víctimas de su ejemplo? Debe ser —sólo puede serlo— de la ablandamiento de la ternura fraterna.

La seriedad de su oración, para que ellos no “también vinieran al lugar de tormento”, marca la sensibilidad que aún queda de su sensibilidad natural y la fuerza de su afecto natural. En primer lugar, ¡cuán poco es esa sensibilidad y ese afecto natural de los que se puede depender, que incluso los condenados en el lugar del tormento pueden sentir! ¡Qué! ¿Construirás tu esperanza en el cielo sobre una virtud que puedas compartir con los malditos internos y habitantes del infierno? ¿Se enorgullecerán de sus sentimientos bondadosos, o de su bondad de corazón, como una seguridad de que todo está bien y de que, en última instancia, de una forma u otra, no pueden dejar de ser felices cuando vean mucho de ese sentimiento bondadoso? ¿Qué llamáis bondad de corazón, en las regiones del dolor eterno? Aprendan, pues, ustedes que viven en amistad con el mundo,

bondadosa bondad de corazón. No es una bondad que te llevará al cielo. Pero, en segundo lugar, debemos plantear el caso con más fuerza. Debemos observar que esta sensibilidad y afecto naturales, cuando los puntos de vista se amplían al abarcar tanto la eternidad como el tiempo, pueden convertirse en sí mismos en la fuente misma de la miseria y el tormento. Evidentemente así está representado en el caso de este hombre rico. Su preocupación por sus hermanos aumentó mucho sus propios sufrimientos y agravó la agonía de su propia condetonación desesperada.

Esta es una visión muy sorprendente y espantosa de la miseria otorgada a los impenitentes e incrédulos. Muestra cómo los mejores, los más amables y generosos sentimientos del alma no renovada y no regenerada pueden convertirse ellos mismos en los medios y ocasiones de su castigo más doloroso. La experiencia, incluso aquí en la tierra, demuestra que el afecto nos hace partícipes tanto de los sufrimientos como de las alegrías de nuestros semejantes y amigos.

Su amor por sus hermanos en la tierra reemplazó su amor por su Padre celestial. Y, por tanto, ahora, ese mismo amor se hace para ministrar el castigo que se le debe por haber violado el primer y gran mandamiento. Amaba a sus hermanos independientemente de Dios. Los hizo partícipes de sus placeres; y también partícipes de su pecado. No temas, te pido, que en el mismo apego que estás formando ahora, en el mismo afecto que ahora estás complaciendo, en la amistad y el amor que cada día se vuelve más intenso, mientras prodigas en su objeto todo. pruebas y muestras de la más tierna consideración: ¿puede que estén atesorando los mismos instrumentos de la ira contra el día de la ira? Cultivar las caridades de la vida social y doméstica; pero asegúrese de cultivarlos como a los ojos de Dios, y en la plena y firme perspectiva de la eternidad.

II. Pasamos ahora a la otra parte en esta escena, la otra figura en esta imagen. Consideramos al mendigo y su pretensión de simpatía y alivio. Es una afirmación que la benevolencia del mero sentimiento natural pasó por alto, pero que la benevolencia del principio cristiano insiste en considerar. En consecuencia, es a la luz que el cristiano considera a sus semejantes; como si fueran realmente partícipes, o capaces de llegar a ser todavía partícipes, de la gracia y la gloria de Dios.

Ésta es la base de la estima que los tiene, esta es la medida del valor que les asigna. ¿Cuán diferente es esta estima de los hombres, a causa del valor y el valor de sus almas, de la simpatía descuidada y casual de la mera compasión natural, y cuán mucho más eficaz como motivo de benevolencia? El hombre de bondad y sensibilidad naturales, conmovido por la visión del dolor y movido por la piedad y las lágrimas, puede pronunciar la voz de la ternura y extender la mano de la caridad.

Pero el objeto de su compasión no tiene gran importancia ni valor a sus ojos. Todo el interés que siente por él se debe simplemente a su sufrimiento actual. Pero ahora, si tuvieras que ver a ese individuo a la luz en la que el cristianismo lo representa; como uno de aquellos a quienes el Padre quiere salvar, y por cuyas almas dio a Su propio Hijo para morir; ¡Cómo se profundizaría la intensidad de su preocupación por Él, y cómo se intensificaría su sentido de obligación hacia Él! Una vez más, ¡cuán diferente es esta visión cristiana de la preciosidad de cada ser humano, de la visión que adopta la mera filantropía infiel! Según la hipótesis del infiel, ¿qué es, en el mejor de los casos, a los ojos de la benevolencia ilustrada, la raza del hombre? Una sucesión de insectos, criaturas de un día, revoloteando sus pocas horas de sombra y sol, y luego hundiéndose en una noche interminable.

¿Vale la pena preocuparse y esforzarse mucho por una generación así? Es el evangelio solo el que muestra el valor real del hombre - del hombre individual - como poseedor de un espíritu que nunca morirá; y refuerza la consideración que le deben de sus semejantes sobre la base de que él es el objeto de la consideración de su Dios común. Mira, entonces, que lo amas como Dios lo ama. Dios es bondadoso con el malvado y con el ingrato, porque quiere que se salven. Sé amable con ellos también; y con la misma vista. Abunda para ellos en todas las buenas obras.

Derrite sus corazones, aunque duros y hoscos como el plomo, amontonando tus beneficios como carbones encendidos sobre sus cabezas. ( Dr. Candlish. )

La oración del rico

I. Un buen acto en un mal momento.

II. Una buena oración con un propósito equivocado.

III. Un buen esfuerzo sin efecto. ( El Predicador ' Analyst s. )

Hijo, recuerda

El poder retributivo de la memoria

Aquellos que creen en la inmortalidad del alma deben creer también en la inmortalidad de sus facultades: razón, memoria, conciencia.

I. ENTONCES, ¿QUÉ ES LA MEMORIA? DEFINEMOS PRIMERO LA FACULTAD. Todo el mundo es consciente del hecho de que el conocimiento que hemos adquirido una vez, las cosas que hemos visto y hecho, las experiencias que hemos tenido, aunque no siempre están presentes en la mente, se retienen sin embargo de tal manera que las mismas cosas pueden ocurrir. y, a menudo, son recordados por nuestra atención mental. Cada uno es plenamente consciente de tal hecho en su propia historia.

Designamos este hecho con el término memoria. La memoria es, por tanto, el poder de la mente para preservar y conocer su propia historia pasada. Es lo mismo en ambos mundos. Además, estamos construidos de tal manera que no podemos desacreditar el conocimiento que nos da la memoria. Estoy tan seguro de lo que recuerdo claramente como puedo estarlo de cualquier cosa. La pérdida absoluta de la memoria destruiría todo el entramado de la existencia mental del hombre, al limitar su vida intelectual a las impresiones de los momentos pasajeros.

II. DÉJEME DECIR QUE LA MEMORIA FUNCIONA EN OBEDIENCIA A LAS LEYES ESTABLECIDAS Y PERMANENTES. Por ellos llevamos a cabo el proceso de la memoria. Lo hacemos sin trabajo, sí, por necesidad, sin poder no hacerlo. Así, pensamos en nosotros mismos como inteligentes, conscientes, voluntarios, en ambos mundos, en ambos ejercitando la memoria de acuerdo con leyes fijas, algunas de las cuales al menos gobiernan nuestra vida presente.

III. DESEO LLAMAR SU ATENCIÓN EN LA MEDIDA DE SU PODER RETENTIVO Y REPRODUCTIVO. En la asombrosa grandeza de este poder, tal como lo observamos en el tiempo, tal vez encontremos la condición de al menos conjeturar lo que será en la eternidad. Lord Bacon opinaba que nada en la historia anterior de uno se olvida irremediablemente.

Coleridge sostuvo la misma opinión. Sabemos, como cuestión de experiencia positiva, que los hechos destacados y principales de la vida pasada se conservan con seguridad en el seno de la memoria. Los numerosos ejemplos de memoria extraordinaria que recopilamos de la historia son un comentario instructivo sobre la grandeza de este poder. Temístocles, se nos dice, podía llamar por sus nombres a los veinte mil ciudadanos de Atenas. Se dice de Ciro que podía repetir el nombre de todos los soldados de su ejército.

También hay muchos casos llamativos y peculiares de conocimientos resucitados, en los que recuerdos aparentemente extintos se restauran repentinamente. Numerosos casos de memoria acelerada, bajo la influencia de causas físicas, muestran lo que la mente puede hacer bajo exaltaciones especiales y extraordinarias de su actividad. Se dice que las personas al borde de la muerte por ahogamiento tienen visiones inusualmente vívidas del pasado. Si tal es la memoria aquí, en este estado naciente de nuestro ser, esta mera infancia de nuestra vida intelectual, ¿qué no puede ser y qué no puede hacer cuando, con nuestras otras facultades, liberados de un cuerpo de carne? y sangre, se elevará en expansión y ampliación progresivas a través de las edades de una eternidad venidera?

IV. ¿CUÁL SERÁ LA IMPRESIÓN DE LA MEMORIA SOBRE NUESTRA FELICIDAD O MISERIA EN EL FUTURO MUNDO? Que un poder tan grande cause en el alma una impresión, agradable o dolorosa, según el carácter de los hechos abarcados en el ejercicio, es una inferencia derivable no sólo de la grandeza del poder, sino igualmente de los amplios materiales de nuestro experiencia presente. ( Lanza ST, DD )

El recuerdo de los perdidos

I. EXISTE EVIDENCIA SATISFACTORIA DE QUE LA MEMORIA DE ESCENAS TERRESTRES SERÁ RETENIDA EN LA ETERNIDAD. Esto está implícito en la naturaleza misma de la retribución. El alma debe ser castigada por las acciones realizadas en el cuerpo; ya menos que recuerde esos hechos, ¿cómo puede saber por qué es castigado? La naturaleza de la retribución y el fin del gobierno de Dios en ella requieren que el alma recuerde. Además, la filosofía de la mente misma enseña lo mismo.

Vaya al lugar de su nacimiento y observe los objetos que le eran familiares en los primeros días, y las escenas y eventos de la infancia, que han desaparecido durante años, llegarán en tropel del almacén de la memoria, y casi volverás a pensar que eres un niño. El pasado no se ha ido para siempre, y con la señal adecuada, todo puede ser convocado ante nosotros. ¿Y hay alguna evidencia de que la muerte rompa esta cadena de memoria?

II. NO SÓLO EXISTIRÁ LA MEMORIA EN EL MUNDO FUTURO, PERO PROBABLEMENTE POSEERÁ MUCHO MAYOR ACTIVIDAD Y ENERGÍA QUE EN LA VIDA ACTUAL, Y POR ESO PODRÁ RECORDAR EL PASADO CON UNA DISTINCIÓN Y VIVIDAD AHORA TOTALMENTE DESCONOCIDA. Que nuestra facultad de conocimiento aumentará enormemente se afirma expresamente en la Palabra de Dios. ¿Por qué no, entonces, la facultad de recordar, que está tan íntimamente asociada con ella?

III. QUÉ TEMAS PROBABLEMENTE SERÁN MÁS PROMINANTES EN LOS REFLEXIONES DEL ALMA PERDIDA.

1. Recordarán los dones de la Providencia, por los cuales correspondieron a su Hacedor con ingratitud y rebelión.

2. Sin duda recordarán los privilegios espirituales que no pudieron mejorar.

3. Los pecadores recordarán en la eternidad la influencia maligna que ejercieron mientras estuvieron en la tierra y todas las consecuencias fatales de ella. ( DB Coe. )

Hijo, recuerda

Como el Miedo, como la Esperanza, como el Amor, como la Conciencia, la Memoria tiene un lugar, un lugar grande, en el corazón, en la vida, y por tanto en el evangelio. ¿De quién no es hoy el producto de varios ayeres? ¿De quién no es el presente el fruto mismo y la cosecha de su pasado? Debemos esperar que esta cosa - llámela facultad, don, talento, imposición, o lo que quiera - tenga un lugar, y tiene un lugar grande, en Apocalipsis; porque la Revelación no es otra cosa que Dios hablándole al hombre tal como es, y llamándolo a algo de lo que ya tiene en él la capacidad y el germen.

Dios mismo se atribuye memoria; habla de recordar y no recordar; habla de recordar los dolores del hombre y su propia misericordia; habla de esa otra facultad, el reverso de la memoria, el poder del olvido, que es una facultad aún más divina, cuando se ejerce, como en la mente y el corazón de Dios, para quitar los pecados del hombre de tal manera que no los recuerde. más. Y Dios manda al hombre a ejercitar la memoria; le pide que recuerde sus propios pecados y se avergüence, le pide que recuerde los mandamientos de Dios y se ponga a obedecer; le pide que recuerde su último fin y se prepare; le pide que recuerde la muerte, el juicio y la eternidad, y el gran abismo arreglado.

1. Recuerde, diremos primero, el trato de Dios con usted. Oh, no es filosofía, es mera infidelidad vulgar y vulgar, que nos hace dudar de si Dios ha estado en nuestro camino y en nuestro viaje en el tiempo pasado de nuestra vida. Si no lo hemos visto, es peor para nosotros.

2. Recuerde las oportunidades, aprovechadas o desatendidas, que Dios en el pasado le ha proporcionado y dotado. ¿Quién puede pensar en sus días de escuela y no reprocharse amargamente el descuido, ahora irreparable, de las instrucciones e influencias que podrían haber alterado la tez misma de su vida? ¿Quién puede recordar a sus amigos y no lamentarse por el mal hecho y el bien dejado sin hacer? Y cuando pasamos de estos dones externos a los que son completamente espirituales; cuando pensamos en la Palabra de Dios, Su Casa, Su Ministerio y Sus Sacramentos; luego, hay una solemnidad, un horror, incluso como se escucha en esta vida, en el cargo: "Hijo, recuerda".

3. Recuerda las bendiciones que Dios te ha derramado. ( Dean Vaughan. )

Memoria en otro mundo

I. En otro estado, LA MEMORIA SERÁ TAN AMPLIADA COMO PARA TOMAR TODA LA VIDA. Creemos que los contenidos de la naturaleza intelectual, las capacidades de esa naturaleza también, se incrementan por el hecho de haber terminado con la tierra y haber dejado atrás el cuerpo. Pero sea salvo o perdido, mayor es el que muere que cuando aún vive; y todos sus poderes se intensifican y fortalecen por esa terrible experiencia de la muerte, y por lo que trae consigo.

La memoria participa del avivamiento común. No faltan analogías y experiencias en nuestra vida presente que nos permitan ver que, de hecho, cuando hablamos de conseguir no deberíamos significar nada más que el cese temporal del recuerdo consciente. Todo lo que haces deja su efecto contigo para siempre, al igual que las comidas olvidadas están hoy en tu sangre y huesos. Cada acto que realiza un hombre está ahí.

Se ha impreso en su alma, se ha convertido en parte de sí mismo; y aunque, como un cuadro recién pintado, después de un rato los colores van entrando, ¿por qué? ¡Solo porque han entrado en la fibra misma del lienzo, y han salido de la superficie porque están incorporados con la sustancia, y solo quieren un toque de barniz para relucir nuevamente! Así como la solución de revelado resalta la imagen en la placa fotográfica, la mente tiene el extraño poder de fijar la atención, como decimos (una palabra corta que significa una cosa larga y misteriosa) sobre ese pasado que es medio recordado y medio. olvidado, de traerlo a una conciencia clara y un recuerdo perfecto.

Los recuerdos fragmentarios que tenemos ahora, se elevan sobre el océano del olvido como islas en algún Archipiélago, las cumbres de colinas hermanas, aunque separadas por el mar extraño que cubre sus lados convergentes y los valles donde se unen sus raíces. La tierra firme está ahí, aunque oculta. Drene el mar y no habrá más picos aislados, sino tierra continua. En esta vida sólo tenemos los recuerdos de la isla apareciendo a la vista, pero en la próxima "el Señor" "hará que el mar retroceda" por el aliento de Su boca, y los canales del gran abismo de las experiencias de un corazón humano. y las acciones quedarán al descubierto.

“No habrá más mar”; pero la tierra sólida de toda una vida aparecerá cuando Dios diga: "Hijo, recuerda!" Demasiado, entonces, para mi primera consideración, a saber, que la memoria en un estado futuro comprenderá la totalidad de la vida.

II. Otra cosa es que LA MEMORIA EN UN FUTURO ESTADO SERÁ PROBABLEMENTE TAN RÁPIDA COMO PARA ABRAZAR TODA LA VIDA PASADA DE UNA VEZ. No sabemos, no tenemos idea de ello, hasta qué punto nuestro pensamiento, sentimiento y recuerdo se retrasan por el lento vehículo de esta organización corporal en la que viaja el alma. Como en la pequeña retina de un ojo se pueden pintar en una escala inconcebiblemente diminuta, todos los árboles y cumbres en todo el amplio panorama, así, en un instante, uno puede atravesar casi toda una vida de actos mentales.

Ah, hermanos, todavía no sabemos nada acerca de la rapidez con la que podemos reunir ante nosotros toda una serie de eventos; de modo que aunque tengamos que pasar de uno a otro, la sucesión puede ser tan rápida, que produzca en nuestras propias mentes el efecto de que todos son coexistentes y simultáneos. Así como el niño, al destellar a su alrededor un trozo de palo ardiendo, puede parecer que forma un círculo de llamas, porque el punto de la llama se mueve tan rápido, así la memoria, aunque va de un punto a otro, y permanece durante un instante inconcebiblemente minuto. en cada parte del recuerdo, aún puede ser dotado con tal velocidad del rayo, con tal rapidez y espantosa rapidez de mirada, que para el hombre mismo el efecto será que toda su vida se extienda allí ante él en un instante, y que él, semejante a Dios, ve el final y el principio uno al lado del otro.

Sí; desde la montaña de la eternidad miraremos hacia abajo, y contemplaremos toda la llanura que se extiende ante nosotros. Una vez más: parece como si, en otro mundo, la memoria no sólo contendría toda la vida, y toda la vida simultáneamente; pero nos acompañaría o perseguiría perpetuamente.

III.UN RECUERDO CONSTANTE. No está en nuestro poder, incluso en este mundo, decidir mucho si recordaremos u olvidaremos. Hay recuerdos que comenzarán ante nosotros, estemos dispuestos o no. Como la lepra en la casa de los israelitas, la mancha inmunda se abre paso a través de todo el yeso y la pintura; y la casa está sucia porque está allí. Recuerdo un viejo castillo donde nos cuentan un horrible asesinato cometido en una cámara abovedada con una ventana estrecha, a la luz de las antorchas una noche; y ahí, dicen; hay vetas y manchas de sangre en el piso de roble negro; y han cepillado, fregado y cepillado de nuevo, y pensaron que se habían ido, pero ahí están siempre, y continuamente aparece la mancha opaca, de color negro rojizo, como si rezumara a través de las tablas para dar testimonio de la sangre. crimen de nuevo!

