Lucas 18:1-8

Los hombres deben rezar siempre y no desmayarse

La extraña arma-Toda-oración

Mientras Christian estaba en el Palacio Hermoso, le mostraron todos los objetos notables de la armería, desde el aguijón de Shamgar hasta la espada del Espíritu.

Y entre los brazos que vio, y con algunos de los cuales se vistió al salir del lugar, había una sola arma con un nombre nuevo y extraño: "Plegaria". Cuando era niño, solía preguntarme mucho qué podría haber sido esto: su forma, su uso. Imagino que sabré algo más al respecto en estos últimos años. De todos modos, creo que Bunyan encontró su nombre en una de las epístolas del Nuevo Testamento: “Orando siempre con toda oración y súplica en el Espíritu” ( Efesios 6:18 ).

También sucede que tenemos dos parábolas de nuestro Señor que se nos dan en el capítulo dieciocho de Lucas con un fin, "que los hombres deben orar siempre y no desmayar". Una de estas parábolas enseña la lección de importunidad, la otra enseña la lección de sinceridad. Y no es necesario que extraigamos de esta colocación la sutil sugerencia de que la falta de importunidad y la falta de sinceridad son las que debilitan el arma de la oración total y debilitan el corazón del cristiano que la maneja. Sabemos que no siempre rezamos y que no siempre rezamos.

I. Abordemos este asunto de IMPORTUNIDAD desde el principio. A primera vista, da perplejidad a algunos estudiantes de la Biblia. Debemos notar que Cristo no identifica a su Padre, el "Oidor de la oración", con este juez en la parábola en ningún sentido. El punto mismo de la ilustración gira en torno a su superioridad. Dios es justo y este hombre fue injusto. Este peticionario era una viuda solitaria y un extraño; Dios estaba tratando con sus propios elegidos.

La mujer vino sin ser invitada; Los cristianos son presionados con invitaciones a pedir, llamar y buscar. El juez injusto nunca accedió a escuchar a la viuda; Dios ha prometido, una y otra vez, que se concederá a quienes lo pidan. El juez puede haber tenido relaciones con el adversario de esta mujer que complicarían y, de alguna manera, lo comprometerían en una disputa innecesaria en su favor, si su cargo se ejerciera en defensa; Dios está en conflicto abierto y declarado, por su propia cuenta, con nuestro adversario, y se regocija en derrotar sus maquinaciones y vengar a sus propios escogidos rápidamente.

Por lo tanto, toda la enseñanza de la historia está dirigida a nuestro estímulo de la siguiente manera: si persistiéramos con un juez malvado que no miraba a nadie, ni a Dios ni a los hombres, entonces seguramente presionaríamos nuestras oraciones con Dios. Entonces, ¿cuál es el deber? Simplemente, sigue orando.

II. Pasemos a considerar, en segundo lugar, este asunto de la SINCERIDAD en la oración, sugerido por la otra parábola. Para los hombres del mundo debe ser un tema de verdadero asombro y sorpresa, para no usar más términos irrespetuosos, por qué tantas peticiones ofrecidas por el pueblo de Dios resultan infructuosas. A todo esto, los cristianos deberían poder responder que la oración sigue las leyes y respeta las condiciones inteligentes, al igual que cualquier otra parte del plan de redención de Dios.

Estamos acostumbrados a decirnos unos a otros que Dios siempre escucha la oración. No, no lo hace. El hombre más sabio que alguna vez fue inspirado dice claramente: "El que aparta su oído para no oír la ley, hasta su oración será abominación". Y en el Nuevo Testamento, el apóstol explica toda la anomalía del fracaso así: "Pedís y no recibís, porque pedís mal". Por un lado, la vanidad destruye toda sinceridad en la oración.

Por otro lado, escupir a los demás destruye toda sinceridad en la oración. Escuche la ridícula comparación que el fariseo hace de sí mismo en materia de dinero y mérito con el publicano que casi se pierde de vista en la esquina. Las inconsistencias en la vida también destruyen la sinceridad en la oración. La pureza del mal es una condición primordial para el éxito. ( CS Robinson, DD )

El deber de perseverar en la oración

I. NUESTRO DEBER. Lo que aquí se inculca implica que oramos:

1. Declaradamente.

2. Ocasionalmente. Hay muchas ocasiones particulares que nos obligan a orar.

(1) Prosperidad, para que Dios contrarreste su tendencia maligna ( Proverbios 30:9 ).

(2) Adversidad, para que seamos sostenidos por ella ( Santiago 5:13 ).

(3) Tiempos de angustia o peligro público, para evitar la calamidad ( 2 Crónicas 7:14 ).

3. Habitualmente. Debemos mantener un estado de ánimo espiritual. Orar así es nuestro deber; "Deberíamos", etc.

(1) Es un deber que le debemos a Dios. Él, nuestro Creador, Conservador y Redentor, lo ha mandado.

