Lucas 17:33

Lo perderé

Vida a través de la muerte

I. COMÚNMENTE SE REQUIERE DE NOSOTROS SACRIFICAR UN BIEN INFERIOR, PARA OBTENER UN MÁS ALTO. No siempre, pero casi siempre. Las cosas buenas de este mundo son de varios tipos, muy diferentes entre sí. Piense en el sensualista, el hombre de placer, lo que se llama el hombre del mundo. Ahora bien, es ocioso decir que los placeres de los sentidos no son placeres reales. El placer no está del todo descartado entre las cosas superiores, como lo demuestran ejemplos como los de Pericles, César y Bonaparte; pero el placer supremo es simplemente fatal para una gran carrera.

Puede que te dé un Alcibíades, pero nunca un Leonidas. También lo es el dinero. Una vez más, es inútil decir que el dinero no cuenta. Todo lo que es más alto y todo lo que es más bajo, debe ser abandonado alegremente. El dinero debe ser lo único que busca. Este es, en verdad, el precio del dinero, como de todo lo demás; y debe pagarlo. Pero, en todo caso, debe renunciar al bien inferior. No debe ser un hombre de mundo.

Debe ser abstemio al comer; templado en la bebida; templado en todas las cosas. Debe controlar su apetito. Los buenos hábitos personales, los hábitos de autocontrol, deben estar bien establecidos. Y también de la fama. Pero ni el erudito, el artista ni el orador deben ser ociosos o avaros. El conocimiento del placer y el amor al dinero son ambos fatales para estos objetivos superiores. El aprendizaje se vuelve insignificante y trivial cuando lo esperan los placeres sensuales; mientras que el amor a la ganancia lo devora como la herrumbre.

También lo es el arte. Voluptuoso o sórdido, cae como un ángel del cielo. Y así de elocuencia. Vuela de labios empapados de placer; no temblará en los dedos que se aferran al oro. La ambición de la erudición, del arte, de la elocuencia, es una ambición elevada y no tolerará mucha bajeza. Los eruditos de la antigüedad eran, en su mayor parte, hombres severos y templados.

Los eruditos de la Edad Media fueron los monjes ascéticos y de clausura. También los devotos del arte, con raras excepciones, se han consumido en el martirio de su vocación. Así es como el Templo de la Fama mantiene siempre a un centinela severo en su puerta de entrada de bronce corintio. Y cada rincón es desafiado con preguntas como estas: ¿Puedes vivir de pan y agua? ¿Estás dispuesto a ser pobre? Si no, ¡avaunt! Y así de todo tipo de bienes terrenales.

Cada género tiene su precio; y puede tomarse a ese precio. Pero normalmente el mismo comprador no puede adquirir dos o más clases. Lo inferior debe ser sacrificado por lo superior. Lo más grueso debe ceder su lugar a lo más fino. Ese es el método bien establecido de nuestra vida ordinaria. Cada paso de nuestro progreso terrenal es un sacrificio. Ganamos perdiendo; crecer menguando; vivir muriendo. Nuestro texto, es claro, no es más que una extensión de este método bien establecido a toda la gama y círculo de nuestros intereses.

Lo que se ve que es cierto de las ventajas terrenales consideradas en referencia entre sí, aquí se declara que es cierto de todas estas ventajas juntas, cuando se consideran en relación con la vida eterna. Este mundo y el próximo mundo se oponen entre sí. El cuerpo y el alma se ponen en desacuerdo. Y todo lo que un hombre pueda ganar del bien mundano, se enseña, debe estar dispuesto a sacrificar, si es necesario, para salvar su alma.

Puede llamar a la demanda difícil; pero todas las analogías de nuestra vida ordinaria la avalan y favorecen. En muchos rincones oscuros de la tierra hay hombres hoy sentados, que han abandonado casi todo por Cristo. Y su sentimiento es que apenas han cumplido con su deber: que se les impone una necesidad; que deben sufrir por Cristo; y poco a poco muere por él. Y la garantía de popa para todo está en nuestro texto: “El que hallare su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará.

“Alabado sea Dios, si nosotros, en nuestra esfera, nos ahorramos la más completa ejecución de esta orden. Sin embargo, es posible que nunca deseemos escapar del espíritu de la misma. Nuestros corazones deben mantenerse siempre ávidos de la disciplina más feroz. La comodidad y la comodidad personal, las casas y las tierras, los amigos, la reputación e incluso la vida misma, deben considerarse baratos. Debemos tenerlos en baja estima. Debemos estar tan relajados a nuestro alcance, que el más leve aliento de persecución puede ser suficiente para barrerlos rápidamente y limpiarlos.