Intenta desterrarlo y se deshace de él por un tiempo. Él regresa de nuevo, y las manchas están ahí, y estarán ahí para siempre; y la única forma de deshacerse de ellos es destruir el alma en la que se encuentran. La memoria no está del todo al alcance de la voluntad en la tierra; y probablemente, la memoria en otro mundo sea aún más involuntaria y aún más constante. Un recuerdo, hermanos, que se saldrá con la suya; ¡Qué campo para el dolor y la lamentación, cuando Dios dice al fin: “Ahora vete, apártate; lleva tu vida contigo; léelo; ¡mira lo que has hecho con él! " Un viejo tirano romano tuvo un castigo en el que ató el cadáver del asesinado al cuerpo vivo del asesino y los dejó allí andamios.

Y cuando esa voz llega, “Hijo, acuérdate de mí” al alma viviente del hombre impío, incrédulo e impenitente, está ligado a él el pasado asesinado, el pasado muerto, su propia vida; y, en las horribles y profundas palabras de Milton,

"La dirección en la que vuelo es el infierno, ¡yo mismo soy el infierno!"

Sólo hay otra modificación de esta terrible facultad que les recordaría; y eso es--

IV. Que en una vida futura la MEMORIA SE ASOCIARÁ CON UN CONOCIMIENTO PERFECTAMENTE EXACTO DE LAS CONSECUENCIAS Y UNA CONCIENCIA PERFECTAMENTE SENSIBLE EN CUANTO A LA CRIMINALIDAD DEL PASADO. Tendrás ante ti causa y consecuencia, encontrándote por fin. Entonces no habrá lugar para decir: "Me pregunto cómo funcionará tal y tal cosa", "Me pregunto cómo puede haberme ocurrido tal cosa"; pero cada uno tendrá toda su vida para mirar atrás, y verá el pecado infantil que fue el padre del vicio adulto, y el dolor eterno que salió de esa raíz pequeña y aparentemente transitoria.

La conciencia, que aquí se endurece por el contacto con el pecado y se debilita porque no se le presta atención, recuperará entonces su sensibilidad y poder tempranos, como si la palma córnea del trabajador fuera a ser dotada de nuevo con la suavidad de la manita del niño. No es difícil ver cómo eso es un instrumento de tortura. Es más difícil ver cómo un recuerdo así puede ser una fuente de alegría y, sin embargo, puede serlo.

El Calvario está de este lado, ¡y eso es suficiente! Ciertamente es una de las cosas más benditas acerca de “la fe que es en Cristo Jesús”, que hace que el hombre recuerde su propia pecaminosidad con penitencia, no con dolor, que hace que el recuerdo de las transgresiones pasadas esté lleno de solemne gozo, porque el recuerdo de las transgresiones pasadas, pero trae a la mente la profundidad y la abundancia vertiginosa de ese río de amor que los ha arrastrado a todos tan lejos como está el este del oeste. ( A. Maclaren, DD )

La vida presente en relación con el futuro

Notemos algunos detalles en los que vemos el funcionamiento de este principio. ¿Cuáles son las "cosas buenas" que Dives recibe aquí, por las cuales debe ser "atormentado" en el futuro? y ¿cuáles son las "cosas malas" que Lázaro recibe en este mundo, por las cuales será "consolado" en el mundo venidero?

1. En primer lugar, el hombre mundano obtiene un disfrute físico más intenso de los bienes de este mundo que el hijo de Dios. Posee más de ellos y se entrega a ellos sin autocontrol. No se llaman muchos ricos y no muchos nobles. En la historia pasada de la humanidad las grandes posesiones y las grandes rentas, por regla general, no han estado en manos de hombres humildes y arrepentidos.

En los grandes centros de comercio y comercio -en Venecia, Ámsterdam, París, Londres- es el mundo, y no el pueblo de Dios, quien ha tenido la bolsa y ha llevado lo que se pone en ella. En lo que respecta a esta existencia meramente física, el malvado tiene la ventaja.

2. En segundo lugar, el hombre mundano obtiene más gozo del pecado y sufre menos por él, en esta vida, que el hijo de Dios. El hombre realmente renovado no puede disfrutar del pecado. Su pecado es un dolor, un dolor constante para él. Siente su presión y su carga todos los días, y grita: "Miserable, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Y no solo el hombre natural disfruta del pecado, sino que, en esta vida, está mucho menos preocupado que el hombre espiritual con reflexiones y reproches a sí mismo a causa del pecado.

Esta es otra de las “cosas buenas” que recibe Dives, por lo que debe ser “atormentado”; y esta es otra de las "cosas malas" que recibe Lázaro, por lo que debe ser "consolado".

1. En vista de este tema, así discutido, observamos, en primer lugar, que ningún hombre puede tener sus “cosas buenas”, es decir, su principal placer, en ambos mundos. No hay alquimia que pueda amalgamar sustancias que se niegan a mezclarse. Ningún hombre ha tenido éxito todavía, ningún hombre jamás triunfará, en asegurar tanto los placeres del pecado como los placeres de la santidad, en vivir la vida de Dives, y luego ir al seno de Abraham.

2. Y esto lleva a la segunda observación, que todo hombre debe elegir si tendrá sus "cosas buenas" ahora o en el futuro. Cada hombre está haciendo su elección. El corazón ahora está puesto en Dios o en el mundo.

3. Por lo tanto, observamos, en tercer lugar, que es deber y sabiduría de todo hombre dejar ir este mundo y buscar sus “cosas buenas” en el más allá. Nuestro Señor manda que todo hombre se siente como el mayordomo de la parábola y haga un cálculo. Él ordena a cada uno considerar las ventajas de cada lado y ver por sí mismo cuál es superior. ( WGT Shedd, DD )

La memoria como elemento de retribución futura

La memoria es ese poder del alma mediante el cual retiene el conocimiento adquirido por las percepciones y la conciencia del pasado. Sus operaciones son completamente inescrutables para nosotros, y no podemos dar otra explicación sobre ellas que esta: que Dios nos ha hecho de tal manera que nuestras mentes tengan este poder particular. La memoria es en todo hombre el autobiógrafo infalible del alma, y ​​en sus páginas, por mucho que estén ahora ocultas a la vista, se registran cada pensamiento y sentimiento, cada palabra y acción, todo lo experimentado y todo lo percibido, durante el curso de la vida. .

Como en nuestras estaciones meteorológicas, por un instrumento delicado, con el que algunos de ustedes pueden estar familiarizados, la fuerza y ​​la dirección del viento son registradas por el viento mismo sin interrupción de hora en hora, así en las tablas de la memoria toda la historia de el alma es registrada por el alma misma con la exactitud más minuciosa e infalible. No es que todo eso esté conscientemente presente en la mente en todo momento.

Existe el olvido, pero en contraposición a eso debemos colocar el hecho de que las cosas olvidadas en un momento se recuerdan en otro, de modo que podamos concluir justamente que el alma nunca pierde por completo nada. La memoria proporciona el material sobre el que se pronunciará la conciencia, y la conciencia le da a la memoria el aguijón que la convierte en remordimiento. Esto es evidente, incluso en la vida actual.

Nuestra propia experiencia lo atestigua; y aunque un poeta ha cantado con la belleza de los placeres de la memoria, pocos de nosotros no podemos contar también una historia emocionante de sus agonías. Pero en el caso del mundo venidero, más allá de estas cosas que hacen de la memoria incluso aquí un azote para el pecador, hay tres consideraciones que están calculadas para intensificar su poder de tormento.

1. La memoria recordará allí los acontecimientos del tiempo vistos en la perspectiva de la eternidad. En la multitud y la prisa del presente, las cosas se abultan ante nosotros de manera desproporcionada. Necesitamos estar a cierta distancia de ellos antes de poder estimarlos correctamente. Ésa es una de las razones por las que el pasado se ve siempre más correctamente cuando es pasado que cuando era presente; y por qué es que, al hacer una revisión de cualquier cosa, observamos con más claridad dónde hemos fallado, o qué hemos tenido la culpa, que en el momento en que nos dedicamos a ello.

Pueden despreciar ahora las bendiciones de las que disfrutan, pero cuando se hayan ido de ustedes para no volver nunca más, las verán en su brillo apropiado y se reprocharán su locura al dejarlas ir sin mejorar.

2. Pero otra cosa calculada para intensificar el poder de la memoria como instrumento en la retribución de la vida futura, es el hecho de que allí se avivará en su ejercicio y no podremos olvidar nada. Cosas de las que ahora no nos damos cuenta serán devueltas a nuestra memoria con una claridad espeluznante, y las acciones que han sido enterradas durante mucho tiempo bajo las arenas del tiempo, como las ruinas de Pompeya, serán excavadas nuevamente en la luz y estarán ante nosotros mientras eran al principio.

Entre los manuscritos antiguos que la investigación moderna ha sacado a la luz, hay algunos, llamados palimpsestos por los eruditos, en los que se ha descubierto que lo que originalmente era un evangelio o una epístola, u otro libro de la Sagrada Escritura, había sido escrito por un escriba medieval con efusiones de poeta profano; pero ahora, mediante la aplicación de alguna sustancia química, se ha producido el registro sagrado original, y se utiliza como autoridad para resolver la lectura de pasajes en disputa. Entonces las páginas de la memoria son palimpsestos.

3. Otra cosa que intensificará el poder de la memoria como elemento de retribución futura es el hecho de que, en el caso de los perdidos, se rectificará la conciencia y se pronunciarán justas sobre los hechos reseñados. Tal como está ahora, el pecador puede mirar atrás con regocijo a la hora que viene de frenética disipación, o algún acto de vergüenza; pero entonces la conciencia lo obligará a contemplar tales cosas con la agonía del remordimiento.

Como está ahora, puede felicitarse por haber hecho algo inteligente cuando se ha excedido con su vecino; pero entonces perderá de vista la astucia del acto en la culpa que lo caracterizó. Tal como está ahora, puede pasar por alto sus excesos hablando de sí mismo, en la fraseología engañosa y completamente engañosa del mundo, como "rápido" o "un poco salvaje", o "sembrando su avena salvaje" o cosas por el estilo. ; pero entonces la conciencia insistirá en llamar a las cosas por su nombre correcto, y cada acto de maldad se destacará ante él como rebelión contra Dios.

Así, con la conciencia rectificada y la memoria avivada, no es difícil dar cuenta de la agonía de los perdidos, mientras que al mismo tiempo las consecuencias retributivas del pecado en la vida futura no se ven como los efectos de alguna sentencia arbitraria y caprichosa, sino los resultados naturales y necesarios de violar la ley que fue escrita al principio en nuestra constitución moral.

SOLICITUD:

1. Mire estas cosas en su relación con los privilegios que en la actualidad estimamos con tanta ligereza. Toda bendición ignorada ahora será recordada por la memoria y transformada por la conciencia en un reprobador y un vergonzoso verdugo.

2. Una vez más, apliquemos los principios que hemos tenido ante nuestras mentes esta mañana a las oportunidades de hacer el bien a los demás que hemos dejado pasar sin mejorar. He aquí, cómo la conciencia de este hombre pica en su memoria al recordar los recursos que estaban a su disposición y ver cuánto pudo haber hecho con ellos para promover el bienestar y la felicidad de sus semejantes.

Nunca antes había visto su responsabilidad por ellos como la ve ahora, y ahora que la ve en su verdadera luz, no es capaz de actuar de acuerdo con sus direcciones, de modo que la percepción de ella solo magnifica e intensifica su agonía. ¿Pero no hay voz de advertencia en todo esto para nosotros? ( WM Taylor, DD )

Reflexiones de los pecadores en el infierno

I. TENEMOS RAZONES PARA CREER QUE LOS MALDITOS TENDRÁN REFLEXIONES.

1. Sus poderes y facultades naturales no sólo se mantendrán, sino que se fortalecerán y ampliarán enormemente.

2. No se encontrarán con las mismas obstrucciones a los ejercicios mentales que encuentran aquí en su actual estado de prueba. Aquí sus preocupaciones, sus problemas, sus ocupaciones y sus diversas diversiones, disipan sus pensamientos y obstruyen la reflexión. Pero allí esos objetos serán completamente apartados de su alcance y persecución.

3. Dios exhibirá continuamente ante su vista cosas que excitarán las reflexiones y anticipaciones más dolorosas. Él pondrá sus pecados en orden ante ellos, en su naturaleza, magnitud y agravios peculiares, para que no puedan borrarlos de sus mentes. Él exhibirá ante ellos todos sus grandes, amables y terribles atributos de poder, santidad, justicia y soberanía, y les dará un sentido constante y consciente de su terrible presencia y desagrado. No les dará descanso ni esperanza. Déjanos ahora--

II. TENGA UNA VISTA SERIA DE SUS AMARGAS REFLEXIONES EN LAS REGIONES DE LA DESESPERACIÓN.

1. Se darán cuenta de lo que son. Seres racionales e inmortales, que nunca pueden dejar de existir ni de sufrir.

2. Se darán cuenta de dónde están. En el infierno.

3. Los condenados reflejarán de dónde vinieron a ese lugar de tormento. Ellos reflexionarán sobre la tierra de la luz y las preciosas ventajas que allí disfrutaron, antes de que fueran confinados a las regiones de la oscuridad.

4. Reflexionarán sobre todo lo que se hizo por ellos, para evitar que caigan en el pozo de la perdición.

5. Se darán cuenta de que se autodestruyeron, lo que será fuente de reflejos amargos y perpetuos.

6. Reflexionarán sobre lo que han hecho, no solo para destruirse a sí mismos, sino a los demás.

7. Reflexionarán sobre el bien que pudieron haber hecho mientras vivían en el mundo.

8. Les dolerá pensar en cómo una vez despreciaron y reprocharon la piedad, ya todos los que vivieron en santidad y en santidad.

9. Su visión clara de la felicidad del cielo será una fuente de atormentadores reflejos.

10. Finalmente, reflexionarán no solo sobre lo que han sido y pudieron haber sido, sino sobre lo que son y siempre serán. Ellos reflejarán que siendo inmundos, serán inmundos todavía; que siendo impíos, serán impíos todavía; y que siendo miserables, serán miserables todavía.

Solicitud:

1. Si el estado de los condenados se ha descrito correctamente, entonces es de gran importancia que los ministros prediquen claramente sobre el tema y, si es posible, hagan que sus oyentes se den cuenta del peligro de ir al infierno.

2. Si las miserias de los condenados son las descritas, entonces a los pecadores les preocupa profundamente prestar atención a cómo escuchan el evangelio.

3. Si las miserias de los condenados son las que se han descrito, entonces vemos por qué las Escrituras representan este mundo como tan peligroso para los pecadores.

4. Si las miserias de los condenados surgen de reflejos amargos, entonces todos los pecadores, en su estado actual, son aptos para la destrucción. Tienen puntos de vista, sentimientos y reflexiones del mismo tipo que los condenados.

5. Si las miserias de los condenados y el carácter de los pecadores son los descritos, entonces hay razón para temer que algunos pecadores estén muy cerca del pozo de la perdición. Se encuentran en el camino ancho que ha llevado a muchas personas como ellos al lugar donde no hay luz ni esperanza. Los síntomas de la muerte eterna están sobre ellos, aunque no lo saben. ( N. Emmons, DD )

La influencia de la memoria aumenta la miseria de los perdidos.

¿Qué, hablando de un alma perdida, recordará en otro mundo?

I. LAS POSESIONES QUE TENÍA EN ESTO: “Hijo, recuerda que tú recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también cosas malas; pero ahora él es consolado; y estás atormentado ". Sí, todo será recordado: las ganancias en los negocios que obtuvo este alma perdida en la perdición cuando era habitante de nuestro mundo; sus posesiones patrimoniales, sus acumulaciones de riquezas, sus espléndidas mansiones, su alegre carruaje, su suntuosa vida, su séquito de sirvientes, todo lo que constituía su alegría y su grandeza, y toda su pompa y circunstancia.

Pero, ¿qué ventaja tendrá tener una voz que le diga perpetuamente por toda la eternidad: "Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus bienes"? ¡Oh, el aguijón de ese tiempo pasado - " tuviste "!

II. LAS ALMAS PERDIDAS RECORDARÁN SUS PLACERES MUNDIALES. El poeta ha dicho, y la experiencia de todo hombre sostiene la propiedad y la verdad de la expresión: "De las alegrías partidas para no volver jamás, oh qué doloroso recuerdo". Piense en el devoto del placer de este mundo, piense en el hombre de moda, piense en la mujer entregada a poco más que placeres terrenales, detenida repentinamente en su carrera y llevada a la eternidad, lejos de todos sus placeres, a una tierra donde ningún sonido de júbilo, ninguna voz de canción, ninguna nota de música, nunca llega al oído.

III. EL ALMA PERDIDA RECORDARÁ EN LA ETERNIDAD SUS PECADOS. La gran multitud olvida las suyas ahora, tan pronto como se comprometen; y cualquier hombre que lo ponga. Bell hasta la tarea de contar el número de sus transgresiones, encontrará que está involucrado en un trabajo tan desesperado como contar las estrellas que estallan en su vista en una clara noche de invierno. Los espeluznantes destellos de la perdición arrojarán luz sobre este tema y resolverán para siempre la cuestión de que el pecado es un mal infinito; y luego todas las excusas serán silenciadas.

IV. EL ALMA PERDIDA RECUPERARÁ EN LA ETERNIDAD SUS MEDIOS DE GRACIA, SUS OPORTUNIDADES DE SALVACIÓN, SUS VENTAJAS PARA OBTENER LA VIDA ETERNA.

V. EL ALMA PERDIDA EN LA ETERNIDAD, RECORDARÁ SUS IMPRESIONES, CONVICCIONES, PROPÓSITOS Y RESOLUCIONES, EN LA TIERRA. A veces, ahora te resulta doloroso pensar en esto, y estás listo para decir: “Oh, si nunca hubiera escuchado ese sermón; oh, que nunca hubiera tenido esas impresiones; ¡Oh, que esas convicciones nunca se hubieran apoderado de mi corazón! No puedo disfrutar de mis pecados como antes; Estoy medio mimado por el mundo, aunque no soy miembro de la Iglesia.

“Sí, y sabes, que a menudo el escenario de la fiesta, en el que otros no experimentan ninguna interrupción, se estropea para ti. Entonces piensa, joven, piensa en lo que será el caso en la eternidad, cuando una voz diga: “Hijo, recuerda tus impresiones; recuerda tus convicciones ". ( JA James. )

La eternidad de la memoria

La muerte no destruye ni las capacidades ni las energías del alma. La memoria es eterna; Por tanto, nos corresponde preguntar con qué lo estamos almacenando.