(2) También se lo debemos a nuestro prójimo. La edificación del cuerpo místico de Cristo depende, no solo de la unión de todas las partes con la cabeza, sino de que el conjunto esté bien enmarcado y de que cada articulación proporcione su alimento adecuado ( Efesios 4:16 ; Colosenses 2:19 ). Pero si somos negligentes en la oración, seremos incapaces de administrar ese beneficio, que otros miembros tienen derecho a esperar de nosotros.

(3) Nos lo debemos a nosotros mismos. Un "espíritu de súplica" es tan necesario para el alma como el alimento para el cuerpo. Tampoco podemos sentir respeto por nuestra alma si no la cultivamos.

II. LAS DIFICULTADES QUE LE ACASO. Cuando nos propongamos llevarlo a cabo, encontraremos dificultades:

1. Antes de comenzar a orar. Los negocios mundanos pueden indisponer nuestras mentes para este empleo. Los cuidados familiares pueden distraer y disipar nuestros pensamientos. La lasitud del cuerpo puede hacernos incapacitados para los esfuerzos necesarios. Puede que estemos incapacitados por una invencible dureza de corazón. La falta de expresión también puede funcionar como un gran desánimo.

2. Mientras estamos ocupados en oración. El mundo nunca es más problemático que en esas estaciones. También la carne, con sus imaginaciones más viles, solicitará nuestra atención. Satanás tampoco se retrasa para interrumpir nuestras devociones.

3. Después de haber concluido la oración. Cuando hemos orado, debemos esperar una respuesta. Pero la mundanalidad puede inducir nuevamente al olvido de Dios. La impaciencia por recibir las bendiciones deseadas puede abatirnos. La ignorancia del método en el que Dios responde a la oración puede hacernos inquietarnos con muchas aprensiones infundadas. La incredulidad puede robarnos los beneficios que podríamos haber recibido ( Santiago 1:6 ). Cualquier cosa que obstruya las respuestas de Dios a la oración, nos descalifica para el futuro desempeño de ese deber. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

La naturaleza y el deber de la oración.

I. LA NATURALEZA DE LA ORACIÓN.

1. Una expresión de nuestro sentido de la superioridad infinita de Dios.

2. Una expresión de nuestra dependencia de Dios.

3. Una declaración de nuestra obligación para con Dios.

4. Una declaración de nuestra fe en la capacidad de Dios para concedernos cualquier cosa que requieran nuestras circunstancias. Hay varias cosas necesarias para constituir la verdadera oración y que forman sus partes constituyentes.

(1) La fe es esencial.

(2) La sinceridad es otro ingrediente de la verdadera oración.

(3) Humildad.

II. Notamos EL DEBER DE LA ORACIÓN. La oración es un deber, si lo consideramos:

1. Como mandato divino.

2. Parece un deber, si consideramos a Dios como un Dios que escucha oraciones.

3. Es un deber, si consideramos los efectos beneficiosos de la oración.

(1) La oración nos trae grandes beneficios. Nos lleva a una comunión más estrecha con Cristo.

(2) La oración es un antídoto poderoso y una de las salvaguardas más efectivas contra la mentalidad mundana.

(3) Mediante la oración nos iluminamos divinamente.

(4) La oración trae consigo un avance en la santidad personal.

(5) La oración es un poderoso estimulante para toda gracia cristiana. Quien vive en el ejercicio habitual de la oración sincera y ferviente, no puede permanecer en un estado tibio, inactivo, letárgico. ( Recuerdo de Essex. )

Los hombres siempre deben rezar

¿Por qué?

1. Porque el Rey lo quiere. Porque es un edicto de sabiduría y verdad eternas, el mandato de la rectitud y la justicia absolutas, la dirección de la bondad y el amor infinitos.

2. Porque es un instinto y una facultad de nuestra naturaleza, parte integral de nuestra hombría mental; y como el Creador omnisapiente nos ha dotado con el poder, y no solo el poder, sino la tendencia a orar, no podemos ni podemos cumplir Su voluntad, ni usar correctamente nuestras capacidades, a menos que oremos.

3. Porque es un privilegio, un privilegio precioso conferido. El fabricante de la máquina puede repararla y administrarla; y Aquel que nos creó - cuerpo, mente y espíritu - nos invita a traer nuestras necesidades corporales, hambre, sed, dolores, dolores y enfermedades; nuestros cuidados mentales, dolores, dudas, perplejidades y depresiones; nuestros deseos espirituales, miedos, presentimientos, pecados y debilidades, a Él en oración.

4. Porque nuestro estado y condición es de peligro perpetuo, debilidad y necesidad. El pecado en nuestra conciencia nos condena y no podemos deshacerlo. Todos tenemos el dolor de corazón y no podemos curarlo. No podemos perdonar nuestras ofensas, ni aligerar nuestra conciencia, ni cargar con nuestros dolores, ni acallar nuestras quejas, ni secar nuestras lágrimas.