II. La segunda ley a la que nos referimos, y la contraparte de la que ahora hemos considerado, es la siguiente: AL ASEGURAR PRIMERO EL BIEN SUPERIOR, ESTAMOS PREPARADOS ADECUADAMENTE PARA DISFRUTAR DE LO INFERIOR, Y ES MAYOR PROBABILIDAD DE ASEGURARLO. El principio es que ningún bien mundano de ningún tipo puede asegurarse o disfrutarse adecuadamente si se persigue por sí mismo y por sí mismo. Esto se puede ver en nuestra vida más ordinaria. El hombre, cuyo objetivo es el placer, puede en verdad conseguirlo por un tiempo; Pero sólo por un tiempo.

Pronto paraliza sus sentidos, lo repugna y lo fatiga. Es fácil de probar, que en realidad se disfruta más, hay más placer entre los hombres de negocios, en los breves intervalos de negocios, que entre aquellos para quienes el placer puede decirse que es una profesión. El placer, en una palabra, es mucho más dulce como recreación que como negocio. Y también del oro. El hombre que dedica todas sus energías de alma y cuerpo a adquirirlo, nunca lo disfruta adecuadamente.

Disfruta de la actividad que le impone la persecución; pero no el oro en sí. Disfruta más el oro, porque conoce mejor los usos del mismo, y está ocupado por pensamientos y objetivos más elevados. Es el decreto de Dios, que el oro que brilla inútilmente en las arcas del avaro, nunca alegrará al que lo recogió. Y también de la fama. Si se persigue por sí mismo, la persecución es a menudo inútil. La ambición egoísta casi siempre se traiciona a sí misma, y ​​luego provoca a los hombres a derrotarla y humillarla.

El general Zachary Taylor, el duodécimo presidente de los Estados Unidos, pasó cuarenta años de su vida en un servicio relativamente oscuro, pero muy fiel, en nuestros puestos avanzados occidentales; no recibir aplausos del país en general y no pedir ninguno; con la única intención de cumplir con prontitud y eficacia los deberes que se le encomiendan. Poco a poco, los acontecimientos, sobre los que no había ejercido ningún control, lo llamaron a la atención en un teatro más amplio.

Y luego se descubrió cuán fiel y cuán verdadero era un hombre. La República, agradecida por tal serie de servicios importantes y abnegados, lo arrebató del campamento y lo llevó, con gran aclamación, a su lugar de honor más orgulloso. Y esto se hizo a costa de la más amarga decepción de más de uno, cuyas altas pretensiones de esta distinción no fueron negadas, pero que se sabía que aspiraban al exaltado asiento.

Y así a lo largo de toda nuestra vida terrenal, en todas sus esferas y en todas sus luchas. Perder es encontrar; morir es vivir. Es así en nuestra religión. Comenzamos por abjurar de todo; Terminamos disfrutando de todo. ¿Estoy acusado de predicar que “la ganancia es piedad”? No es así, amigo. Pero la piedad es ganancia. Comienza denunciando y negando todo; termina restaurando todo. Primero desola; luego se reconstruye.

Su semblante, al acercarse a nosotros, es severo y terrible. Arruina nuestros placeres; nos despoja de nuestras posesiones; golpea a nuestros amigos; y pone en el polvo nuestros tan cacareantes honores. Y luego, cuando todo está hecho, cuando el trabajo desolador ha terminado, cuando nuestras mismas vidas están gastadas y preocupadas por nosotros, la escena cambia como por un milagro, y todo se nos da de nuevo. Dios, encontramos, no está simplemente en todos; pero Él incluye todo, es todo.

Y aprendemos, sin duda, de nuestra propia experiencia bendita, que "nada bueno negará a los que andan en integridad". No, es la esencia misma de nuestra religión olvidarnos y negarnos a nosotros mismos. Dos comentarios parecen surgir naturalmente de nuestro tema.

1. Podemos aprender el gran error cometido por los hombres del mundo en su búsqueda del bien mundano. Lo hacen un final.

2. Podemos aprender por qué la felicidad de los cristianos es tan imperfecta. ( RD Hitchcock, DD )