1. La conciencia es la base de toda vida responsable y pronto se funde en el día más pleno de la autoconciencia. La autoconciencia es el conocimiento que el yo obtiene cuando dice "yo" y reconoce que "yo" es distinto de cualquier otra cosa en el universo; e involucra tres cosas: el conocimiento de "mí mismo", de algo que no es "yo mismo" y de las relaciones que surgen entre lo que es "yo" y lo que no es "yo".

2. Con el fin de hacer que estas relaciones explícita, necesitamos una facultad para decirnos que nos existíamos ayer, y qué otra facultad es esto sino la memoria? Pero a menos que hagamos que la memoria subsista en dos partes, como una capacidad para retener y una energía para recordar, no explicaremos su funcionamiento ni seremos capaces de ver de qué manera es inmortal.

3. Los principios por los cuales la memoria activa trabaja entre los tesoros de la memoria pasiva para recordar cosas nuevas y viejas se denominan leyes de asociación primarias y secundarias. Las ideas y acciones tienen relación con el tiempo y se conectan entre sí como eslabones de una cadena. A veces percibimos la conexión entre las ideas que la memoria recuerda, otras veces no; y, sin embargo, existe alguna conexión, como cuando se golpea una fila de bolas en un extremo, la fuerza se transmite a través de ellas y la bola del otro extremo retoma el movimiento y el viaje de la bola que choca.

4. Pero si la memoria es así completa e inmortal, como sin duda lo es, alguien puede preguntarse: “¿Cómo es posible que alguien pase de una vida imperfecta, con su registro imperecedero, y obtenga algún placer de su contemplación? " Respondo: “En la vida del cielo predominará el amor, y por las leyes de la asociación sólo sacará del alfolí las reminiscencias puras y santas.

Conclusión: En vista de todo esto, qué sabio y necesario para nuestra felicidad futura llenar la vida presente y los momentos que pasa con palabras amables, pensamientos rectos y acciones útiles. Y, por otro lado, ¿no constituirá el recuerdo de una vida mala, si no lo frena la gracia y el amor santo, la fuente de la más profunda miseria? ¿No trabajará un recuerdo inmortal sobre la conciencia despierta, y roerá como un gusano que nunca muere, o arderá como un fuego que nunca se apaga? ( LO Thompson. )

Materiales para un juicio futuro sobre la constitución de la mente humana

El argumento de la memoria para un juicio futuro es poderoso porque, en cada excursión de la mente al pasado, ahora hay un juicio de conciencia y la expectativa de un premio justo. Ahora bien, si dentro del círculo de nuestros conocimientos o capacidades naturales existe la predicción de cualquier evento, buscamos inevitablemente algunos fundamentos de la predicción, o algunas señales de que es una probabilidad, y que el evento prometido tendrá lugar.

Si se rumorea entre la gente de una gran ciudad que se va a construir un nuevo y magnífico Palacio de Justicia, y si se ve una multitud de trabajadores recolectando materiales en el lugar indicado del edificio propuesto, esos materiales son una prueba contundente. de la verdad del rumor común. Y precisamente así, cuando la conciencia de toda la humanidad habla de un juicio por venir, y vemos cómo se acumulan los materiales para ese juicio, y cómo aumenta la demanda y la necesidad, y cómo la memoria ocupada está ocupada en recopilar y ordenar esos elementos. materiales, la prueba se vuelve muy fuerte; El rumor común del mundo y de la conciencia individual está tan corroborado, que quien mira con imparcialidad la luz de la naturaleza, incluso aparte de la del Apocalipsis, no puede dudar.

Y cada instancia del poder de la memoria, cada elucidación de las leyes bajo las cuales la mente actúa en sus operaciones de recuerdo, y cada instancia de la manera en que la conciencia acompaña este trabajo, proporciona una convicción adicional. El primer ejemplo que daremos del poder involuntario de la memoria, es el señalado presentado por Coleridge, que se relacionará principalmente en las palabras y con las conclusiones de ese eminente hombre.

El hecho de que el caso pueda ser tan familiar para algunos de nuestros lectores como casi una obviedad no demuestra su importancia. Una joven, dice, de veinticuatro o veinticinco años, que no sabía leer ni escribir, se apoderó de una fiebre nerviosa, durante la cual los sacerdotes y monjes de la vecindad supusieron que estaba poseída por el diablo. Continuó hablando incesantemente en latín, griego y hebreo, en tonos muy pomposos y con una enunciación muy distinta.

El caso había atraído la atención particular de un médico joven y, según su declaración, muchos fisiólogos y psicólogos eminentes visitaron la ciudad y examinaron el caso en el lugar. Se quitaron de su propia boca hojas llenas de sus delirios, y se encontró que consistían en oraciones coherentes e inteligibles cada una por sí misma, pero con poca o ninguna conexión entre ellas. Del hebreo, sólo una pequeña parte se remonta a la Biblia; el resto parecía estar en dialecto rabínico.

Un truco o una conspiración estaba fuera de discusión. La joven no solo había sido alguna vez una criatura simple e inofensiva, sino que evidentemente estaba trabajando bajo una fiebre nerviosa. En el pueblo del que había residido durante muchos años, como sirvienta en diferentes familias, no se presentó ninguna solución. El médico, sin embargo, decidió rastrear su vida pasada, paso a paso; porque la propia paciente era incapaz de dar una respuesta racional.

Buscó el lugar de su nacimiento y, gracias a un tío superviviente, se enteró de que la paciente había sido acogida caritativamente por un anciano pastor protestante a los nueve años de edad y que había permanecido con él algunos años hasta su muerte. De este pastor, el tío no sabía nada, pero era un muy buen hombre. Con gran dificultad descubrió al fin a una sobrina del pastor, que había vivido con él como su ama de llaves, había heredado sus efectos y se acordaba de la niña.

Se hicieron ansiosas preguntas sobre los hábitos del pastor, y pronto se obtuvo la solución del fenómeno. Pues parecía que había sido su costumbre durante años caminar arriba y abajo por un pasillo de su casa, al que se abría la puerta de la cocina, y leer en voz alta sus libros favoritos. Un número considerable de estos todavía estaba en posesión de la sobrina. Añadió que era un hombre muy culto y un gran hebraísta.

Entre los libros se encontró una colección de escritos rabínicos, junto con varios de los Padres Griegos y Latinos; y el médico logró identificar tantos pasajes con los tomados al lado de la cama de la joven, que sin duda quedaría en cualquier mente racional sobre el verdadero origen de la impresión hecha en su sistema nervioso. “Este caso autenticado”, concluye Coleridge, “proporciona tanto la prueba como el ejemplo de que las reliquias de la sensación pueden existir durante un tiempo indefinido en un estado latente, en el mismo orden en que fueron originalmente impresas; y como no podemos suponer racionalmente que el estado febril del cerebro actúe de otra manera que como estímulo, este hecho, y no sería difícil aducir varios del mismo tipo, contribuye a hacer incluso probable que todos los pensamientos sean en sí mismos imperecederos; y eso,

Y este, tal vez, es el terrible libro del juicio, en cuyos misteriosos jeroglíficos se registra cada palabra ociosa. Sí, en la misma naturaleza de un espíritu viviente, puede ser más posible que el cielo y la tierra pasen, que que un solo acto, un solo pensamiento, se afloje o se pierda de esa cadena viviente de causas, para todos cuyos eslabones. , consciente o inconsciente, el libre albedrío, nuestro único yo absoluto, es coextensivo y copresente.

Esta última observación sobre la copresencia de la voluntad en toda nuestra vida inteligente, consciente o inconsciente, es de suma solemnidad e importancia. El Dr. Abercrombie relata otro ejemplo, que pone bajo el fenómeno de los sueños, pero que en realidad es un desarrollo de la memoria. Ocurrió con uno de sus propios amigos íntimos, un caballero vinculado a uno de los principales bancos de Glasgow.

Estaba en su lugar en el mostrador del cajero, cuando entró una persona exigiendo el pago de la suma de seis libras. Había varios esperando, que tenían derecho a ser atendidos antes que él; pero estaba extremadamente impaciente y bastante ruidoso; y siendo igualmente un tartamudo notable, se puso tan molesto que otro caballero le pidió al cajero que le pagara su dinero y se deshaga de él. Así lo hizo, en consecuencia, pero con una expresión de impaciencia por verse obligado a atenderlo antes de su turno, y no pensó más en la transacción.

Al final del año, los libros del banco no pudieron equilibrarse, la deficiencia era exactamente de seis libras. Pasó días y noches esforzándose por descubrir el error, pero sin éxito; cuando por fin una noche se retiró a la cama muy fatigado, soñó con estar en su lugar del banco, donde la transacción con el tartamudo pasaba ante él en todos sus detalles. En el examen, descubrió que la suma pagada no se había incluido en el libro de cuentas y que equivalía exactamente al error en el saldo.

Su memoria, que le había fallado durante el día, había trabajado durante el sueño con perfecta exactitud. Este fue simplemente un ejemplo del resurgimiento de viejas asociaciones, que habían pasado por una temporada de la mente y habían sido olvidadas. Así es como todos los errores en nuestras cuentas de la eternidad, que surgen del olvido aquí, serán rectificados cuando la mente actúe con todo su poder en el mundo espiritual. De noche salen las estrellas que estaban ocultas por el día, y diez mil mil mundos de transacciones y de consecuencias se revelarán en el firmamento de la conciencia del hombre, cuando los engaños del tiempo y del sentido habrán dado paso a las realidades de la eternidad.

A partir de la experiencia de Niebuhr, el célebre viajero danés, el Dr. Abercrombie relata un ejemplo de la viveza con que, a medida que la luz del día de este mundo se retira, las realidades pasadas, que rodearán nuestro ser en el juicio, se agolpan sobre la mente; ya sean escenas de deleite inocente o de culpa y terror. Cuando era viejo, ciego y tan enfermo que sólo podía ser llevado de la cama a la silla, solía describir a sus amigos las escenas que había visitado en sus primeros días, con maravillosa minuciosidad y vivacidad.

Cuando expresaron su asombro, les dijo que mientras yacía en la cama, todos los objetos visibles estaban excluidos, las imágenes de lo que había visto en el Este flotaban continuamente ante su ojo mental, por lo que no era de extrañar que pudiera hablar de ellos. como si los hubiera visto ayer. Con igual viveza, el cielo profundo e intenso de Asia, con sus huestes de estrellas brillantes y centelleantes, que tantas veces había contemplado de noche, se reflejaba, en las horas de quietud y oscuridad, en lo más íntimo de su alma.

Ahora bien, estas eran simplemente las hermosas imágenes de la naturaleza, que, habiendo dejado una vez sus impresiones en un alma sensible, nunca podrían olvidarse. Pero si las imágenes daguerreotipadas, por así decirlo, sobre el alma desde el exterior, pueden así reproducirse después del lapso de una vida, tan vívidas como cuando el alma recibió por primera vez en sus profundidades, como en un espejo, el reflejo de la gloria de Dios. El universo, ¡cuánto más ciertamente, con cuánta mayor exactitud, todo lo que la mente misma ha originado, cada movimiento espontáneo de pensamiento y sentimiento, cada desarrollo del carácter, debe ser atesorado en la memoria, para ser reproducido cuando la conciencia lo requiera! Si la memoria de Niebuhr se hubiera llenado de escenas de pecado, o con el recuerdo de placeres sensuales y pecaminosos, en lugar de esas exquisitas imágenes de paisajes orientales, ¡Cuán intensamente dolorosa habría sido su vejez en la reproducción de formas tan acumuladas de maldad, con la conciencia juzgándolas a todas! A veces, las adquisiciones, los conocimientos, del período más antiguo de la vida, durante mucho tiempo completamente en desuso y olvidado, vuelven repentina y espontáneamente al poder y al ejercicio, como posesiones indestructibles del alma.

A veces parece como si un poder invisible estuviera ocupado removiendo o reemplazando a voluntad, como en una cámara oscura, las imágenes en la memoria. A veces, los que se encuentran más bajos, en la parte inferior de la pila, se colocan en la parte superior, excluyendo a todos los demás, y a veces los últimos sorteados son los últimos que se ven. Pero cuán fácil para el Ser Divino, actuando simplemente por las leyes de la mente, ordenar al alma que se detenga y sacar ante ella, plato tras plato, las impresiones de cada momento, hora, día, semana, de la existencia, y que la conciencia medite en ello. ¡Y qué empleo para un alma culpable y no perdonada! Incluso una sola escena de culpa puede detener por completo y ocupar la mente durante casi cualquier período.

Hay casos de personas, cuya acción mental sana y sana ha sido desordenada, que tienen su conciencia detenida en un solo evento o idea, y permanecen involucrados en ese evento, o dando vueltas a esa idea, por un período de cerca de cincuenta años. A esto lo llamamos locura. Pero supongamos que una mente inmortal permanece así petrificada, por así decirlo, en el mundo eterno durante un intervalo de tiempo similar, meditando en una conciencia culpable sobre alguna escena, idea o acto de culpa.

¿No sería ésta una de las imágenes más espantosas con las que la mente puede plasmar sus concepciones de la miseria del infierno? Cuando el misionero, el Sr. Moffat, había estado una vez predicando a los nativos en África, su atención fue atraída por un joven en medio de un grupo que se había reunido a su alrededor, a quien estaba predicando de memoria el sermón que había dicho. escuchado, imitando los gestos del Sr. M., así como repitiendo su lenguaje, con gran solemnidad.

Repitió el sermón casi palabra por palabra, y cuando el Sr. Moffat le comentó que estaba haciendo lo que él mismo no podría haber hecho, no parecía consciente de ninguna habilidad superior, pero se tocó la frente con el dedo y comentó: “Cuando Escucho algo grandioso, permanece ahí ". Por "grande", evidentemente, se refería en el sentido de solemnidad en relación con el destino del alma en el mundo eterno.

Y, de hecho, no hay nada grandioso, pero con referencia a la eternidad, nada que valga la pena conservar o recordar sino en su relación con eso. Pero todas las cosas que tienen el sello de esa grandeza permanecen allí, como observó el pobre negro ignorante, allí en la mente, y nunca pueden desaparecer de la memoria. Las instancias de memoria que hemos presentado son en su mayoría involuntarias, espontáneas; son instancias de poder, de actividad, que no pudieron ser controladas ni prevenidas.

Si hubiera sido tan en contra de la voluntad del maestro de la facultad, eso no habría hecho ninguna diferencia. El operador ocupado, con la mayor indiferencia hacia los deseos del alma, habría sacado y desplegado las innumerables provisiones de la mente. No importa si están llenos de pecado y vergüenza, o si la mente se deleita en declarar y saludar nuevamente como sus creaciones o posesiones. La memoria no pregunta si la mente está complacida con ellos, sino que los hace nacer.

Es más, cuanto más desagradables son, más seguros es de recordarlos; porque esta es una forma manifiesta en la que actúa la ley de asociación, y cualquier cosa que la mente teme mucho, por esa misma razón se aferra a ella. Si pone un artículo de su experiencia y dice que está proscrito, excluido del recuerdo; si dices, no deseo volver a ver eso nunca más, que sea enterrado y nunca más resucite - puede ser una sola palabra, hecho, apariencia, evento o incidente - la misma etiqueta que le pusiste, " para nunca ser revelado ”, el mismísimo servicio funerario que realizas sobre él, el acto mismo de tu voluntad, consignándolo al destierro y al olvido eternos, asegura su existencia eterna y poder sobre ti.

Tu falta de voluntad para mirarlo te obliga a mirar. Tu pavor y tu falta de voluntad le dan, de hecho, una acción adicional, morbosa y torturadora dentro de ti, y atracción sobre ti. El odio es, en algunos aspectos, un vínculo más fuerte que la amistad. Lo que odiamos y tememos lo recordamos con una energía terrible, y mientras existan el odio y el temor, no se puede olvidar su objeto. Tenemos razones para creer que incluso para un alma culpable nada será más terrible, más odioso que las realidades de los pecados pasados.

El estado de salud del sistema de un hombre puede no llamar su atención. Parece la plenitud misma de la salud estar en tal disfrute de ella, que ninguna sensación particular excita la atención. Pero que haya una herida supurante en cualquier órgano del sistema, y ​​despertará más atención que el estado saludable de todo el sistema además. Si pudiera existir algo así como un carbón de fuego vivo enrollado como un ganglio en el sistema nervioso de un hombre, obligaría y concentraría toda su atención.

Pero cada pecado, imperdonable, es un carbón de fuego. Las secreciones del mal, de la culpa, en nuestra experiencia, son secreciones de acción irritante y dolorosa, secreciones de remordimiento que obligan al recuerdo. Cuanto más dolorosos sean, más los olvidaríamos; pero, por supuesto, cuanto más los olvidamos, más ciertamente los recordamos. Podemos avivar la memoria, pero no podemos despojarla de ninguno de sus almacenes, no podemos hacernos olvidar.

El mismo intento de olvido sobresalta la memoria. La involuntariaidad de la memoria es la seguridad de su acción plena e imparcial en el juicio. La involuntariedad de la memoria surge de la naturaleza de la ley de asociación. Por esta ley de nuestro ser, una cosa, al estar conectada con otra, la sugiere y la recuerda. De esta manera, todos los acontecimientos y todos los pensamientos pueden estar tan vinculados entre sí que si uno se conserva, el todo inevitablemente existe.

Ahora bien, habiendo una conexión entre cada pensamiento y cosa en el universo de Dios, y algún otro pensamiento o cosa, y entre cada experiencia en nuestra naturaleza y alguna otra experiencia, es imposible, bajo esta ley, pero que todo salga a la luz, imposible. que cualquier cosa debería perderse. Si se ven dos personas, cosas o ideas pero una vez en proximidad o relación, la asociación puede ser débil; uno puede no sugerir ahora necesariamente el otro.

Pero si se ve a menudo, la asociación se vuelve tan fuerte que resulta inevitable e irresistible. Así, si un hombre es un borracho notorio, cada vez que veas a ese hombre pensarás en su hábito de embriaguez; o si un hombre es un blasfemo profano, cada vez que veas a ese hombre, o oigas hablar de él, pensarás en su hábito de jurar profanos. El pensamiento de un hombre conspicuo en una página de la historia que es bien conocida, trae los detalles de esa historia.

¿Qué persona piensa en William Tell sin ver al niño, la flecha y la manzana? Si hay una campana de alarma, que estamos acostumbrados a oír sonar sólo en ocasiones de peligro, el sonido de la campana siempre sugerirá la imagen del peligro; así, en el momento en que escuchamos la campana de fuego, la mente inevitablemente imagina el mal del cual es la advertencia. En el campo, cuando las campanas doblan lentamente y a intervalos mesurados, instantáneamente piensas en la muerte y en un funeral.