5. Porque en el infinito amor y misericordia de Dios hacia los pobres pecadores se nos ha abierto un camino nuevo y vivo hacia la presencia de Dios, para que no solo el pecador gane una audiencia, sino que tenga una garantía infinita de que sus oraciones prosperará, y sus peticiones se cumplirán.

6. Porque nuestras necesidades, nuestros peligros, nuestra insuficiencia personal, están “siempre” con nosotros; porque el trono de la oración es siempre accesible y el Oidor de la oración está siempre dispuesto; y porque el poder y el privilegio de la oración tiene una conexión directa con toda la esfera de nuestra vida diaria y con todo el círculo de nuestras necesidades diarias.

7. Porque ninguna oración realmente seria y confiable puede ser en vano. Somos propensos a desmayarnos en nuestras peticiones si el regalo que buscamos se demora mucho. ( JJWray. )

Oración

El "deber" de Cristo supera todas las objeciones de la infidelidad y es más fuerte que las conclusiones adversas de una ciencia material.

1. La oración debe ser constante. "¿Podemos, en verdad", dice Agustín, "sin dejar de doblar la rodilla, doblar el cuerpo o levantar las manos?" Si la actitud y el lenguaje de la oración fueran esenciales para que se ofreciera verdaderamente, el mandato de Cristo parecería exagerado. Pero considérelo como la actitud del alma hacia Dios, y no es una exageración. “Esa alma”, dice el Dr. Donne, “que siempre se vuelve hacia Dios, ora a veces cuando no sabe que ora.

”El testimonio del padre cristiano concuerda con esto. Después de admitir que la oración formal, oral debe tener sus pausas e intermedios, Agustín dice: “Hay otra oración interior sin intermedio, y esa es el anhelo del corazón. Cualquier otra cosa que estés haciendo, si anhelas el sábado de Dios, no interrumpes para orar ". Así, la vida entera se convierte, lo que Orígenes concibió que debería ser la vida del cristiano, “una gran oración conectada.

”La importancia de la constancia en él surge del lugar que ocupa en la vida espiritual del hombre. La oración es para el alma lo que los nervios del cuerpo son para la mente: su medio de comunicación con un mundo que de otra manera no se percibía ni se comprendía.

2. La oración debe ser ferviente. Existe el peligro de que nuestra oración degenere en una forma muerta, o en un servicio superficial, peor que no orar en absoluto. El remedio simple es profundizar el deseo o el sentido de necesidad que impulsa a la oración y es la esencia de la oración. “Si no quisieras interrumpir la oración”, dice uno de los padres cristianos, “procura no interrumpir el deseo. La frialdad del amor es el silencio del 'corazón; el fervor del amor es el grito del corazón ”. Esta calidez de deseo es producto de una clara persuasión del valor de la oración como medio de ayuda y fortaleza.

3. Otra cualidad de la verdadera oración es la confianza paciente en Dios. "¿No hará Dios venganza a sus escogidos que claman a él día y noche, aunque los tenga paciencia?" Hay dos bases seguras y sólidas de confianza. Uno se encuentra en el carácter justo de Dios, por el cual se ve obligado a rectificar el mal y establecer el bien; y el otro se encuentra en su amor positivo por el suplicante.

4. Otra cantera debe marcar la verdadera oración, a saber, la humildad. ( AHCurrier. )

La necesidad de rezar siempre y no desmayar

Nuestro Señor Jesucristo, amablemente ha insinuado a todos los que tienen negocios en la corte del cielo la necesidad de manejarse de tal manera que todavía aguanten, y no desmayen, cualquier entretenimiento con el que se encuentren durante la dependencia de su proceso.

I. Lo primero que debe considerarse, es, LA BONDAD INTIMACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE ESTA MANERA DEL TRIBUNAL DE SU PADRE.

1. Mostraré la importancia de que Cristo haga esta insinuación a los peticionarios en la corte de su Padre.

(1) La oscuridad que está naturalmente en la mente de los pobres pecadores, con respecto a la gestión del cielo sobre ellos. Podemos decir, como Jeremias 5:4 , "Ciertamente estos son pobres, son insensatos, porque no conocen el camino del Señor, ni el juicio de su Dios".

(2) La buena voluntad de Cristo para el negocio del pecador va allí mismo ( Éxodo 28:29 ).

(3) Que nuestro Señor ve que los pecadores corren el riesgo de desmayarse por el entretenimiento que pueden encontrar durante la dependencia de su proceso ( Hebreos 12:3 ).

(4) Que los que se mantengan firmes y no se desmayen, ciertamente llegarán rápidamente a lo largo.