Por otro lado, el ruido de las campanas de trineo trae a la mente todas las ideas de vida y actividad; un ambiente tonificante, un buen camino cubierto de nieve, la risa de las fiestas alegres, la salud y la actividad del invierno. Una vez más, apenas se puede oír el sonido del violín, pero sugiere la danza; del tambor, pero trae ante ti toda la emoción y la furia de la guerra. Un estuche de instrumentos quirúrgicos te habla de heridas espantosas.

El olor a alcanfor en una habitación te hace preguntar si alguien está enfermo; también lo hace la visión de un médico entrando en la casa. Estos son ejemplos comunes del funcionamiento de la ley de asociación, con respecto a las cosas vistas o conocidas en conexión o relación. Es una ley que, incluso considerada meramente en una operación externa, como un cordón que une nuestros conocimientos en haces, puede ser tan poderosa para el mal como para el bien.

Podemos aferrarnos a él para lograr un entrenamiento feliz y útil de la mente y el corazón, o una educación en toda la locura y la miseria. La ley de asociación es la base de la mayoría de nuestros prejuicios y supersticiones. Los niños, cuyas mentes están llenas de cuentos infantiles sobre fantasmas y duendes, temen quedarse solos en la oscuridad; la oscuridad se ha asociado en su mente con imágenes espantosas.

Ahora es posible concebir que se asocie al deseo nada más que imágenes de seguridad y reposo. El grado de actividad y la amplitud de alcance de esta ley, en mentes diferentes, pueden convertir a una persona en un genio, y a otra en un aburrido trabajo. Tiene mucho que ver con el desarrollo y el poder de la imaginación. El poder y la majestuosidad de su acción, en medio de materiales sublimes, se pueden ver en la poesía de Milton, cuya imaginación combinó, en tal intensidad y amplitud, la facultad asociativa y agregada.

La constitución de la mente de John Foster fue notable a este respecto. Sus asociaciones eran intensamente vívidas, de modo que las palabras lo afectaban con todo el poder de las realidades. En uno de sus Ensayos habla de un joven (y se supone que debe referirse a sí mismo, en una época en la que estaba encantado con las historias de Gregory López y otros reclusos), con quien en cualquier momento se conocía la palabra “ermitaño”. lo suficiente para transportarlo, como el palo de la escoba de bruja, a la cabaña solitaria, rodeada de arboledas sombrías y solemnes, rocas cubiertas de musgo, arroyos cristalinos y jardines de rábanos.

Se dice que las palabras "bosques" y "bosques" produjeron en su mente la emoción más poderosa. En una de sus cartas dice: “Acabo de admirar la maravillosa construcción de la mente, en la circunstancia de que me permite, sentado junto a mi vela aquí, en una cámara de Chichester, ver casi tan claramente como si ante mis ojos, tu casa, el granero, los campos adyacentes, las casas vecinas y una multitud de otros objetos.

Puedo recorrer cada parte de la casa y ver la forma exacta de los telares, las mesas, los mapas, las tortas de pan, etc.: hasta el dedal de mi madre. Sin embargo, todavía me encuentro a casi trescientas millas de distancia. En la actualidad no me doy cuenta de las cosas que ahora me rodean; pero tal vez en algún momento futuro, a una distancia aún mayor, pueda así revisar en la imaginación la habitación en la que ahora escribo y los objetos que contiene; y encuentro que pocos lugares en los que he continuado algún tiempo pueden recordarse así sin cierto grado de arrepentimiento; particularmente el pesar por no haber obtenido y logrado todo el bien que era posible en ese lugar y en ese momento.

¿Será así, cuando en lo sucesivo recuerde este tiempo y este lugar? Esto es sumamente sorprendente, y aquí somos llevados de meras cosas externas, ya sean de conocimiento o de imaginación, a experiencias internas, la voz de la conciencia, los sucesos de nuestro ser interno y permanente. Aquí es, y en el círculo de la conexión entre las responsabilidades morales de ese ser permanente y el mundo que nos rodea, donde la ley de asociación actúa por la eternidad; y si es cierto, como declara Wordsworth, que la facultad de la imaginación nos fue dada para incitar y sostener la parte eterna de nuestro ser, igualmente cierto es que la ley y la facultad asociativas hacen referencia a la misma.

Es con referencia a las responsabilidades y realidades de la eternidad, y a los materiales que nosotros mismos hemos ido proveyendo voluntariamente para la eternidad, que posee un dominio tan indestructible e ilimitado. Sin esta ley, la memoria sería cosa del azar, un caos perfecto. Por esta ley, todas las cosas están conectadas, tan conectadas, que, comience en cualquier parte de la cadena que pueda, esté seguro de cualquier eslabón que desee, todo lo demás seguirá o puede recuperarse.

No puede haber nada perdido, nada olvidado. Pero esta ley no es la de la mera conexión, por vínculos evidentes y conocidos de circunstancias; también es el de la sugerencia. Una idea, o tren de ideas, que puede haber sido introducido por conexión directa con alguna persona o cosa presente, sugerirá a la mente otra, por mera semejanza o contraste, o por una transición abrupta, de la cual, en ese momento, pensamos. no puedo dar cuenta.

Las causas por las que la ley de asociación se vuelve activa y poderosa son innumerables casi más allá de la computación. Y respetan casi por igual el poder y la actividad de la memoria y los procesos del pensamiento actual. Si veo un rostro que se asemeja al de un pariente o amigo querido ausente o fallecido, digo, me recuerda a ese individuo amado; también puede sugerirme mil pensamientos ocupados en el presente o en el futuro.

Ahora bien, las ocasiones en las que se ejerce este poder sugestivo se multiplican tanto como las experiencias de nuestro ser. Las diversas e innumerables e interminables relaciones entre cosas externas, causa y efecto, semejanza y contraste, cercanía de tiempo y lugar, posición, precedente o sucesivo, alto o bajo, primero o último, orden o desorden; y en los procesos y experiencias morales e intelectuales, las mismas y otras relaciones, influenciadas y variadas por todo lo que puede tener poder en la construcción de nuestro ser, en el desarrollo de nuestro carácter; como el hogar y la disciplina de la infancia, las instrucciones y ejemplos del círculo familiar, el tenor de nuestras actividades y estudios, los libros leídos, el tipo de mentes con las que conversamos, los hábitos de sentimiento, opinión, sentimiento, acción, formados y complacidos ; todas estas son ocasiones e influencias,

El papel que esta ley de asociación, por lo tanto, debe jugar en el juicio futuro de los hombres y en la determinación de su estado para la eternidad, es evidente. Sin él, excepto por una manifestación externa de las cosas, como en un libro, no podría haber juicio, sino una débil autocondena. Si, por ejemplo, cuando un hombre ve a un prójimo con quien, en el pasado, ha tenido transacciones, la vista de esa persona no recordaba esas transacciones, si cada particular fuera una cosa para ser recordada por sí misma, y ​​tuviera sin asociar vínculos de pensamiento y sentimiento, sin poder de relación para sacar a relucir otras cosas, un hombre podría encontrarse con una persona a la que ha herido gravemente y, sin embargo, no volver a encontrar el recuerdo de esa herida.

Un hombre puede encontrarse con otro, contra quien ha dado falso testimonio, para llenar la vida del hombre calumniado con desgracia y miseria, y sin embargo puede sentir poco o ningún remordimiento en la reunión, debido a la falta de esta ley de asociación, por la cual las cosas que han estado juntas, o relacionadas juntas, se sugieren unas a otras. En consecuencia, debido a la debilidad de esta ley de asociación en algunas personas, existe un gran defecto en la memoria; y, por supuesto, la viveza de los propios recuerdos debe depender en gran medida de la energía y el poder con que actúa esta ley.

La compunción o el remordimiento de un hombre por el pecado dependerá en gran medida de que recuerde las circunstancias y sentimientos con los que se cometió el pecado. Y si de alguna manera pudiera ser posible evadir esta ley de asociación, si pudiera romper la cadena inevitable que conecta cada parte del ser de un hombre con todos sus sentimientos y recuerdos, y con él cada criatura y cosa que alguna vez ha tenido. que ver con, si se pudiera aflojar algún vínculo y separar la serie, entonces la condenación y la miseria de un hombre a causa del pecado podrían no ser tan inevitables, es decir, su autocondena y su miseria por el remordimiento y el remordimiento.

Gran parte de la esencia de este artículo de remordimiento depende del recuerdo de las cosas en su orden y conexión, del recuerdo de los sentimientos asociados, del recuerdo de las pequeñas circunstancias que rodearon cualquier acto y componían lo que podría llamarse el escenario de la vida. que si un hombre pudiera tener éxito en deshacerse de ellos, si pudiera romper los vínculos de asociación, si no estuviera atado inevitable y para siempre a ellos, o si pudiera convertirlos en un caos o confusión, ser comparativamente seguro.

Pero no hay posibilidad de que esto suceda. Al ser juzgado, un hombre debe ser rechazado, no por el simple recuerdo de sus pecados, sino por todas las circunstancias y sentimientos en los que fueron cometidos. No sólo se recordará el pecado, sino todos los reproches de la conciencia, toda la luz bajo la cual se cometió, todo el autoengaño ejercido se aclarará, todas las agravaciones del pecado se harán visibles y todos los Los terribles sentimientos que le siguieron se renovarán y profundizarán.

Todo pecado de injuria contra los demás, contra los sentimientos de los demás, contra los intereses de los demás de cualquier manera, estará conectado con todos los materiales de compunción y remordimiento que lo precedieron, lo acompañaron o surgieron. Y, a veces, las pequeñas circunstancias, o lo que en ese momento parecía poco, tendrán un poder extraordinario, serán investidas de un mundo de sentimientos y significados. Una sola mirada, una sola palabra, una circunstancia que pasó como un relámpago, tendrá un significado y un sentimiento lo suficientemente conectado como para ser recordado por los siglos de los siglos.

Podríamos considerar esto en el caso del asesino; una palabra agonizante, una mirada agonizante de su víctima, le causará más horror en el recuerdo que el simple recuerdo de su crimen. Y puede haber casos en los que el ejercicio de una disposición cruel, severa o de corazón duro, el apartarse del grito de un prójimo en angustia, la imposición de una punzada en los sentimientos mediante una palabra cruel o despectiva, será seguido por el rostro del hombre tan afligido, por la imagen del espíritu herido, con la flecha supurando en él, en el alma del pecador, para habitar allí para siempre.

Porque debe ser que toda ofensa tenga un tiempo para su venganza; toda violencia ejercida sobre los sentimientos o el bienestar de los demás será perfectamente recordada, y de esta manera la memoria tendrá su venganza. De modo que un hombre moribundo asesinado, si deseaba vengarse eternamente de su asesino, deseaba hacerlo seguro más allá del escape y para siempre, y tenía el mando sobre la mente del asesino para escribir allí lo que quisiera por la eternidad, solo necesita decir esa única palabra, “recuerda.

Y todo esclavo pobre y oprimido, y todo individuo abatido sin remedio por un hombre codicioso de ganancias, y toda criatura, de hecho, tratada injustamente de cualquier forma, sólo necesita decir: "recuerda". Porque esta ley de asociación hace que tal recuerdo sea eternamente perfecto. Y esta ley, aunque es menos activa y aparentemente menos perfecta ahora en algunas personas que en otras, ya veces extremadamente deficiente, es perfecta y universal en la estructura misma de nuestro ser; y cuando las causas peculiares que ahora impiden su perfecto funcionamiento en algunas mentes sean quitadas, unirá todo.

A menudo miramos con sorpresa en este mundo el descuido de algunos hombres con respecto al pecado, la dureza de su conciencia, la total ausencia de convicción. Se debe principalmente a que esta ley de asociación no está ahora en funcionamiento activo con respecto al pasado. Y por eso, un hombre a veces piensa que ha escapado de sus pecados pasados, o que el recuerdo de ellos, si llega, no será tan severo y terrible, la conciencia de ellos no será tan fresca, tan viva, tan poderosa.

Pero será. Y, además, hay cosas en las que, en ese momento, se detuvo solo por un momento, destellos de pensamiento y sentimiento, que desaparecieron tan pronto como se experimentaron, y movimientos del alma cubiertos y puestos fuera de la vista por otros movimientos sucesivos, en que vivirá y que volverá a experimentar en su tiempo libre. Destellos de pensamiento, sentimiento, juicio, que pasaron en ese momento como un rayo, aunque con voz de trueno de Dios; los verá de nuevo y deliberadamente; volverá a oír el repique y meditará en él; debe volver a escuchar la voz de la conciencia y pensar en ella.

Y debe hacer esto con asociaciones aún más amplias, un círculo más completo de consideraciones asociadas, de lo que entonces se consideraba abarcado. Sus conexiones con el universo, su lugar bajo el gobierno de Dios, su actitud con respecto a la ley de Dios, su lugar bajo la expiación, su relación con Jesucristo, todas sus relaciones como ser espiritual, deben ser consideradas. Cómo la ley de Dios, y el carácter de Dios, y el peso de sus propias obligaciones infinitas para con Dios estaban conectados con sus propios pecados, con cada uno de ellos, no se preocupó de considerar, cuando los cometió.

Qué luz arrojaron sobre ellos, cuánto más los agravaron de lo que estaban cuando se los consideraba meramente con referencia a la sociedad o a uno mismo, no tenía tiempo, en el torbellino del pecado, para pensar. Lo que eran a la luz de la cruz de Cristo, en referencia al sufrimiento de Cristo, en referencia al plan de redención, sus asociaciones con este plan y la condenación que extraen para siempre de él, no tenía tiempo ni inclinación. examinar.

No habría tenido inclinación, si hubiera tenido tiempo; y esto era parte del funcionamiento de la ley de asociación, de la cual, sobre todo, si lo hubiera visto, hubiera deseado ser liberado. Pero tendrá mucho tiempo para considerarlo. Y la ley de asociación en su mente lo llevará, en todas estas direcciones, a una infinitud de convicción y remordimiento. En la dirección hacia Dios, así como hacia los hombres, hacia Cristo y hacia Dios, hacia la ley y el evangelio, las relaciones asociadas, las consecuencias y la condenación de sus pecados serán ilimitadas y eternas.

Esta es la estructura de nuestro ser. ¿Qué tema, exclamó el Sr. Burke, en una ocasión, no se ramifica hacia el infinito? Este es especialmente el caso de la relación moral de nuestro ser. Estamos hechos de una manera maravillosa y maravillosa. Cómo las circunstancias únicas conectan mundos de terrible significado, a veces vemos desarrollado de una manera sorprendente. Los pecados de un hombre en este mundo son a menudo como monedas antiguas olvidadas y enterradas.

Se han oxidado e ilegible. Se guardan en la mente como la madera en el taller de un anticuario. Pero todos tienen una imagen y un encabezado. Tienen fechas y jeroglíficos, llenos de significado. Y hay un proceso mediante el cual se pueden restaurar. El óxido se puede quitar de la superficie y con el fuego, si no de otra manera, las letras se pueden leer nuevamente. Así ocurre con los pecados olvidados de los hombres.

Deben tener una resurrección. Algunos de ellos se levantarán incluso con el cuerpo, pasarán de este cuerpo terrenal al cuerpo espiritual, que ha de surgir de él. Porque así como el cuerpo que se deposita en la tumba debe ser, en cierto sentido, el germen del cuerpo que se va a resucitar, así el carácter del cuerpo que se va a resucitar estará determinado por el carácter del cuerpo que se enterrará. . El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción.

El pecado es la semilla, el pecado y la muerte será la cosecha. Tampoco pueden olvidarse los pecados que no están escritos en la constitución de un hombre, como tampoco los que, en sus consecuencias en su cuerpo espiritual, resucitarán con él en la resurrección. Todo saldrá a la luz. La imagen y el encabezado serán visibles. La consideración de esta ley de nuestra naturaleza sugiere algunas advertencias solemnes, no solo con referencia a la inevitable memoria y producción de toda nuestra experiencia pasada en el juicio, sino con referencia al carácter que estamos formando ahora.

¿Cuáles son nuestros hábitos de asociación? ¿Nos unen a Dios y a la salvación? ¿Estamos unidos por ellos a la cruz y al Salvador? Tenemos el poder de conectarnos eternamente con los elementos del cielo o del infierno. Un hombre puede rodear su alma con el paisaje de cualquier mundo, puede vivir con demonios o ángeles de antemano. ¿Con qué pensamientos le hace compañía? ¿Cuáles son los trenes de asociación habituales en sus ideas y sentimientos? Lo atan a ellos mismos, cualquiera que sea su naturaleza, cada día, mes, año, más estrechamente, más inalterable, más indisolublemente.

Si son malos, y son malos, si Dios es excluido de ellos, entonces se hacen cada vez más fuertes, hasta que el hombre es preso en su propia iniquidad y sujeto con las cuerdas de su pecado. Y por fin fue tan fácil cambiar las leyes mismas de la naturaleza como cambiar la corriente de asociación, que se ha convertido en un hábito indisoluble. ¡Qué importancia infinita es que el tren de las asociaciones habituales de un hombre sea elevado y santo! Que recuerde que sus hábitos diarios de asociación son su educación para la eternidad.

Pueden crecer y robarle tan imperceptiblemente en progreso como la hoja verde roba del suelo y pasa al maíz maduro lleno en la mazorca, listo para la cosecha. Pero su tenor diario se está desarrollando y 'fijando su carácter para la eternidad'. Por lo tanto, con qué tierno cuidado y misericordia nos rodea Dios de verdades, providencias e influencias, para ganarnos para Él, para ganar para Su amor y gracia el lugar dominante en nuestros afectos. ( GB Cheever, DD )

El poder de la memoria

La integridad de la memoria pasiva para recibir y retener todo lo que entra en contacto con la mente, aunque entre en la conciencia tan débil como un rayo de luz de una estrella tan remota que titila un segundo y se desvanece al siguiente, es uno de los aspectos interesantes. --¿Digo sorprendente? - descubrimientos de la ciencia mental. Y la prueba de esto, aunque indirecta, equivale a una demostración.

1. Un primer hecho es el maravilloso poder de recuerdo que se sabe que poseen algunos hombres. Sir Walter Scott repitió una canción de ochenta y ocho versos que nunca había escuchado sino una vez, y eso también, tres años antes. Woodfall, el taquígrafo, podía informar de debates completos una semana después de que se hubieran pronunciado en la Cámara de los Comunes, y esto sin ayuda por escrito. Pero casos como estos no necesitan multiplicarse. En la vejez, las escenas de la niñez y la juventud reaparecen con asombrosa claridad, y muchas veces los pecados de la juventud son recordados por una conciencia aterrorizada.