2. El peso y el momento de esta insinuación. Esto aparecerá, si se considera en una luz cuádruple.

(1) Jesucristo, quien lo hace, lo ha experimentado en Su propio caso. Ahora bien, si así fue con el gran peticionario, ¿cómo podemos esperar que nos vaya de otra manera?

(2) Él es el gran Profeta del cielo, cuyo oficio es revelar la forma de la corte a los pobres pecadores.

(3) Él es el único Intercesor allí, el Secretario del Padre, el Procurador de los pobres pecadores allí.

II. Lo segundo a considerar, es, EL CAMINO DEL TRIBUNAL DE LOS CIELOS, EN TRATAR DE PETICIONARIOS CON ALGUNAS DIFICULTADES, DURANTE LA DEPENDENCIA DE SU PROCESO. Aquí te daré ...

1. Una muestra de esa forma; y--

2. Algunas razones de ese modo, para explicarlo en adecuación a las perfecciones divinas.

1. (1) A menudo hay un profundo silencio desde el trono ( Mateo 15:23 ).

(2) A menudo reciben una respuesta muy enfadada. La mujer de Canaán consiguió un par de ellos, uno en la espalda del otro: “Pero él respondió y dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. No conviene tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros ”( Mateo 15:24 ; Mateo 15:26 ).

(3) Las expectativas decepcionadas son un entretenimiento muy común allí: “Esperábamos la paz, pero no llegó el bien; y un tiempo de salud, y he aquí problemas” ( Jeremias 8:15 ).

(4) Muchas veces, buscando una respuesta, la Providencia sigue un curso aparentemente contrario a la concesión de su petición; así se cumple que Salmo 65:5 , "Con cosas terribles en justicia nos responderás, oh Dios de nuestra salvación."

(5) Muchas veces el Señor, en lugar de aliviar al peticionario, pone nuevas cargas sobre él: “Esperábamos la paz, pero no vino nada bueno; y por un tiempo de salud, y he aquí angustia ”( Jeremias 8:15 ). En lugar de curar la vieja herida, se dan otras nuevas.

2. (1) Este camino se toma con los peticionarios en la corte del cielo; porque así Dios es glorificado y sus atributos más ilustrados de lo que serían de otra manera. Desde este punto de vista, Pablo lo acoge en su propio caso, aunque era difícil de percibir: “Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo ” 2 Corintios 12:9 ).

(2) Por la presente se prueba el estado de los peticionarios, y se establece una clara diferencia entre hipócritas y sinceros: “El que persevere hasta el fin, éste será salvo” ( Mateo 24:13 ).

(3) Por la presente se prueban las gracias de los creyentes peticionarios, tanto en cuanto a la realidad como a la fuerza de ellas; particularmente su fe y paciencia ( 1 Pedro 1:6 ).

(4) Por la presente, los creyentes son humillados y se les enseña que poseen la gracia gratuita. La exaltación de la gracia es el gran diseño de toda la invención del evangelio.

(5) Este camino se toma por el honor de la palabra: “Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre” ( Salmo 138:2 ).

(6) Se toma para que anhelen estar en casa.

III. La tercera cosa a considerar, es, EL DEBER DE LOS PETICIONARIOS DE COLGARSE Y NO DESCARGAR, SE ENCUENTREN CON LO QUE SE ENCUENTREN. Podemos verlo en las siguientes cosas.

1. Nunca deben levantar su proceso de la corte del cielo: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna ”( Juan 6:67 ).

2. Nunca deben dejar de orar, sino "orar siempre". Y Satanás a veces induce a las almas afligidas a que se rindan, ya que lo que ven no les servirá de nada, porque Dios no las escuchará. Pero ese es un engaño del infierno al que nunca debes ceder.

3. Deben llevar todas sus necesidades incidentales en nuevas peticiones al mismo trono de gracia, donde la petición anterior puede haber estado en reposo durante mucho tiempo y aún sin respuesta; y así perseguir todos juntos. Este último no debe expulsar al primero, ni el primero debe retener al segundo. Es una de las formas en que el Señor mantiene a Su pueblo colgando de Su mano sin desmayarse, enviándoles varias cargas por encima de su carga; qué cargas se quita pronto a petición de ellos; y así los hace ir más fácilmente bajo su carga. Estos breves procesos de incidentes, que obtienen una respuesta rápida, confirman su fe y esperanza en la espera de la respuesta de los principales.

4. Deben continuar en la fe de la promesa, nunca dejar de quejarse de ella; pero confía y cree que ciertamente se cumplirá, aunque las ruedas de la providencia parezcan moverse sobre él y sobre él ( Romanos 4:19 ).

Considerar--

1. Si te desmayas y te das por vencido, tu traje se pierde, te habrás rendido con él.

2. Vale la pena esperar por él.

(1) Aunque está infinitamente por encima de nosotros, nos ha esperado mucho.