2. Un segundo hecho se ve en la avalancha de recuerdos que el peligro repentino trae a la conciencia: los principales acontecimientos de la vida y, entre ellos, los olvidados por completo. Esta es la experiencia de personas rescatadas de ahogamiento o muerte violenta. El almirante Beaufort afirma que durante los momentos de inmersión todos los incidentes de su vida parecían pasar por alto su recuerdo, no como un simple esbozo, sino que la imagen completa se llenaba con cada minuto y característica colateral. ( LO Thompson. )

La bendición del olvido

Los grandes pecadores incluso han rezado por la locura como una bendición, porque sabían que la memoria perecería con la mente, de la que forma parte. Pero la naturaleza siempre les decía: "Hijo, recuerda". 
La copa embriagadora debe no poco de su fascinación a su poder de ahogar los odiosos recuerdos. Lord Byron dice:

“Me sumergí en medio de la humanidad.

El olvido busqué en todos, excepto donde se encuentra,

Y eso tengo que aprender ”.

"Oh, dame el arte del olvido", gritó Temístocles. Una vez, un hombre se ofreció a enseñarle a un filósofo el arte de la memoria por cinco talentos. "Te daré diez talentos", fue la respuesta, "si me enseñas el arte de olvidar". Muy conmovedora es la fábula del viejo mundo que entre la tierra y las felices llanuras del Elíseo, el cielo clásico, fluye el río Leteo, y que quien prueba sus aguas olvida todo su pasado.

Los paganos sabían que no podría haber felicidad en el más allá a menos que de alguna manera la memoria dejara de lado los pecados pasados. El sueño apacible debe su poder curativo a esto, que nos ayuda a olvidar. Oh, enterrar nuestro pasado muerto como los hombres entierran a sus muertos fuera de su vista; porque un pecado recordado vívidamente a veces tiene el poder de amargar toda la vida. “El olvido”, se ha dicho, “es hija del tiempo”, pero nuestra parábola muestra que ella no siempre es hija de la eternidad, ya que el olvido es imposible para los no perdonados. ( J. Wells. )

¡No puedes borrarlo!

“No escribas ahí”, le dijo un pequeño periodista a un joven dandificado, a quien en la sala de espera de una estación de ferrocarril vio a punto de rayar algo con su anillo de diamantes en un espejo que colgaba de la pared. "¡No escribas allí!" "¿Por qué no?" "¡Porque no puedes borrarlo!" Así que quiero que usted, mi oyente inconverso, tenga cuidado con lo que escribe, con sus palabras y acciones, en las tablas de su memoria.

¡No puedes borrarlo! y al pensar en eso, seguramente estará de acuerdo conmigo en que "el tiempo pasado de sus vidas puede ser suficiente para haber obrado la voluntad de los gentiles". ( WM Taylor, DD )

Poder de la memoria

Es la enseñanza de la ciencia moderna que no se pierde ninguna fuerza en el universo. Puede transformarse en otras fuerzas, pero su equivalente se perpetúa. El calor se convierte en movimiento y el movimiento detenido se convierte en calor. Por tanto, cualquier cambio en el universo debe afectar a todas las partes del universo. El frasco del momento presente sacude el mundo y, dice Proctor, todos los mundos. Con tu voz pones en movimiento corrientes de aire que se encuentran al otro lado del globo.

Ningún hombre puede hablar blasfemia o maldad, incluso en privado, sin tener todo el universo como audiencia. Somos movidos por influencias físicas, nacidas hace siglos, en el más remoto dominio del espacio. De la misma manera, las fuerzas que se originan en este mundo afectan a todos los mundos. Nada se pierde en el duro dominio de la materia. ¿Es probable que algo se pierda en el ámbito de la mente sensible? No pensemos que se va a perder la historia mental de nuestra vida.

Se han perdido grandes bibliotecas y los eruditos han llorado, pero el libro del alma humana aún no ha sido destruido, y todos sus pasajes oscuros aún serán iluminados. Todo lo que se necesita es una sensación lo suficientemente fuerte como para revivir el pasado. La barra del juicio de Cristo nos hará recordar. ¡Qué terrible retribución sería entregar un alma perdida a la contemplación de sí mismo! ¡Con qué angustia se vería en sus propios años vencidos! “La triste memoria no teje ningún velo para ocultar el pasado.

Hora tras hora, año tras año, la vida pasada se desarrolla, y en medio de ese pasado contempla la forma de Jesús y parece escuchar sus palabras de dolor y condenación: - “Toda tu vida me he estirado Extiende mis manos hacia ti, y no quieres ”.

Un gran golfo

El golfo sin puentes

I. Al tratar de hablar solemnemente sobre este asunto, comenzaré con esto - NO HAY PASO DEL CIELO AL INFIERNO - "Los que de aquí quieren pasar a ustedes, no pueden". Los santos glorificados no pueden visitar la prisión de los pecadores perdidos. Ambos crecieron juntos hasta el momento de la cosecha; no es necesario, ahora que ha llegado la cosecha, que ya no estén juntos. Era incompatible con el gozo perfecto y el estado beatífico de los justos, con su perfecta calma y pureza, que se admitiera el pecado en medio de ellos, o que se les permitiera encontrar compañerismo en las moradas del mal. Los más cercanos y queridos deben ser separados de ti, si pereces en tus pecados.

II. Como no podemos ir del cielo al infierno, el texto nos asegura: "NI PUEDEN VENIR A NOSOTROS LOS QUE VENDRÍAN DE ALLÍ". El pecador no puede ir al cielo por muchas razones. Entre el resto, estos:

1. Primero, su propio carácter lo prohíbe.

2. Además, no solo el carácter del hombre lo excluye, sino también la condenación del pecador. ¿Qué era? “Estos irán al castigo eterno”. Si es eterno, ¿cómo pueden entrar al cielo?

3. Además, pecador, no puedes salir de la prisión porque el carácter y la palabra de Dios están en tu contra. ¿Dejará Dios de ser justo alguna vez?

III. Pero ahora, una vez más para cambiar de tema por unos minutos, tengo que notar en tercer lugar, que si bien ninguna persona puede atravesar ese abismo sin puentes, NINGUNA COSA PUEDE. Nada puede venir del infierno al cielo. Regocíjense santos en la luz, triunfen en su Dios por esto: ninguna tentación de Satanás podrá jamás vencerlos una vez que hayan aterrizado en la hebra dorada; estás más allá del tiro de arco del archienemigo; puede aullar y morderse las manos de hierro, pero sus aullidos no pueden aterrorizar y sus mordidas no pueden perturbar.

IV. Nuevamente, cambiamos la tensión por un cuarto punto, y éste es terrible. Como nada puede venir del infierno al cielo, tampoco nada celestial puede venir al infierno. Hay ríos de vida a la diestra de Dios; esos arroyos nunca pueden saltar en cataratas benditas hacia los perdidos. Ni una gota de agua celestial puede cruzar ese abismo.

1. Mira, entonces, pecador, el cielo es reposo, reposo perfecto, pero no hay reposo en el infierno; tempestad incesante.

2. El cielo también es un lugar de alegría; allí dedos felices barren acordes celestiales; allí los espíritus alegres cantan hosannahs día sin noche; pero no hay alegría en el infierno.

3. El cielo es el lugar de la dulce comunión con Dios.

4. No hay comunión con Dios en el infierno. ( CH Spurgeon. )

El golfo infranqueable

En un bosque de Alemania hay un lugar al que llaman el "salto de ciervo", dos riscos separados por unos dieciocho metros, entre ellos un abismo terrible. Esto se llama el "salto de ciervo", porque una vez un cazador estaba tras la pista de un ciervo; llegó a uno de estos riscos; no había escapatoria para él de la persecución del cazador, y en total desesperación se recogió, y en la agonía de la muerte intentó saltar al otro lado.

Por supuesto, se cayó y se estrelló contra las rocas muy por debajo. Aquí hay un camino al cielo. Es claro, es seguro, Jesús lo señala para que todo hombre camine. Pero aquí hay un hombre que dice: “No andaré por ese camino; Seguiré mi propio camino ". Continúa hasta que se enfrenta al abismo que divide su alma del cielo. Ahora ha llegado su última hora, y resuelve que saltará ese abismo, desde las alturas de la tierra a las alturas del cielo.

Aléjate ahora y dale todo su ritmo, porque ningún alma lo hizo con éxito. Déjelo intentar. ¡Salto! ¡Salto! No da en el blanco y cae, profundidad por debajo de la profundidad, "destruido sin remedio". ¡Hombres! ángeles! diablos! ¿Cómo llamaremos a ese lugar de terrible catástrofe? Sea conocido para siempre como "el salto mortal del pecador". ( De W. Talmage, DD )

El estado del alma después de la muerte.

I. MORIR NO SUSPENDE LA CONCIENCIA. La Biblia no sabe nada de "almas dormidas". La muerte derriba los andamios, pero no el edificio.

II. MORIR NO EFECTA EL RECUERDO DEL VIVO. El pensamiento regresa rápidamente a la tierra y a los amigos terrenales. Los de la tierra pueden olvidar el mundo de los espíritus, pero los de ese mundo no olvidan la tierra.

III. MORIR NO CAMBIA DE CARÁCTER. Un cambio físico no puede afectar la calidad moral.

IV. MORIR TRAE CONDICIONES Y CARÁCTER DE ACUERDO. Estos dos hombres, cuya condición externa era tan diferente, eran igualmente diferentes en carácter. Cuando llegó la muerte, cada uno se fue a su propio lugar, uno para ser "consolado", porque las semillas germinantes de la paz y el amor estaban en su propio corazón; el otro para ser "atormentado", porque las llamas devoradoras de la incredulidad y el egoísmo estaban en su propio pecho.

V. LA MUERTE RENDE LA CONDICIÓN RESULTANTE DEL CARÁCTER PERMANENTE. El hombre puede esperar el robo aunque muera impenitente, en la vida futura encontrará algún camino al cielo. Pero la Biblia no apunta a ninguno. El rico tenía nueva luz, pero eso no le hacía arrepentirse. No lo humilló por su pecado. No eliminó su incredulidad. No expulsó su egoísmo. No llenó su corazón de amor.

Le ayudó a ver, lo que quizás antes no había creído, que la vida en la tierra es el único momento para prepararse para la vida más allá de la tumba. El único camino al cielo es ponerse en armonía con Dios. ( PB Davis. )

El gran golfo

El golfo no es de espacio o localidad, sino que debe buscarse en las almas de los individuos. No es de lugar, sino de ser. Existió antes de que murieran el rico y Lázaro. La muerte no lo creó. Como en la vida, así es en la muerte, no se puede pasar por alto. Entre el hombre de mente espiritual y el hombre de mente carnal se fija un abismo. Uno no puede ser como el otro: nada es tan imposible. Entre la pura esposa y madre y la ramera que anda por las calles se fija un gran abismo.

El abismo no se puede cruzar, uno no puede ir al otro. Dices: "¿No puede caer la mujer pura?" No puede caer y seguir siendo lo que es. Caer no sería cruzar el abismo; caer sería llenarlo; ya no existiría ningún golfo; ella se habría vuelto igual que la otra. Pero mírelo de esta manera: cada uno permaneciendo lo que es, ¿podría transferir al otro sus cualidades personales? ¿Podría la del lado dichoso transmitir una gota de pureza o alegría de ser mujer a la otra pobre infeliz en su llama de tormento? ¿No tendría que rechazar para ella y para todas sus hermanas una gota de agua para refrescar su lengua ampollada? No, no puede haber cruce; solo un llenado.

Y, si estuviera dispuesto a utilizar esta parábola en ambos lados de la controversia en referencia al futuro, diría que, en el caso del rico, ese proceso ya había comenzado. Pero no creo que sea legítimo usarlo en un lado o en el otro. El golfo no simboliza la fijación del destino; sino las líneas divisorias del carácter bueno y malo, y la consiguiente miseria y dicha. Ningún hombre puede vivir en el pecado y el egoísmo y obtener la máxima ventaja. En él, mientras vive, se está produciendo un proceso que lo separa cada vez más de las posibilidades de paz y bienaventuranza espirituales. ( W. Hubbard. )

Si uno fuera a ellos de entre los muertos

Lázaro y su mensaje

1. Hay algo en común en esta vida y en la venidera. El cielo nos dará el banquete pleno y gratificante; pero aquí tenemos, por así decirlo, las migajas de la mesa celestial, no arrojadas hacia nosotros con desdén, sino provistas con compasión para que no perezcamos mientras esperamos la hora en que todos nuestros santos apetitos estén satisfechos al máximo. .

2. Ahora con respecto a nuestra estimación del valor relativo de esta vida y la vida más allá. “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?” - dice Cristo. “Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre” - dice Cristo. Evidentemente, entonces, nuestro Señor, aunque tenía las más cálidas simpatías, los afectos naturales más verdaderos y el ojo más agudo para cualquier cosa que brillara de interés en los asuntos humanos - amar la tierra, aunque no "terrenal" - evidentemente nuestro Señor hace que el motivo de la vida aquí, la expectativa de una vida completa y satisfactoria en el más allá.

3. Ahora con respecto a la ley sobre la cual gira la decisión sobre dónde seremos ubicados en un mundo por venir. En la última parábola pública de Cristo, la prueba del juicio es el amor. Las naciones gentiles son traídas ante él; las ovejas, las que están listas para los verdes pastos del antiguo pero siempre fresco reino, ¿por qué están listas? Porque hicieron todo el bien que su mano pudo hacer. Si alguien quería ayuda y necesitaba compasión, traían ayuda y no perdonaban su compasión; pero las cabras fueron las que pudieron haber prestado ayuda, pero no dieron ninguna; que podría haber tenido piedad, pero no tenía ninguna para dar.

No tenían lágrimas listas; y preferían evitar una prisión si tenían amigos en ella; porque ¿quién quiere tener que ver con amigos cuya fortuna ha caído? Ahora qué sencillas son todas estas pruebas, pero muy escrupulosas; pero todos están comprendidos e incorporados en esta única palabra "amor". ¿Tuviste algún amor de verdad? ¿Qué otra prueba podría haber además de esta?

4.En cuanto a los cambios y etapas del mundo venidero. ¿Dijo nuestro Señor algo sobre un hombre que consiguió un mal lugar en el próximo mundo y que luego se sintió mejor? No. ¿Dijo algo para que las personas se sintieran cómodas en la suposición de que existía tal misericordia Divina? ¿Que si vivieran como lo harían, descuidadamente aquí, sin embargo, los inteligentes podrían no ser tan entusiastas en el futuro? ¿Era probable que nuestro sabio Señor nos animara con el espíritu de postergación demasiado común? ¿Era probable que nuestro Señor, que estaba concentrado en lo mejor, permitiera que la gente se felicitara tontamente de que podrían apuntar a algo muy por debajo de lo mejor, y que al menos estarían seguros de escapar de lo peor? La única seguridad es esta: la fe en el corazón, esa vida del Señor Jesucristo, que purifica este mundo y todos los demás: la única vida por la cual un hombre puede estar en el cielo mientras está en la tierra; la única vida por la cual los más bajos que se sientan incluso en el muladar, que dependen de las migajas y que a menudo lloran por sus propios dolores, pueden tener comunión con los santos y exaltados ángeles de Dios que se elevan en Su presencia, o descansan a Sus pies, y que no derrama lágrimas ni sufre dolor. (TT Lynch. )

La suficiencia de la revelación divina

I. HAY UNA REVELACIÓN DADA AL HOMBRE, PARA GUIARLO A LA FELICIDAD.

II. LA REVELACIÓN QUE SE DA AL HOMBRE ES SUFICIENTE PARA SU SALVACIÓN.

III. SI SE DESCUENTA LA REVELACIÓN DADA, NO SE DEBE ESPERAR UNA INTERPOSICIÓN EXTRAORDINARIA.

IV. EL DESCUENTO Y EL DESCUENTO DE LA PALABRA REVELADA PROBARÁ LA INEVITABLE RUINA DE LOS IMPÍOS. ( La Tesorería de los Predicadores ) .

El efecto moral de una visita de los muertos

La locura de exigir que uno nos visite de entre los muertos, con el doble propósito de probar el estado futuro y prepararnos para él, aparecerá si miran pensativamente:

1. Por el tipo de testimonio y testimonio exigidos. En cuanto al testigo, es para "uno de los muertos", y su deber propuesto es "testificar" a los vivos.

No es un ángel; pero un hombre muerto. Y no volverá a la tierra para hacer prodigios, sino para dar testimonio. Si tal espíritu se apoderara de un impulso voluntario o involuntario de regresar a su teatro de acción terrenal y comenzar la vida de nuevo, ¿de qué manera ese vagabundo se daría a conocer a sus sentidos? ¿Puedes decir? Ahora, lo primero que necesita para su satisfacción sería reconocerlo como un alma humana, recién salida de los campos de la inmortalidad.

Si hubiera más de uno, debes conocerlos a todos como verdaderos testigos para poder creerles, y ¿cómo resolverás esto en cada caso? En este mundo, un testigo, oral o en libertad condicional, siempre se reconoce a través de su cuerpo. Pero el cuerpo que este espíritu vistió en la tierra yace inmóvil en el sepulcro. El carácter general de los espíritus humanos, y la posesión de secretos específicos para su identificación, son signos muy inseguros, de los que no podemos depositar más que una ligera dependencia.

¿Y arregla el asunto en absoluto, incluso si su cuerpo debe ser levantado para esta visita? Aquí puede ver que los hombres que rechazan la evidencia del milagro en todos los demás casos insisten en realizar el milagro más estupendo posible, antes de creer una palabra en este caso. Suponiendo, entonces, que Dios hubiera concedido la petición de Dives al enviar a Lázaro de regreso a los "cinco hermanos", y ellos lo hubieran reconocido, ¿cómo habría actuado su visita en sus mentes moralmente si fueran hombres de pensamiento, razón y gente común? ¿sentido? Dejanos ver.

Allí mismo comienza el emocionante espectáculo del testimonio espectral. Su primer pensamiento se relacionaría con la realidad del propio testigo; si era una entidad o un fantasma. Le exigirían la prueba de que realmente había vivido y muerto, y visitado las provincias sombreadas de las almas difuntas, que había llegado a ser conocido por su hermano allí, y había regresado a este globo con una identidad demostrable.

Entonces exigirían pruebas de que, como testigo, su propia mente no estaba influenciada por la ilusión óptica, la enfermedad espectral; que era sólido, sólido y bien equilibrado, y que su narración no era fruto de una fantasía excitada. No, tendrían que convencerse a sí mismos de que sus propios cerebros no se tambaleaban ante él en la ilusión. Cuando todo esto se resolviera, entonces las verdaderas dificultades del testigo de la aparición comenzarían, si no fuera descubierto y ridiculizado hasta que estuviera dispuesto a abandonar sus propias convicciones y desacreditar su propia historia.

El mismo intento de expresar la primera frase lo confundiría, porque le descubriría un conjunto de concepciones etéreas incorporadas a su propia existencia incorpórea, con las que la tierra no tenía analogías y, por tanto, no tiene palabras ni métodos por los que puedan ser expresado o entendido de forma inteligible.