(2) Cuanto más tiempo se te llame a esperar una misericordia, más fácilmente la encontrarás más valiosa cuando llegue.

(3) Su tiempo se encontrará en el debido tiempo ( Gálatas 6:9 ); el mejor momento elegido para la llegada de la misericordia; sea ​​testigo del momento del nacimiento de Isaac.

(4) Estaréis seguros de alguna bendición de caídas, mientras Salmo 27:14 ( Salmo 27:14 ).

3. Han esperado mucho, que lo han perdido todo, por no tener paciencia para esperar un poco más ( Éxodo 32:1 .; 1 Samuel 13:8 ; 1 Samuel 13:10 ).

Por tanto, “la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos e íntegros, sin falta nada” ( Santiago 1:4 ); “ Gálatas 6:9 , si no Gálatas 6:9 ” Gálatas 6:9 ). ( T. Boston, DD )

Animaron a los peticionarios en la corte de los cielos; o el feliz tema de rezar siempre y no desmayar

I. Primero, MOSTRARÉ CON QUÉ TRATAMIENTO LOS PETICIONARIOS PUEDEN REUNIRSE EN EL TRIBUNAL DEL CIELO, BAJO EL CUAL ESTARÁN EN PELIGRO DE DESMATIZARSE. Mencioné varios detalles en otra ocasión; Ofrezco ahora solo tres cosas en general.

1. El peso y la presión de su pesado caso en sí, sea lo que sea, puede continuar por mucho tiempo, a pesar de todas sus direcciones en busca de ayuda.

2. Puede que no haya apariencia de alivio ( Salmo 74:9 ).

3. Es posible que se les Salmo 69:26 pesos de incidentes, como una carga por encima de su carga ( Salmo 69:26 ). Son como gotas vertidas en una taza llena, listas para hacer que se desborde; como toques inteligentes en una pierna rota, inclinando a uno a desmayarse fácilmente.

II. La segunda cosa a la que se debe hablar es, POR QUÉ LOS PETICIONARIOS ESTÁN EN PELIGRO DE DESMAYARSE DE TAL TRATAMIENTO EN EL TRIBUNAL DEL CIELO.

1. Debilidad natural. “Toda carne es hierba, y toda su bondad como flor del campo” ( Isaías 40:6 ). En este mismo punto de vista, el Señor “se compadece de sus hijos” ( Salmo 103:13 ).

2. Conciencia de culpa: “Mis heridas apestan y se corrompen; por mi necedad ”( Salmo 38:5 ). La culpa es la madre de los miedos y los miedos provocan desmayos.

3. Desconocimiento de los métodos de la soberanía: "Tu camino está en el mar, y tu camino en las grandes aguas, y tus pasos no son conocidos" ( Salmo 77:19 ).

4. Un fuerte sesgo hacia la incredulidad y el andar con sentido común, bastante contrario a nuestro deber e interés ( 2 Corintios 5:7 ). Es probable que nos impresione más lo que vemos y sentimos en la Providencia que lo que escuchamos de la Palabra.

III. La tercera cosa a considerar es, POR LO QUE EL SEÑOR DA TAL TRATAMIENTO A CUALQUIERA DE SUS PETICIONARIOS. Negativamente.

1. No es por mera voluntad y placer. Satanás estará listo para sugerir esto y plantear al partido preguntas como estas: ¿Para qué sirve toda esta demora?

2. No es porque Él no tenga piedad de ti, ni se preocupe por ti bajo tu carga.

3. No es para significarle que debe entregarlo y no molestarlo más con su petición; como el corazón incrédulo apresurado está listo para aceptarlo, y para abandonar el deber porque no hay una apariencia sensible de éxito: “Dije que no lo mencionaré ni hablaré más en Su Jeremias 20:9 ).

4. Por último, no es porque Él esté resuelto a no escucharte de ninguna manera, llora todo el tiempo que quieras. Pero positivamente, en general, es para fines santos, sabios, devenir; es necesario para Su gloria y su caso.

Pero particularmente ...

1. Es por el honor del hombre Cristo. Contribuye a ello ...

(1) En que de ese modo los peticionarios se conforman a Su imagen, en la parte que sufre.

(2) Por lo tanto, obtiene más empleo como el gran Intercesor, y se le aplica con más seriedad de lo que sería de otra manera. Las súplicas largas causan mucho ruido a los defensores; y los procesos prolongados en la corte del cielo traen muchos negocios al Mediador y tanto honor.

(3) Le brinda la ocasión más destacada de desplegar Su poder al combatir y desconcertar a la serpiente antigua, junto a la que tuvo en 2 Corintios 12:9 ).

2. Magnificar la promesa.

3. Mantener la misericordia, hasta que llegue ese momento, que, considerando todo, será el mejor momento para otorgarla ( Juan 11:14 ).

IV. La cuarta cosa a la que se debe hablar es: ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE ESTA INTIMACIÓN PARA ESTE FIN? Importa ...