2. El testimonio así dado, y por tal declarante, sería totalmente inadecuado para su presunto propósito, tanto en su naturaleza como en sus efectos. ¿Cómo puede el ojo del cuerpo fijado en un ser corporal convencer al entendimiento de las cosas invisibles del mundo eterno? Estas son cosas de fe, no de la vista, como tantos colores del arco iris. Si el Cristo resucitado no es una prueba para los sentidos, mucho menos uno como nosotros de entre los muertos puede ser un testigo convincente para advertirnos.

Es mucho más probable que queramos matarlo que ser “persuadidos” por él; así como los judíos querían cruelmente matar a Lázaro de Betania cuando Jesús lo había resucitado de entre los muertos. Puedo entender fácilmente cómo la presencia de un hombre resucitado de entre los muertos puede aterrorizar a un pecador culpable; cómo la aparición podría ponerlo bajo un hechizo espantoso, de modo que su corazón palpitaba; un prisionero bajo los encantos de la magia; pero no puedo ver cómo la esclavitud de los malos hábitos podría romperse, o los engañosos encantos del pecado disueltos por una aparición tan sorprendente.

Incluso la presencia pura de un ángel inclinado a una misión terrenal ha sido tan terrible para los hombres santos, que han temido la muerte como consecuencia. Pero, ¿cómo, si un espectro espantoso mirara a los hombres culpables y endurecidos desde las soledades de la eternidad, y se dirigiera a ellos en tonos sepulcrales? seguramente se les cuajaría la sangre, se les encogerían los nervios, se les desmayaría el corazón y se les congelaría la vida. ¿Cómo se puede relacionar todo esto con un arrepentimiento genuino? ( T. Armitage, DD )

Las afirmaciones de la verdad revelada

I. EXISTE UNA REVELACIÓN DE DIOS, DISEÑADA PARA LA GUÍA Y SALVACIÓN DEL HOMBRE.

II. ESTA REVELACIÓN ESTÁ TOTALMENTE CALIFICADA PARA CUMPLIR LOS PROPÓSITOS PARA LOS QUE FUE DADO.

III. AL RECHAZAR LA REVELACIÓN, NO ES DE ESPERAR QUE CUALQUIER VISITACIÓN SOBRENATURAL PRODUZCA UNA IMPRESIÓN SALVADORA EN EL CORAZÓN.

1. La causa que produce el rechazo del mensaje de Dios en Su Palabra escrita, operará también contra el mensaje que podría ser enseñado por una agencia sobrenatural.

2. Es igualmente fácil explicar una visitación sobrenatural, como lo es explicar la evidencia de la revelación.

3. La experiencia ha demostrado la ineficacia de las visitas sobrenaturales.

4. Es el arreglo positivo de Dios, que Su palabra, tal como se da en el registro inspirado y proclamada en las ordenanzas de gracia establecidas, será el único medio de persuasión y conversión; y la promesa de la influencia del Espíritu no se extiende a ningún otro instrumento.

IV. EL RECHAZO DE LA DIVINA REVELACIÓN, ES LA CAUSA DE FUTURA CONDENACIÓN Y MISERIA. ( J. Parsons. )

La autoridad divina y la suficiencia de la religión cristiana.

I. LA SUFICIENCIA DE LA REVELACIÓN PERMANENTE DE LA VOLUNTAD DE DIOS EN LAS ESCRITURAS, PARA ARREPENTAR A LOS HOMBRES.

1. Las Escrituras nos dan instrucciones suficientes sobre lo que debemos creer o son una regla de fe suficiente.

2. Las Escrituras nos dan instrucciones completas en materia de práctica, o son una regla de vida suficiente.

3. Las Escrituras están acompañadas de evidencia suficiente de su verdad y divinidad.

4. La religión de Jesús propone suficiente entusiasmo para influir en nuestra fe y práctica.

II. LA VANIDAD E IRRAZONABILIDAD DE LA OBJECIÓN CONTRA LA RELIGIÓN CRISTIANA Y DE EXIGIR A OTRA. ( Presidente Davies. )

La irracionalidad de la incredulidad

I. CONSIDERE LA PRUEBA DE LA VERDAD DIVINA PRESENTADA POR UNO RESUCITADO DE LOS MUERTOS.

1. Las impresiones hechas por alguien que fue visto levantarse de la tumba y dio a los espectadores su testimonio sobre un estado futuro, sin duda serán grandes y solemnes.

2. La evidencia que acompañaría a todo lo dicho por tal persona sería irresistible.

II. EXAMINE LA PRUEBA DE LA DIVINA VERDAD PROPORCIONADA POR LAS ESCRITURAS, Y LA VENTAJA QUE POSEEN PARA CONVENCER Y PERSUADIR LA MENTE. En este examen ...

1. Lo que nos encontramos es que las Escrituras fueron escritas por Dios y, por lo tanto, fueron escritas de la mejor manera posible para lograr su fin. Las cosas que se comunican en las Escrituras acerca de nuestra existencia futura son por naturaleza las más solemnes e impresionantes que se puedan concebir. Son aquellos que Dios pensó que era más sabio y mejor comunicar y, por lo tanto, son sin duda los más sabios y mejores posibles. También en su propia naturaleza, y tal como aparecen en sí mismos a nuestros ojos, poseen una solemnidad e importancia inconmensurables.

3. Además de las cosas que una persona resucitada de entre los muertos podría revelar, las Escrituras ofrecen muchas otras de importancia preeminente y conmovedora.

4. Todas estas cosas provienen directamente de Dios mismo y están investidas de Su autoridad.

5. Las Escrituras fueron atestiguadas por milagros muy numerosos, y ciertamente no menos solemnes e impresionantes que la resurrección de un hombre de entre los muertos.

III. MUESTRE QUE LA DOCTRINA ES VERDAD. Sobre este tema observo:

1. Que nosotros mismos no disputamos ordinariamente la verdad de las declaraciones escriturales, ni la suficiencia de la evidencia que las sustenta; y, sin embargo, en muy pocos casos se los persuade a arrepentirse.

2. Los que fueron testigos de estos mismos milagros generalmente no se arrepintieron.

3. Entre todas las personas con las que, mientras estaban ansiosamente solícitos por su salvación, tuve oportunidad de conversar, no recuerdo ni una que haya mencionado alguna vez su propia indisposición para arrepentirse, como en algún grado derivado de la falta de pruebas. para apoyar la verdad de las Escrituras.

Observaciones finales:

1. De estas consideraciones se desprende que la razón por la que la humanidad no acepta el evangelio no es la falta de evidencia.

2. De estas observaciones, está claro que ninguna evidencia persuadirá a un corazón pecador. ( T. Dwight, DD )

La suficiencia de la revelación divina

I. ES IRRAZONABLE ESPERAR QUE DIOS DEBE HACER MÁS POR LA CONVICCIÓN DE LOS HOMBRES, QUE PERMITIRLES UNA REVELACIÓN PERMANENTE DE SU MENTE Y VOLUNTAD; TAL COMO ES EL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Esto está fuertemente implícito en la primera respuesta de Abraham: “Tienen a Moisés ya los profetas, que los escuchen”; como si hubiera dicho: teniendo esos medios de convicción tan cerca, ¿por qué iban a desear y esperar otros? Es en este caso de las Escrituras, como en el de la providencia de Dios; Dios no suele probar su providencia a los hombres mediante casos extraordinarios de su poder y cambiando el curso de la naturaleza para convencer a todo hombre del mundo de que él lo gobierna; sino con testimonios firmes de su sabiduría, poder y bondad; por estos Dios satisface suficientemente a los hombres considerados de su gobierno y cuidado del mundo. El caso es el mismo que el de la revelación divina. Tentamos a Dios exigiéndole señales extraordinarias, cuando podemos recibir tan abundante satisfacción de manera ordinaria.

II. ES, EN TODO EL ASUNTO, MUY IMPROBABLE QUE LOS QUE RECHAZAN ESTA REVELACIÓN PÚBLICA DE DIOS, SEAN EFECTUAMENTE CONVENCIDOS, AUNQUE SE DEBE HABLAR CON ELLOS DESDE LOS MUERTOS.

1. Porque, si tales milagros fueran frecuentes y familiares, es muy probable que tuvieran muy poco efecto; ya menos que los supongamos comunes y ordinarios, no tenemos ninguna razón para esperarlos.

2. Los hombres tienen una razón tan grande o mayor para creer en las amenazas de la Palabra de Dios como el discurso de alguien que debería hablarles desde los muertos.

3. La misma razón que hace que los hombres rechacen los consejos de Dios en su Palabra, con toda probabilidad, les impediría ser convencidos por un milagro particular.

4. La experiencia testifica abundantemente lo ineficaces que son las formas extraordinarias de convencer a quienes son obstinadamente adictos y están casados ​​con sus deseos.

5. Una persuasión eficaz (es decir, una creencia que produce arrepentimiento y una buena vida) es el don de Dios y depende de la operación y concurrencia de la gracia de Dios, que no hay razón para esperar ni de manera extraordinaria ni en un grado extraordinario, después de que los hombres han rechazado obstinadamente los medios ordinarios que Dios ha designado para ese fin.

Observaciones finales:

1. Dado que las Escrituras son la revelación pública y permanente de la voluntad de Dios a los hombres, y el medio ordinario de salvación, podemos concluir que la gente debería tenerlas en un idioma que puedan entender.

2. Escuchemos y obedezcamos esa revelación pública de la "voluntad de Dios, que, con tanta misericordia para con la humanidad, se ha complacido en ofrecernos".

3. Aquellos que no son llevados al arrepentimiento, y efectivamente persuadidos por esta clara y pública revelación, que Dios ha hecho de Su voluntad para los hombres en las Sagradas Escrituras, tienen razón para considerar su comodidad como desesperada. ( Arzobispo Tillotson. )

La suficiencia de las Escrituras

I. A PRIMERA VISTA PODRÍAMOS PENSAR QUE ES CASI IMPOSIBLE PARA NOSOTROS NO OBEDECER A UNO QUE SE LEVANTA DE LA TUMBA Y ESTÁ DE PIE ANTE NOSOTROS CON TODAS LAS SEÑALES Y MISTERIOS DE UN ESPÍRITU VENIDOS DEL MUNDO INVISIBLE. En la mayoría de nosotros hay un miedo cada vez menor a lo sobrenatural, así como al asombro, y podemos comprender bien el terror que el espectro nocturno se adaptó a producir en la mente de Elifaz, el amigo de Job.

El mensaje puede ser recordado o no, pero, en cualquier caso, el mal hace su trabajo. El recuerdo de la visión se vuelve cada vez más débil, y el timbre del mensaje se desvanece en la distancia, hasta que por fin ya no se oye, se piensa y se deja de sentir. Además, lo que simplemente oye el oído puede ser torcido en algún significado de nuestra propia construcción y, como la tradición en general, estar sobrecargado de extrañas fábulas y descripciones antinaturales. Por eso aprendemos de la declaración de Abraham:

II. El gran valor e importancia de las sagradas escrituras. Están siempre ante nosotros, tan claros y sencillos que "un hombre caminante, aunque sea un tonto, no tiene por qué equivocarse en ellos". Para nosotros no solo tenemos el testimonio de Moisés y los profetas, sino también de nuestro Señor mismo. Con toda la revelación moral de Dios ante nosotros, llevando consigo la evidencia de la vida más antigua, combinada con la evidencia de una vida en la que lo antiguo y lo moderno se encuentran en armonía y verdad, ¿qué necesitamos más? Se nos puede decir: "Si no creemos en Cristo, tampoco creeremos si alguno se levantó de entre los muertos".

II. ¿POR QUÉ ES ESTO? ¿POR QUÉ ABRAHAM PREVISÓ LA INUTILIDAD DE DAR INFORMACIÓN ADICIONAL MÁS ALLÁ DE LA QUE YA SE HA DADO? ¿Por qué, si la Biblia falla, también fallará un espíritu de entre los muertos? La respuesta se encuentra en la intensidad y el arraigo profundo del egoísmo del hombre. Aquí está resuelto el problema del rechazo del hombre a la verdad de Dios; aquí está explicado el misterio de nuestra incredulidad y dureza de corazón.

Fue el egoísmo lo que hizo que Dives fuera un desastre. Vivió para sí mismo, y en esa vida pasó por alto las demandas de Dios y del hombre; vivió para “las cosas buenas” del mundo, y cerró sus concepciones y vivencia práctica de las “cosas buenas” de Dios. ( WD Horwood. )

¿Necesitamos una nueva revelación?

I. EL DIVINO MENSAJE DE LA BIBLIA ES SUFICIENTE PARA SU PROPÓSITO.

1. El propósito de la revelación es moral y activo.

2. Jesucristo creyó y enseñó la suficiencia de la revelación para este propósito.

II. NINGUNA MARAVILLA SOBRENATURAL LOGRARÁ ESTE PROPÓSITO MÁS EFICIENTE.

1. La gran dificultad a superar no es intelectual, sino moral.

2. El propósito activo y moral de la revelación no puede ser efectuado por ningún evento sobrenatural externo.

(1) No confíe mucho en el efecto homilético de las imágenes espeluznantes del infierno. Pueden amortiguar la conciencia mientras despiertan el miedo. Dante no es suficiente sin Moisés y Cristo.

(2) No espere demasiado de los efectos curativos del castigo futuro.

(3) No te arrepientas de la pérdida de milagros. El espiritismo no ha demostrado ser un evangelio de salvación para el carácter.

(4) Ya no rehúses voluntariamente obedecer la verdad, que puede hacernos sabios para la salvación. ( WF Adeney, MA )

Deseos impotentes en el infierno

¿Hay amor en el infierno? ¿Los espíritus de los perdidos todavía recuerdan a aquellos a quienes dejaron atrás? ¿Y pueden sentir realmente un interés por su bienestar espiritual? ¿O son palabras que no se refieren al gran punto de la parábola y de las cuales, por lo tanto, no debemos buscar ningún paralelo en las cosas de la vida? O, ¿era todavía un mero egoísmo, para que pudiera escapar de los reproches de sus hermanos, cuando vinieran a reprenderlo por su mal ejemplo, que Dives dijo: “Por tanto, te ruego, padre, que lo envíes a casa de mi padre? casa: porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento.

Me inclino a pensar que si vamos a aplicar las palabras a nosotros mismos, nos transmiten este hecho: que en ese mundo miserable, pueden surgir deseos, buenos deseos, pero que será demasiado tarde. Por siempre y para siempre esos deseos pueden vivir, pero nunca serán gratificados. ¿Y quién dirá qué cantidad de tormento puede haber en una eternidad de anhelos impotentes e insatisfechos? No puedo concebir nada más horrible que tener aspiraciones continuas de algo bueno, pero al mismo tiempo la conciencia de que ese bien, y después de lo cual aspiramos, es una cosa total y eternamente imposible. ( J. Vaughan, MA )

El pedido de Dives para sus cinco hermanos

I. AHORA ESTE PERDIDO ADMITE QUE EL ARREPENTIMIENTO ES NECESARIO.

1. Observo, en primer lugar, que un mensajero de entre los muertos, es decir, de otro mundo, no podría darles a ustedes, ni a mí, ni a nadie más, información más distinta, más explícita, más completa. , sobre cualquier tema que concierna al hombre conocer para su arrepentimiento y salvación, que los escritos sagrados ya han proporcionado.

2. Una vez más, tal mensajero no podría autenticar su misión y su mensaje con evidencia más clara, más satisfactoria, más convincente que aquella en la que se sustenta la autenticidad divina de estos escritos.

3. Además, esa disposición de corazón, que impide su arrepentimiento bajo los descubrimientos y los motivos y las influencias de la verdad revelada, lo volvería aún impenitente, "aunque uno se levantara de entre los muertos".

4. Además de estos, hay otra consideración: todos los agentes e instrumentos, ordinarios o extraordinarios, sólo pueden triunfar si son atendidos por la bendición y el influjo divino.

5. Sin embargo, si estos razonamientos no logran producir convicción en alguna mente que tengo ante mí, entonces tengo otra clase de evidencia en reserva: la más inflexible; y es evidencia derivada de hechos. Se ha concedido la solicitud; la cosa ha sido probada; y ha fracasado por completo.

II. AHORA, ¿CUÁLES SON LAS CONCLUSIONES PRÁCTICAS A LAS QUE DEBEMOS LLEGAR DE ESTE TEMA?

1. Y el primero es - la suficiencia de la verdad revelada; de modo que si las personas no son despertadas y llevadas al arrepentimiento y la conversión por su luz, evidencia e influencia, todos los métodos y agencias extraordinarios estarán en ñame.

2. En segundo lugar, al admitir la suficiencia de la revelación divina, se sigue que es tan irrazonable como impío e ingrato desear y desear más.

3. En tercer lugar, como los mensajeros y agentes extraordinarios serían inútiles, infiero que no debemos esperarlos.

4. Nuevamente: saco otra conclusión: humillante, amonestadora, y es esta. Al admitir que tenemos suficientes medios de instrucción y de arrepentimiento y de salvación proporcionados, ¡cuán imperdonable es la locura y cuán agravada la culpa de los que aún permanecen impenitentes!

5. Y luego, finalmente, habiendo experimentado el poder y la eficacia de la verdad Divina, y habiendo experimentado el arrepentimiento para vida, y habiendo participado ricamente en las bendiciones de la gracia y la salvación, entonces estén preocupados (ya que es adecuado y correcto y su obligación deber) para sus compañeros pecadores, para que sean llevados al arrepentimiento; por vuestros semejantes, para que sean partícipes con vosotros de "una fe igualmente preciosa", de amor, de vida, de felicidad y de salvación. ( R. Newton, DD )

Un predicador de los muertos

I. Primero, se piensa que si uno viniera de entre los muertos para predicar, habría UNA CONFIRMACIÓN DE LA VERDAD DEL EVANGELIO, y un testimonio ante el cual la infidelidad burlona quedaría horrorizada en silencio. Detente, ya veremos.

1. Si, amigos míos, el testimonio de un hombre que había resucitado de entre los muertos tuviera algún valor para la confirmación del evangelio, ¿no lo habría usado Dios antes? Ahora, Dios sabe mejor; no compararemos nuestras suposiciones con la decisión divina. Si Dios decidió que los hombres resucitados debían estar en silencio, era mejor que así fuera; su testimonio habría sido de poco valor o de poca ayuda para nosotros, o de lo contrario habría sido aceptado.

2. Pero nuevamente, creo que nos sorprenderá de inmediato, que si este mismo día un hombre se levantara de su tumba y viniera aquí para afirmar la verdad del evangelio, el mundo infiel no estaría más cerca de creer que él. es ahora. La infidelidad aún lloraría por algo más. Es como la sanguijuela de caballo; grita: "¡Da, da!"

3. Y además, amigos míos, si los hombres no creen en el testimonio de Dios, es imposible que crean en el testimonio del hombre.

II. Se imagina, sin embargo, que si uno de "los espíritus del justo perfeccionado" viniera a la tierra, incluso si no produjera un testimonio más satisfactorio para las mentes de los escépticos, PODRÍA DAR MÁS INFORMACIÓN SOBRE EL REINO DE LOS CIELOS. Seguramente habría traído consigo algunos puñados de los racimos de Eshcol; habría sido capaz de contarnos algunos secretos celestiales, que habrían alegrado nuestros corazones, y nos habrían animado a correr la carrera celestial, y nos habrían dado un alegre valor.

Nada más podríamos saber que sería de alguna utilidad. Los chismosos, la gente indolente y curiosa, y semejantes, estarían enormemente encantados con un hombre así. ¡Ah! ¡Qué preciado predicador sería para ellos, si pudieran llevarlo desde el cielo y lograr que les revelara todos sus secretos! Pero ahí terminaría el asunto. Sería simplemente la gratificación de la curiosidad; no se otorgarían bendiciones; porque si conocer más sobre el estado futuro fuera una bendición para nosotros, Dios no lo retendría; no se nos puede decir más. Si lo que sabes no te persuadiera, "Tampoco te persuadiría aunque uno se levantara de entre los muertos".

III. Sin embargo, algunos dicen: “Ciertamente, si no hubiera ganancia en la materia, sin embargo, habría ganancia en la manera. Oh, si tal espíritu hubiera descendido de las esferas, ¿cómo predicaría? ¡Qué elocuencia celestial brotaría de sus labios! Creo que Lázaro del seno de Abraham no sería tan buen predicador como un hombre que no ha muerto, pero cuyos labios han sido tocados con un carbón encendido del altar.

En lugar de ser mejor, no veo que sea tan bueno. ¿Podría un espíritu del otro mundo hablarte más solemnemente de lo que Moisés y los profetas han hablado? ¿O podrían hablar con más solemnidad de lo que ya ha escuchado la palabra que se le ha dicho en diversas ocasiones? Ah, pero tú dices, quieres que alguien te predique con más sentimiento. Entonces, señor, no puede tenerlo en el predicador que desea.

Un espíritu del cielo no puede ser un predicador con sentimiento. Sería imposible que Lázaro, que había estado en el seno de Abraham, les predicara con emoción. Un predicador así no podría ser un predicador poderoso, a pesar de que regresó de entre los muertos. ( CHSpurgeon. )

La suficiencia de la Biblia

Será un pensamiento solemne esta noche, cuando, en su propia habitación, abra ese santo volumen y piense: “Esta Biblia que ahora se predica, esta Biblia que estoy leyendo, es la más alta, la mejor, la última , único medio por el cual Dios se compromete y promete absolutamente convertir, enseñar, consolar, edificar, salvarme. ¿Entonces que? Si el escuchar y leer la Palabra de Dios no ha vuelto mi corazón, entonces la resurrección no lo haría. ¡Nada lo haría! " Y con esta conclusión, estoy seguro de que toda la experiencia estará de acuerdo.

Grandes eventos, sorpresas, tristezas, duelos, por la gracia de Dios, traerán a un hombre a su Biblia, y luego su Biblia lo traerá a Dios; y luego parecería como si esos eventos lo convirtieran; pero la verdad es que la Palabra de Dios hizo el trabajo; el resto solo lo llevó allí. Pero entendamos claramente qué es este Libro. ¿Qué es la Biblia? Es la semejanza que el Espíritu Santo ha tomado de la mente de Cristo.

¿Y qué es Cristo? La semejanza de la mente del Padre. Entonces, ¿qué es la Biblia? La transcripción exacta y perfecta del Espíritu, como el Espíritu es la transcripción perfecta de Cristo, y como Cristo es la transcripción perfecta de la mente de Dios. Esa es la Biblia. No es de extrañar, entonces, que sea lo que sea lo que deba hacerse, sea esto lo que deba hacerlo. Pero ahora nos dirigimos a la manera en que la Biblia debe usarse para salvación.

"Si no oyen", es decir, si no se dan cuenta, como si oyeran una voz, si no oyen ni obedecen, "Moisés y los profetas, no se dejarían persuadir aunque uno se levantara". de entre los muertos ". ( J. Vaughan, MA )

Evidencia bíblica suficiente para hacer religiosos a los hombres

I. DIOS NOS HA DADO SUFICIENTES PRUEBAS PARA PROBAR LA VERDAD DE LA RELIGIÓN, Y SUFICIENTES ARGUMENTOS PARA APLICAR LA PRÁCTICA DE ÉL. Dios nos ha dado toda esa evidencia para probar la verdad de la religión cristiana, y todos esos argumentos para hacer cumplir la práctica de la misma, que fue agradable a la sabiduría de Dios dar, o la razón de los hombres esperar.

1. En cuanto a la evidencia intrínseca de la excelencia de la naturaleza de la cosa misma, los deberes que exige la religión cristiana son los que son claramente más agradables a nuestras nociones naturales de Dios y más conducentes a la felicidad y el bienestar de los hombres; y ésta es una prueba que por sí sola podría ser suficiente para convencer a un sabio de que su religión venía de Dios.

2. Además de la evidencia intrínseca de la verdad de la religión a partir de la excelencia de la naturaleza de la cosa misma, además está probado que ha sido enseñado y confirmado por Dios por el testimonio más creíble y satisfactorio que jamás se haya dado sobre cualquier hecho en el mundo.

II. La segunda proposición general a la que me propuse hablar es que aquellos hombres que no sean persuadidos de ser sinceramente religiosos por esa evidencia y esos argumentos que Dios nos ha brindado, NO SERÍAN PERSUADADOS.

POR CUALQUIER OTRA PRUEBA O MOTIVO DE RELIGIÓN QUE SU PROPIA FANCY IRRAZONABLE PODRÍA SUGERIRLE DESEAR.

III. Para hacer a los hombres verdaderamente religiosos, no es necesario que Dios por su parte haga más milagros para darles mayores convicciones, sino sólo QUE ELLOS POR SU PARTE DEBEN CONVERTIRSE EN PERSONAS RAZONABLES, HACER A UN LADO SUS INJUSTOS PREJUICIOS Y ABANDONAR SUS LUSTES IRRAZONABLES, QUE LE DIFICEN DE CONSIDERAR LA VERDADERA FUERZA DE LOS ARGUMENTOS DE RELIGIÓN. No se preocupan por los intereses de la verdad y la virtud.

El amor de este mundo presente les ha cegado los ojos, y es por eso que no reciben las cosas del Espíritu de Dios, porque les son locura ( 1 Corintios 2:14 ). ( S. Clarke, DD )

I. Primero, entonces, consideremos SI LA EVIDENCIA SOBRE LA CUAL SE APOYA LA REVELACIÓN ES EN SÍ MÁS GRANDE O MÁS CONVENCENTE QUE LA EVIDENCIA DE UNO QUE VIENE DE LOS MUERTOS.

II. Que las objeciones que los incrédulos instan contra la autoridad de la Revelación, serán más fuertes contra la autoridad de uno que viene de entre los muertos. Porque, primero, en cuanto a la naturaleza de este tipo de evidencia, si es alguna evidencia, es una revelación, y por lo tanto, cualquier cosa que se haya dicho en contra de la autoridad de la revelación, será aplicable a este tipo de evidencia. Y, en consecuencia, aquellos que, sobre el pie de la religión natural, se destacan contra la doctrina del evangelio, se destacarían mucho más contra la autoridad de quien viene de entre los muertos.

Y si pesaría más con el ateo, que cualquiera lo considere. Porque ninguna revelación puede pesarle; porque el Ser de Dios, en el que no cree, se sustenta con mayores argumentos y mayores obras que cualquier revelación. Y por lo tanto, destacándose contra la evidencia de toda la naturaleza, hablando de las maravillosas obras de la creación, nunca podrá razonablemente someterse a una evidencia menor.

Entonces, que se le aparezca uno de los muertos, y él, y ciertamente podrá, explicar tan fácilmente la recuperación de la vida y el movimiento de un muerto, como lo hace de la vida y el movimiento de tantos hombres, a quienes ve todos los días. . Pero, además, supongamos un hombre libre de todos estos prejuicios, y luego veamos qué podemos hacer con esta evidencia. Si un hombre muerto llegara a ti, debes suponer que habla por sí mismo y que su misión para ti es el efecto de su propio afecto privado por ti, o que viene por comisión y autoridad de Dios.

En cuanto al primer caso, sólo tienes la palabra de un hombre por todo lo que oyes, y ¿cómo probarás que un hombre muerto es incapaz de engañarte? O, permitiendo que la apariencia sea real y el diseño honesto, ¿cree que todo hombre muerto conoce los consejos de Dios y Su voluntad con respecto a Sus criaturas aquí en la tierra? Si usted no piensa esto, y no veo cómo debería pensarlo, ¿de qué le servirá este tipo de revelación? Si le dijera que la fe cristiana es la fe verdadera, el camino al cielo y la felicidad, y que Dios recompensará a todos los verdaderos creyentes, tendría muchas menos razones para creerle que ahora para creer en Cristo y sus apóstoles.

Pero, por otro lado, si supones que este hombre viene por el orden particular y la designación de Dios, y en consecuencia que lo que dice es la palabra y el mandato de Dios, debes estar preparado para responder a las objeciones que ahora estás. listo para actuar en contra de la misión y autoridad de Cristo y sus apóstoles. Primero, entonces, preguntamos, ¿cómo aparece esta comisión? Si dices que viene de entre los muertos, no podemos descansar aquí, porque no es evidente que todos los que vienen de entre los muertos estén inspirados.

Y, sin embargo, no puedes ir más lejos, porque no se supone que tu hombre de entre los muertos obra milagros. La misión de Cristo la probamos mediante profecías y su cumplimiento; por las señales y prodigios que hizo por la mano de Dios; por Su resurrección, que incluye ambos tipos, siendo en sí mismo un gran milagro y también la consumación de una profecía.

III. Considerando el temperamento de la infidelidad. Porque donde la incredulidad procede, como generalmente lo hace, de una mente viciada y corrupta, que odia ser reformada, que rechaza la evidencia porque no admite la doctrina, no la doctrina porque no puede admitir la evidencia; en este caso, todas las pruebas serán iguales, y se perderá trabajo para infundir razón o nuevas pruebas a tal hombre, ya que no es la falta de razón o evidencia lo que lo convierte en un incrédulo. ( T. Sherlock, DD )

Una revelación permanente es el mejor medio de convicción.

I. DECLARAR Y LIMITAR SU DEBIDO ALCANCE.

II. CONFIRMAR LA VERDAD, ASÍ EXPLICADA, POR VARIOS ARGUMENTOS Y REFLEXIONES. Después de lo cual yo ...

III. DEDUZCA ALGUNAS INFERENCIAS DE ÉL. En cuanto al alcance de esta afirmación, podemos observar:

I. 1. Que evidentemente debe entenderse por las personas que se encuentran en las mismas circunstancias que los cinco hermanos de la parábola; los que, en consecuencia, han nacido, donde se profesa la verdadera religión y se cría en la creencia de ella; han tenido todos los primeros prejuicios de la educación del lado de la verdad, y todo tipo de oportunidades y ventajas para familiarizarse con los fundamentos de la misma; y sin embargo, a pesar de todas estas ventajas, han cerrado los ojos contra él y resistido su fuerza.

2. Tampoco la afirmación debe extenderse rigurosamente a todos aquellos que han sido educados bajo la influencia de una revelación divina y, sin embargo, han vivido en oposición a sus reglas; porque hay una gran razón para creer que hay muchas personas que, por el calor de sus concupiscencias y pasiones, por el contagio del mal ejemplo, o por una inmersión demasiado profunda en los asuntos de la vida, se desvían excesivamente de las reglas de su santa fe. , y sin embargo, ante una advertencia tan extraordinaria como se menciona en el texto, sería llevado a cumplir con ellos.

3. Que incluso de estas criaturas despilfarradoras no se dice que una escena tan asombrosa no causaría ninguna impresión, no tendría ninguna influencia actual sobre ellas; pero sólo que no produciría un efecto duradero, ni produciría una conversión completa.

II. Segunda cabecera general PARA CONFIRMAR POR DISTINTOS ARGUMENTOS Y REFLEXIONES. Y--

1. Supondremos que un mensaje de los muertos como aquél por el que el rico aquí intercede es realmente en sí mismo un argumento de mayor fuerza y ​​fuerza para persuadir a un pecador de que no cometa el error de sus caminos que cualquier revelación permanente, sin embargo bien atestiguado y confirmado. Sin embargo, demostraré que no se cumpliría. Porque--

(1) No es por falta de fuerza por lo que se rechazan las formas ordinarias de prueba, sino por falta de sinceridad y una mente desinteresada en aquellos a quienes se proponen; y la misma falta de sinceridad, la misma adhesión al vicio y la misma aversión al bien, será igualmente motivo para rechazar cualquier prueba.

(2) Un motivo, por más fuerte que otro en sí mismo, puede causar una impresión más débil cuando se emplea, después de que el motivo de menor fuerza, aunque suficiente, ya haya sido resistido. Porque la mente, por cada grado de incredulidad afectada, contrae cada vez más una indisposición general hacia la fe; de modo que tal prueba, como se habría cerrado con certeza al principio, se dejará de lado fácilmente después, cuando un hombre haya sido utilizado para disputar a sí mismo con verdades claras y para ir en contra de la luz de su propio entendimiento.

(3) La fuerza peculiar del motivo puede, por sí misma, contribuir, quizás, a frustrar su eficacia, haciéndolo susceptible de ser sospechado por aquel a quien va dirigido. Es consciente de lo poco que ha merecido un privilegio tan extraordinario.

(4) Hasta qué punto estas sospechas de él mejorarán y aumentarán por las burlas y las risas que seguramente encontrará en esta cabeza de sus viejos amigos y compañeros.

(5) El tiempo y una sucesión de otros objetos lo provocarán. Cada día la impresión pierde algo de su fuerza y ​​se debilita, hasta que finalmente llega a caer en la misma desventaja que las pruebas permanentes del evangelio. Hasta ahora he supuesto que la evidencia de alguien resucitado de entre los muertos tiene realmente la ventaja, en el punto de fuerza y ​​eficacia, de cualquier revelación permanente, por muy bien atestiguada y confirmada que sea; y, partiendo de esa suposición, me he esforzado en demostrar que tal evidencia, aunque sea en sí misma contundente, ciertamente no sería cumplida.

Pero la verdad es, y, con un justo equilibrio de las ventajas de ambos lados, parecerá que las reglas comunes y vigentes del evangelio son un medio de convicción más probable y poderoso que cualquier mensaje o milagro de este tipo:

1. Por esta sencilla razón, porque incluyen en ellos ese tipo de evidencia que se supone que es tan poderosa y, además, nos brindan otras pruebas adicionales de gran fuerza y ​​claridad. Entre los muchos argumentos mediante los cuales se nos presenta la verdad de nuestra religión, este es solo uno, que los promulgadores de ella, Jesucristo y sus apóstoles, hicieron lo mismo que se requiere que se haga, criaron hombres y mujeres. de entre los muertos, no una sola vez, sino a menudo, de manera indiscutible, y ante muchos testigos.

2. Otra gran ventaja que tienen las pruebas permanentes del evangelio sobre una apariencia tan extraordinaria, que tiene toda su fuerza a la vez en la primera impresión, y luego termina en un estado rancio en declive, de modo que cuanto más tiempo continúa en la mente y cuanto más a menudo se piensa, más pierde; mientras que aquellos, por el contrario, ganan fuerza y ​​terreno sobre nosotros gradualmente, y cuanto más se consideran y pesan, más se aprueban.

3. Que la evidencia de un milagro tan particular nunca será tan brillante y clara, pero aún es particular y, por lo tanto, debe desear ese tipo de fuerza, ese grado de influencia, que se acumula en una prueba general permanente, por haber sido probado y aprobado, y consentido por hombres de todos los rangos y capacidades, de todos los temperamentos e intereses, de todas las edades y naciones. ( Obispo Atterbury. )

I. 1. Uno que viene de entre los muertos, ángel u hombre, no puede traer una doctrina más necesaria, habiendo en las Escrituras suficiente dirección sobre el camino a la verdadera felicidad, de la cual no solo tenemos testimonio expreso, sino razón aparente y experiencia sensible. .

2. No se pueden plantear mejores argumentos, ni más persuasivamente. El evangelio es “la sabiduría de Dios” ( 1 Corintios 1:24 ); y ciertamente Dios conoce todos los cierres de la cerradura, y qué clase de llaves caben en el corazón del hombre. ¿Qué necesitamos más para movernos? ¿Dios les cantará con un tono más dulce que el de la gracia del evangelio o las promesas del evangelio? ¿Es el darse a Sí mismo y a Su Cristo un precio demasiado bajo para comprar sus corazones? ¿O tiene que tronar para ti con un acento más terrible que los horrores de las tinieblas eternas? ¡Oh! pero se supone que uno que viene de entre los muertos atestigua su propia vista y conocimiento, y por así decirlo con más sentimiento. ¿Y no tienen los mensajeros de Dios alguna experiencia? ¿No pueden ellos decir: Os contamos lo que hemos visto, oído y sentido?

3. No es porque él pudiera proponer estas verdades con más certeza, porque estas cosas ya están propuestas a nuestro entendimiento y tenemos una confirmación sensible.

(1) Se proponen a nuestro entendimiento con una credibilidad justa y plena. Las Sagradas Escrituras tienen en sí mismas una luz que se evidencia por sí misma, mediante la cual hacen llegar a la conciencia de los hombres que son de Dios.

(2) Tenemos confirmaciones sensatas. Estamos influidos por los sentidos. Ahora bien, ¿no se nos confirma normalmente la palabra con tanta sensatez como lo sería por una visión o una aparición de entre los muertos?

(a) Está la santidad de los profesores ( 1 Corintios 14:25 ).

(b) Está la constancia de los mártires que han ratificado esta verdad con la pérdida de sus más queridas preocupaciones ( Apocalipsis 12:11 ).

(c) Luego está el sentimiento interior de los hijos de Dios; encuentran un poder en la palabra, convenciendo, cambiando, consolando, fortaleciendo sus corazones. Tienen impresiones responsables en sus corazones ( Hebreos 8:10 ).

(d) Aquellos que no tienen experiencia de esto tienen un miedo secreto al poder de la palabra ( Juan 3:20 ).

(e) También hay efectos externos del poder de la palabra; su propagación por todo el mundo dentro de treinta años aproximadamente.

(f) Luego considere los muchos efectos sensibles de la palabra, como el cumplimiento de profecías, promesas, amenazas y respuesta a las oraciones. La providencia de Dios es un comentario sobre las Escrituras.