1. Que los pecadores están dispuestos a demorarse en la corte del cielo por negaciones.

2. Que la importunidad, la perseverancia decidida y los repetidos discursos para suplir la misma necesidad son muy bienvenidos y aceptables para Cristo y su Padre. Aquí no hay miedo al exceso; Cuanto más a menudo vengas, más resuelto estás en tu aferramiento, más bienvenido.

3. Que la fe de ser escuchado extensamente, es necesaria para mantenerse aferrado sin desmayarse ( Salmo 27:13 ).

4. Que la audiencia que se llevará a cabo en la corte del cielo bien vale la pena esperar, por muy larga que sea. Contrarrestará con creces todo el cansancio del proceso, que se mantiene más tiempo en dependencia.

V. La quinta cosa en el método es, LA CERTEZA DE TALES PETICIONANTES SE ESCUCHAN DURANTE LA LONGITUD.

1. Son sin duda los propios hijos de Dios, creyentes elegidos, independientemente de lo que piensen de sí mismos ( Lucas 17:7 ).

2. La naturaleza, el nombre y la promesa de Dios se unen para asegurarlo. Él es bueno y misericordioso en Su naturaleza ( Éxodo 34:6 ).

3. Tales oraciones son el producto de Su propio Espíritu en ellas, y por lo tanto Él no puede dejar de ser escuchado ( Santiago 5:16 ).

4. Nuestro Señor Jesús ha dado Su palabra al respecto, y así ha empalado Su honor. Serán escuchados: "Les digo que pronto los vengará".

VI. En sexto lugar, cómo SE ESCUCHARÁN EL CONTENIDO DE SU CORAZÓN.

1. Verán al fin que sus oraciones hayan sido aceptadas. No digo que finalmente serán aceptados, pero verán que así han sido.

2. Obtendrán respuesta a sus peticiones a satisfacción de su corazón ( Mateo 15:28 ). “No siempre será olvidado el menesteroso; la esperanza de los pobres no perecerá para siempre” ( Salmo 9:18 ).

3. Quedarán plenamente satisfechos en cuanto a la larga demora y todos los pasos del procedimiento, por desconcertantes que fueran antes ( Apocalipsis 15:3 ).

4. Lo obtendrán con incremento según el tiempo de espera y las penurias que sufrieron durante la dependencia del proceso. Fruto de la promesa, cuanto más madura, más voluminoso es.

5. Por último, sus enemigos espirituales que volaron densamente y con fuerza alrededor de ellos en el tiempo de la oscuridad, serán esparcidos ante la aparición de esta luz ( 1 Samuel 2:5 ).

VII. En séptimo lugar, cómo SERÁ RÁPIDO, A PESAR DE LA LARGA DEMORA.

1. Será pronto con respecto al peso y valor de la misma cuando llegue: para que el creyente que mira la respuesta de su petición, con un ojo de fe percibiendo el valor de la misma, se sorprenda de que se haya encontrado tan brevemente. en espera ( 2 Corintios 4:17 ).

2. Gálatas 6:9 en el Gálatas 6:9 en Gálatas 6:9 ), cuando pueda resultar en la mejor ventaja para la honra de Dios y su bien: y lo que llegue en la mejor temporada, llegará pronto. . Para todo hay una temporada; Así que la prisa de los necios no es velocidad.

3. Vendrá tan pronto como estén preparados para ello ( Salmo 10:17 ).

4. No se demorará un momento más allá del tiempo debido y señalado ( Habacuc 2:3 ).

5. Por último, será sorprendente, como una luz deslumbrante para alguien sacado de una mazmorra, aunque lo estaba esperando. ( T. Boston, DD )

La necesidad de la oración

I. Con respecto a la necesidad de la oración, EL GERMEN DE ESTE COMO DE OTRAS DOCTRINAS REVELADAS, DEBE ENCONTRARSE EN NUESTRA NATURALEZA, y ofrece una ilustración de la verdad de esa profunda exclamación: “¡Oh testimonio de un alma, por naturaleza cristiana! ! " De la verdad moral hay un grabado interior, una luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. “Las virtudes”, dice un escritor moderno, “eran como plantas medio desarrolladas en una sombra lúgubre, hasta que Cristo derramó su sol sobre ellas y las hizo florecer con exuberancia.

Es importante, entonces, fundamentar la necesidad de la oración en los dictados de la naturaleza, así como en la enseñanza de la Revelación, apoyándola así en una doble autoridad, cada una de las cuales se apoya en la otra. Para que cualquier cosa sea original en nuestra naturaleza, debe poseer ciertas propiedades; al mirar hacia atrás al comienzo de nuestra raza, “se presentará sin ningún origen externo, y seguirá existiendo en las condiciones más diversas y en todo momento.

Examinamos, entonces, la historia del pasado, tomamos el libro que contiene los primeros registros de nuestra raza para descubrir si esta comunión con Dios existió desde el principio, para ver qué hicieron las primeras almas humanas. Todos los elementos de la oración estaban presentes en la relación de Adán con su Hacedor; hombre, racional y dependiente; Dios, Todopoderoso, Omnisciente y Bueno; y - comunicaciones entre los dos.

Seguimos el instinto de la oración continuando en el hombre caído, de lo contrario se podría haber supuesto que era parte de su equipo sobrenatural y no tenía fundamento en su vida natural. En los hijos de Adán este instinto sobrevivió; Caín y Abel ofrecieron sacrificios, y los sacrificios son la expresión externa de la oración; hubo un ascenso de la mente a Dios, un ascenso real al menos en un caso, porque “por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín.

”En un estado no caído, el instinto del alma fue volverse hacia el Autor de su vida, con alegría y agradecimiento; en un estado caído, el instinto del alma es volverse a Él a través de su necesidad de perdón y su sentido de debilidad; pero en ambos estados existe el instinto de volverse a Él, aunque las principales razones para hacerlo pueden ser diferentes. Mirando hacia atrás, entonces, al pasado a la luz del único registro que puede guiarnos con seguridad, encontramos la práctica de la oración desde el principio sin ningún comando u origen externo, y por lo tanto conserva una marca de un instinto de la naturaleza.

Pero un instinto para ser reconocido no solo debe poder reclamar la antigüedad de su lado, sino también la universalidad. Aquello que es una parte genuina de la naturaleza humana siempre será parte de la naturaleza humana. Si lo que marcó la vida humana en sus primeras etapas desaparece en tiempos de civilización y cultura avanzadas, se puede dudar si fue un puro instinto de nuestra naturaleza, y atribuirse por un lado a una revelación original o por el otro. a una condición defectuosa o bárbara.

Debe admitirse, sin embargo, que en materia de religión, la marca de antigüedad en un instinto tiene un valor especial; podemos ver en él “religión natural” antes de que haya sido alterada. Si queremos aprender los hábitos de un animal, debemos verlo en su libertad nativa, y no solo después de haber sido adiestrado y domesticado. El instinto de la oración, sin embargo, no carece de la segunda propiedad, la universalidad; la encontramos tanto en los estados más altos como en los más bajos de la civilización, en lugares y razas muy divididos tanto en posición como en circunstancias.

Si examinamos las prácticas de las naciones bárbaras; si nos dirigimos a las antiguas religiones de Oriente; si miramos a Grecia y Roma en la plenitud de su poder intelectual, encontramos que de alguna forma o configuración se admite la necesidad de la oración y el homenaje a un Poder superior, y en ninguna nación el instinto está completamente borrado. En la raíz de la naturaleza humana hay un sentido de dependencia y un sentimiento de culpa; La religión natural se basa en estos dos, cuyos correlatos son la oración y la expiación, las acciones respectivamente propias del frágil y del pecador.

Es inútil hablar del instinto de oración como de algo importado a nuestra naturaleza: lo que simplemente es importado no hace su hogar tan fijo y seguro, que ningún lapso de tiempo o cambio de circunstancias tiene el poder de desalojarlo. Me he detenido bastante en el carácter instintivo de la oración, porque en él baso primero su obligación; debemos orar por deferencia a un instinto con el que Dios nos ha dotado, porque por nuestras intuiciones e instintos superiores Él expresa Su voluntad, y descuidar actuar de acuerdo con ellos, es desobedecer Su voz dentro de nosotros.

Además, este instinto de oración es imperioso; es uno que se impondrá a sí mismo, incluso cuando se haya dejado de lado y se haya negado su presencia. Hay momentos en la vida en que los hombres son superiores a sus propios principios y los sistemas humanos no logran silenciar el llanto profundo del corazón; cuando rezan hombres que han negado el poder de la oración. “Que los hombres deben orar siempre”, entonces, es la enseñanza de la naturaleza, y la oración como una cuestión de religión natural es un deber expreso.

II. Pasamos ahora de la esfera de lo natural a lo sobrenatural, de la naturaleza a la gracia, PARA ENCONTRAR OTRA BASE PARA LA NECESIDAD DE LA ORACIÓN.

La oración nos encuentra con un doble reclamo en el dominio de la religión revelada; es necesario como medio de gracia, es necesario también como cumplimiento de un mandato expreso de Dios; estos son dos lados, uno objetivo, el otro subjetivo, de la misma verdad. Se observará que la necesidad de la oración vista a este respecto se deriva de la necesidad previa de la gracia. “Todo hombre debe orar para obtener bienes espirituales, que no se dan sino del cielo; por lo tanto, no pueden obtenerse de ninguna otra manera que no sea así buscados.