II. En contra. HAY MÁS PREJUICIOS RACIONALES QUE SE ENCUENTRAN EN CUALQUIER OTRO CAMINO QUE ESTE CAMINO QUE DIOS HA TOMADO. Como ejemplo en el asunto que nos ocupa.

1. No es un escrúpulo menor la legalidad de escuchar a los que han de venir de entre los muertos, ya que están fuera del ámbito de nuestro comercio, y es un menosprecio al gran doctor de la Iglesia. En contra de consultar con los muertos, ver Deuteronomio 18: 10-12 , con 14, 15.

2. No es una forma tan segura. ¿Cómo podríamos confiar o creer en alguien que debería traer un mensaje de los muertos, ya que abundan los impostores? Satanás puede convertirse en ángel de luz.

3. No es un curso tan eficaz como algunos piensan. Los judíos no le creyeron a Lázaro cuando, después de cuatro días de muerte, resucitó.

4. No es un camino tan familiar y, por lo tanto, no tan adecuado para inculcar la fe y reducir gradualmente a los hombres al propósito de Dios, como la Palabra escrita, a la que podemos recurrir sin espanto, y eso en todo momento.

1. Ese hombre tiende a sangrar con Dios acerca de creer y arrepentirse en términos de su propia creación ( Mateo 26:42 ). Dios no siempre dará una confirmación sensata.

2. Hay más prejuicios contra cualquier forma de nuestro diseño que contra el curso que Dios ha instituido para promover nuestro arrepentimiento. El hombre es un mal abastecedor de sí mismo. Todas las instituciones de Dios están llenas de razón, y si tuviéramos ojos para verlo, no podríamos estar mejor provistos.

3. Dios, al darnos las Escrituras, ha hecho más por nosotros de lo que podríamos imaginar, sí, mejor de lo que podríamos desear para nosotros mismos. Ciertamente ha hecho lo suficiente para dejarnos sin excusa. Pruebe lo que puede hacer con Moisés y los profetas. Es una gran misericordia tener una regla por la cual todas las doctrinas deben ser probadas, tener una norma y medida de fe, y que se ponga por escrito para preservarla contra la debilidad de la memoria y la traición de los malos designios, y eso traducido en todos los idiomas.

4. Que somos propensos a traicionar las ventajas presentes por deseos de otra dispensación, a fin de tener oráculos y milagros. No es más que un cambio para pensar en otros medios distintos a los que Dios ha provisto. El hombre siempre está en desacuerdo con la dispensación actual. Es una señal de que el corazón está fuera de orden, o de lo contrario cualquier doctrina que sea de Dios lo pondría en funcionamiento.

5. Aquellos a los que no les guste el mensaje jamás se pelearán con el mensajero; y cuando falta el corazón, falta algo.

6. Cuán crédulos somos con las fábulas y cuán incrédulos somos con las verdades indudables; espíritus y apariciones, estas cosas son consideradas por nosotros, pero el testimonio del Espíritu de Dios que habla en las Escrituras es poco considerado.

III. CÓMO MEJORAR LAS ESCRITURAS PARA EL ARREPENTIMIENTO.

1. Créalos como lo haría con un oráculo o uno de los muertos. Considere la autoridad y la veracidad de Dios. La autoridad de Dios: Dios ordena a los hombres que se arrepientan; cargue el corazón en el nombre de Dios, como le responderá otro día.

2. Impulsa tu corazón con él; recuérdense: "¿Qué, pues, diremos a estas cosas?" ( Romanos 8:31 ). ( T. Manton, DD )

Que una revelación permanente de Dios es evidencia suficiente para las cosas divinas

1. Qué debemos entender por revelación divina.

2. Por las diversas clases de revelaciones divinas. El apóstol de los hebreos nos dice que eran varios (cap. 1: 1).

Y, por lo tanto, en tercer lugar, para mostrarles las ventajas que tiene esta revelación permanente de la Escritura sobre las revelaciones privadas hechas a personas particulares, y repetidas y renovadas con frecuencia en varias épocas:

1. Es una forma de transmisión de las cosas más segura, más segura y libre de imposturas.

2. Es una forma de transmisión más general y universal, que es evidente a partir de la experiencia común del mundo, que ha adoptado esta forma de escribir las cosas en los libros, como la que más fácilmente transmite el conocimiento y el conocimiento de las cosas a la generalidad de los hombres.

3. Es una forma de transmisión más uniforme, es decir, las cosas que una vez se escribieron y propagaron de esa manera están igualmente abiertas a todos, y llegan de una manera con el mismo crédito para todos, no siendo moralmente posible que un libro común que pasa por todas las manos, y que es de gran importancia y preocupación, debe estar sujeto a cualquier corrupción material sin una conspiración general y un acuerdo, que no puede ser sino que debe ser de conocimiento general.

4. Es una forma de transmisión más duradera.

5. Es una forma de transmisión más humana, que requiere menos de milagros e interposición sobrenatural para su preservación. Llego ahora a la cuarta cosa que propuse considerar, a saber, que hay suficiente evidencia de la Divinidad de las Escrituras.

Ahora, en cuanto a las Escrituras del Nuevo Testamento, deseo que estas dos cosas me sean concedidas al principio:

1. Que todos fueron escritos por aquellas personas cuyos nombres llevan.

2. Que aquellos que escribieron esos libros eran hombres íntegros y no falsificaron intencionalmente en nada. Debo llegar ahora a la quinta y última cosa, a saber, que no es razonable esperar que Dios haga más por nuestra convicción que brindarnos una revelación permanente de Su mente y voluntad, como lo son los libros de las Sagradas Escrituras. . ( Arzobispo Tillotson. )

Los fantasmas no disuaden a los hombres del pecado

Por fantasma nos referimos al espíritu del hombre despojado de sus apéndices terrenales, sin las condiciones materiales y visibles que distinguen su apariencia entre los hombres. Ahora bien, no es necesario que un hombre salga del mundo para darse cuenta de esta condición. El mundo está lleno de esos fantasmas. Están saliendo de la profundidad de su ruina, su aflicción, y nos hablan. Pero, ¿quién les presta atención?

1. Ver a los ricos arruinados, hombres de sociedad, despojados de todo lo que los marcaba entre los hombres. No son más que fantasmas acechando entre nosotros. Nos hablan de la locura, de la vanidad de las riquezas, de la amargura que acompaña a las ganancias mal habidas. Hablan del tormento al final de cada uno de esos cursos. ¿Quién escucha a estos fantasmas balbuceando? ¿Hay un hombre entre mil que se desvíe de su camino por lo que dicen?

2. Luego están los fantasmas de aquellos que han sido destruidos por la intemperancia. ¡Oh, qué espantosos naufragios, fantasmas, qué testimonio dan! Están muertos, pero hablan; pero quien escucha? El joven ve, escucha y, riendo, se vuelve hacia su vaso.

3. Lo mismo ocurre con la horrible maldad del libertinaje. Vemos a nuestro alrededor los demacrados fantasmas de hombres que alguna vez fueron respetables, poseídos de todo lo que da gracia, simetría y virilidad a los hombres, ahora sólo una masa de putrefacción pútrida. Estos espantosos fantasmas también dicen en vano su advertencia al oído de los hombres. Si uno no escucha a estos que vienen de las guaridas del infierno, tampoco se persuadirá. Razona desde un principio erróneo, desde un conocimiento falso de la naturaleza humana, que afirma que los hombres serían convencidos por el testimonio de los muertos.

4. Mira las clases criminales. Se ha afirmado que los hombres han empeorado, en lugar de mejorar, al observar el castigo de los criminales. Cristo actuó continuamente sobre este conocimiento de la naturaleza humana. Cuando se le pidió una señal, algo oculto, se negó, diciendo que no se le debía dar más señal que la de Jonás. La historia de Jonás enseña obediencia simple. En conclusión. La Palabra es suficiente.

1. En sus funciones. Una regla de vida perfecta.

2. En sus motivos.

3. En sus promesas. ( GF Kettell, DD )

Un espectro no produciría convicción en los pecadores

Difícilmente se puede imaginar que sea posible que el más endurecido de la humanidad sea a prueba de advertencias pronunciadas por una forma espectral, que llega misteriosamente en la quietud de la medianoche, la forma de un amigo o un pariente bien recordado, aunque hace mucho tiempo que falleció. debe estar al lado de su cama y declarar, en tonos sobrenaturales, la condenación segura de los injustos; y cuando contrasta con el mensaje tan temiblemente entregado, la convocatoria ordinaria del evangelio, ya sea leído o predicado, siente, tal vez, poco más que un absurdo sostener que prácticamente hay tanto poder en este último como en el primero.

Sin embargo, estamos persuadidos, estamos seguros, de que la parábola puesta en boca de Abraham puede ser vindicada por el razonamiento más convincente pero simple. Simplemente considere que el efecto de un mensajero amenazándonos con un castigo a menos que nos arrepintamos, depende principalmente de nuestra seguridad de que en realidad es un mensajero de Dios. Ahora dígame cuál es la más fuerte: ¿la evidencia que tenemos de que la Biblia es la Palabra de Dios, o la que se podría suponer que tenemos de que la tumba ha entregado a su inquilino y que el espectro nos ha dicho la verdad? Difícilmente dirás que aquí hay lugar para la disputa; difícilmente dirás que el hombre podría tener una mejor razón para creer lo que un amigo o pariente fallecido podría decirle, que para creer lo que está escrito en la Biblia.

La evidencia de que el espectro fue comisionado por Dios, seguramente no podría ser mayor que el hecho de que Cristo y los apóstoles fueron comisionados por Dios; por lo tanto, se puede esperar que el hombre que no es persuadido por Cristo y los apóstoles no sea persuadido por el espectro. No tiene mayor cantidad de evidencia para resistir; ¿Por qué, entonces, es más probable que ceda? Pero se puede decir que el mensajero de la tumba puede, en verdad, no tener mayores credenciales que Cristo y Sus apóstoles, pero esas credenciales son más forzadas a llamar la atención; están más dirigidas a los sentidos y, por lo tanto, es más probable que susciten el arrepentimiento.

Ahora bien, esto parece muy plausible. Un hombre puede descuidar la Biblia; no puede estudiar sus evidencias; y así, cualquiera que sea su fuerza, deben ser prácticamente ineficaces. Pero no puede desatender el espectro. La cosa sombría está a su lado, lo que hace que se le enfríe la sangre y le tiemblen las rodillas, y le habla con acentos emocionantes, a los que no puede, si quisiera, hacer oídos sordos. Admitimos esto, pero no podemos admitir que es más probable que las palabras del espectro causen una impresión permanente que las de un predicador vivo que habla en el nombre de Dios y el de Cristo.

El espectro me habla hoy; se dirige a mis sentidos y, por lo tanto, toma, como usted cree, el modo más eficaz de producir una impresión. Pero, ¿qué evidencia tendré mañana de la visitación sobrenatural? No habrá nada más que el recuerdo del suceso; no habrá más testigo que mi propio recuerdo al que apelar, y entonces ¡qué fácil sospechar que todo fue un engaño! ¡Qué natural poner en duda si ha sido más que un sueño, más que la acuñación de una mente desordenada y sobreexcitada! Tengo pruebas históricas acumuladas de que Cristo resucitó de entre los muertos y me envió un mensaje que me ordena que abandone el pecado, pero no debería tener tales pruebas con respecto al supuesto espectro; y, por lo tanto, la casi certeza es que por muy asustado y agitado que pudiera estar en el momento en que la aparición se presentó ante mí, Pronto me libraría de la impresión de que pronto me convencí a mí mismo de que mi propia imaginación desquiciada había actuado en mí; y, tal vez, reírme de mi propia credulidad.

Si puedo despreciar a Cristo, quien regresó de entre los muertos, aunque se me ha dado evidencia irrefutable de su regreso, ¿por qué debería esperar que le preste atención a Lázaro, quien ciertamente podría regresar a mí pero no dejar ninguna prueba duradera de que había desertado? ¿la tumba? ¡No! ¡no! Un pariente enterrado podría venir y predicarte, pero no harías caso si pudieras ser sordo a la voz de Moisés y los profetas.

Tienes tan buenos motivos para creerme, mientras ahora estoy hablando las palabras de Cristo, como lo tendrías si yo reapareciera después de la muerte y viniera, con mi ropa de tumba, a ocupar este púlpito. Que así sea. Que se repita la escena en la cueva de la Bruja de Endor: "Llámame Samuel", dijo Saúl, a esta pobre mujer, y "un anciano sube, y está cubierto con un manto ..." Llama a quien quieras; Que cualquier ministro a quien hace tiempo que está acostumbrado a oír, y cuya voz ha estado en silencio durante mucho tiempo en la muerte, reaparezca repentinamente y asuma, por un momento, el oficio de maestro, qué silencio espantoso, qué palpitar de la corazón, ¡qué terror del espíritu! Habla con acentos bien conocidos; te hace estremecer, y apenas puedes controlar tu agitación como para escuchar sus palabras.

Pero, ¿qué podría decir que no hayas escuchado ya? ¿Qué podría hacer más que intentar decirle lo que está delineado en la Biblia? Recuerda la descripción en el Libro de Job de la aparición del espectro, una descripción, pronunciada por uno de los más grandes escritores de nuestro idioma, "sin igual en temibles sublimidades". Es esto: “Entonces un espíritu pasó ante mi rostro; los cabellos de mi carne se erizaron; se detuvo, pero no pude discernir su forma: una imagen estaba ante mis ojos; hubo silencio, y escuché una voz que decía: ”- ¿Qué decía? ¿Con qué maravillosas y poderosas noticias vino cargado este espectro? Esto es todo lo que decía: “¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? ¿Necesitamos un fantasma que nos diga eso? ¿No lo sabemos ya? ¡Oh! el espectro podría llegar;

Oh no; no se podría pronunciar una verdad más poderosa; no hay evidencia más convincente que ahora de que me estás escuchando, que nunca he entrado en el mundo invisible. Daría una solemnidad, una terrible sobrenaturalidad al ministerio si fuera dirigido por un visitante del estado separado; pero los placeres y los negocios de la vida producirían gradualmente el mismo efecto que ahora, borrando las impresiones hechas por el discurso solemne. ( H. Melvill, BD )

Un engaño común expuesto

No es necesario que estos hombres esperen que alguien se levante de entre los muertos para ser como Dives. Eso es solo un accidente de la parábola. La verdadera semejanza radica aquí: en pensar que Dios tratará con nosotros de alguna manera nueva; en el pensamiento de un hombre de que puede descuidar sus medios actuales de servir a Dios y de llegar a amarle, y sin embargo, que de una forma u otra, más allá de estos medios ordinarios, será interferido por él, y esa obra se hará en él. que no debe hacerse como están las cosas ahora.

Una de las formas más comunes de este engaño, que acecha en el corazón de muchos hombres, es esperar que la muerte lo haga. Quizás el hombre haya visto lechos de muerte; y él sabe muy bien que en el lecho de muerte un hombre comenzará a gritar, y que habrá una especie de demostración de cambio proveniente a veces de los sentimientos excitados del hombre en ese momento, que muy a menudo no es más que su tratando de engañarse a sí mismo poniendo una apariencia de religión cuando ya no puede tener más de este mundo.

Porque la experiencia de muchos lechos de muerte me ha convencido, como creo que ha convencido a muchos otros que los asisten, de que, tan lejos de que el lecho de muerte sea el lugar donde verás la mayor sinceridad, hay muy pocos lugares donde puedas verlo. Más a menudo ven hombres hipócritas, muy pocas veces y muy pocos lugares, donde los hombres se esfuerzan más desesperadamente por engañarse a sí mismos, porque sienten que ahora es casi inútil volverse.

Y entonces el tentador viene a ellos con este engaño. No se atreven a mirar todo el asunto a la cara; no se atreven a ver que es todo lo que necesita ser cambiado dentro de ellos; y así continúan en vano engañándose a sí mismos hasta el final. Y, sin embargo, creo que esto está acechando en el corazón de muchos de nosotros en este momento: “No puedo, mientras la vida común y sus tentaciones me rodeen, no puedo deshacerme de esta mundanalidad; pero será completamente diferente cuando llegue a la gran realidad de un lecho de muerte.

”Otra forma muy común es que los hombres crean que la vejez lo hará por ellos. Dicen: “Mis pasiones son tan fuertes ahora que soy joven; pero cuando sea mayor, cuando haya pasado por todo este calor ardiente de la vida, y cuando llegue a ese momento en que todo se desvanezca en los sentidos, me resultará relativamente fácil volverme entonces, y luego volveré ". Y otros creen que alguna enfermedad repentina lo hará, o que algún suministro repentino de pensamientos serios lo hará, o que alguna cosa externa u otra los convertirá, los convertirá a Dios y les facilitará el comenzar a vivir de corazón. una vida religiosa.

¡Oh! Les pregunto, como hombres razonables, ¿no abundan estos engaños entre nosotros? ellos, o la necesidad de conformarse a esta o aquella mala costumbre - ¿que es algo accidental lo que los hace pecar, y que cuando este accidente sea eliminado, entonces comenzarán a servir a Dios en verdad y verdad? Y ¡oh! ¿No tenemos a cada lado de nosotros demoradores del arrepentimiento, demoradores en recibir la comunión y demoradores en llevar una vida de devoción? Todos esperando aún ser mejores, todos pensando que en algún momento habrá alguna alteración en su vidas que les facilitarán el arrepentimiento, y que entonces ellos también se convertirán en santos y serán salvos? E incluso, una vez más, en aquellos que en general llevan una vida completamente diferente a esta, en aquellos que se esfuerzan por servir a Dios, ¿no se ven, sin embargo, demasiado obstaculizados por esta misma tentación? Les pregunto: ¿no han cedido en secreto con demasiada frecuencia las dificultades que le impiden formar hábitos de oración ferviente, que le impiden llevar una vida de mayor devoción y celo, de mayor abnegación y seriedad?

¿No eres perfectamente consciente de que a menudo has cedido en secreto el paso a la continuación en ti de alguna tentación, que sabes que es contraria a la voluntad de Dios, y contra la cual estás luchando en cierta medida, que no dominas del todo? que aún no has echado fuera, o algún mal hábito, o algún deseo o gratificación mundana? Y, sin embargo, ¡cómo se aplica exactamente la reprensión de nuestro Señor a cada uno de estos casos! Esa reprensión es, como les he mostrado, que tienen pruebas suficientes; que tienen los medios, los medios que la sabiduría de Dios considera más adecuados y considera suficientes; que lo que quieren no es más ayuda de Dios, sino usar la ayuda que tienen; que si tuvieran más ayuda de Dios, solo los expondría a una mayor condenación, porque los que no ceden a esa ayuda que es suficiente, no cederían a ninguna medida de ayuda, de modo que el único resultado de tener más ayuda sería que incurrirían en una mayor condenación al pecar contra una mayor luz y perderse a pesar de una mayor ayuda. (Obispo S. Wilberforce. )

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