En el Nuevo Testamento, que la gracia es una necesidad para la vida sobrenatural es una verdad elemental. La gracia es para esa vida lo que el agua es para la vida de los peces, o el aire para nuestra vida natural, algo absolutamente indispensable. “Siendo justificados gratuitamente por su gracia”. "Por gracia sois salvos". “Por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia que me fue concedida no fue en vano.

"Crecer en la gracia". "El que en ti comenzó una buena obra, la hará". Al seguir las operaciones de la gracia desde el comienzo de la vida espiritual hasta su fin, se han enumerado cinco efectos: sana el alma, produce una buena voluntad, permite que el bien que se deseaba realizar en la acción, hace posible la perseverancia en el bien, lleva a la gloria. Así, la gracia es, de principio a fin, el alimento invisible de la vida del alma, y ​​la oración es el medio en el propio poder del hombre para obtener la gracia; es a través de la oración que se producen en nosotros los diferentes efectos de la gracia.

Le pedimos a Dios por la curación espiritual: "Sana mi alma, porque he pecado contra ti". “Límpiame de mis faltas secretas”. Necesitamos ayuda divina para resistir las tentaciones: “Cuando Cristo fue bautizado y oró, los cielos se abrieron, lo que demuestra que después del bautismo la oración es necesaria para el hombre de dos maneras, para vencer la propensión interna al mal y las seducciones externas del mundo. y el diablo.

“Las tentaciones que se deben resistir con efecto santificador deben resistirse con el poder de la oración; las tentaciones leves pueden quizás ser vencidas por el esfuerzo natural, o derribadas por un vicio opuesto, pero tales victorias no se registran en el cielo. Nuevamente, para avanzar en la vida espiritual, en el desarrollo de las virtudes, la oración es una necesidad: los apóstoles oraron: “Señor, aumenta nuestra fe”. El aumento de la vida interior consiste simplemente en el crecimiento de diferentes virtudes y gracias, y estas virtudes se forman por la acción combinada de la gracia y el libre albedrío; estos son los dos factores, la materia prima, por así decirlo, a partir de la cual se fabrica la tela.

Se necesita un suministro continuo de gracia para el aumento de cada virtud, y por lo tanto se necesita la oración, no solo en general, sino también con una referencia definida al apoyo de la virtud que tenemos que ejercitar, o en la que somos más conscientes. defecto. Dice que “la oración y la gracia son de la misma necesidad; la gracia es necesaria para la salvación, de ahí que deba seguirse que la oración también es necesaria; pero, ¿por qué debería ordenarse la oración en relación con la eternidad, a menos que sea para obtener la gracia? Sin embargo, existen dos límites al poder de la oración que no debemos olvidar en su relación con la gracia.

La oración en sí misma depende de la gracia en la vida espiritual, y un acto de oración por la gracia es una correspondencia con una gracia que ya ha sido dada. “El Espíritu”, dice San Pablo, “también ayuda en nuestras debilidades; porque no sabemos por qué debemos orar como debemos ". "La gracia", afirma San Crisóstomo, "precede siempre a nuestras oraciones". El buen pensamiento o deseo es un toque de otro mundo; los ángeles de Dios descendieron y ascendieron a la “Escalera de Betel.

“Los comienzos de la vida, ya sean naturales o sobrenaturales, provienen de Dios; pero la continuación y el aumento de la vida dependen también de la cooperación humana. Una vez más, la oración como medio de gracia no debe reemplazar a los sacramentos. La revelación que proclama la necesidad de uno, afirma también la obligación del otro. La oración es la respiración del alma; Sacramentos, su medicina y comida; ambos igualmente necesarios, aunque el uno constantemente, el otro ocasionalmente.

III. Sin embargo, la obligación de orar NO SE DEBE VER SIMPLEMENTE EN REFERENCIA A NUESTRO PROPIO BENEFICIO. La oración es también un acto de religión, un acto de obediencia a un precepto divino que deberíamos estar obligados a cumplir, incluso si no recibimos ninguna gracia de su cumplimiento. Esta visión objetiva de la necesidad de la oración es menos familiar, pero no menos importante. Ahora, de esta doctrina fluyen dos resultados.

La omisión y el descuido de la oración implican no solo una pérdida de la gracia, sino que constituyen un pecado distintivo; es un pecado contra la religión y contra la caridad. La religión es una virtud moral, cuya competencia es mostrar el debido honor y reverencia al Dios Todopoderoso; dejar de orar, por tanto, es dejar de ejercer una virtud moral, y esa es la más alta. Lo que es la justicia para con la criatura, la religión es para con Dios, aquello por lo que buscamos darle lo que le corresponde.

Descuidar la oración es también pecar contra la caridad. La caridad presenta tres objetos: Dios, nosotros mismos, los demás, todos los cuales deben ser amados: pero cuando se omite la oración, fallamos en el ejercicio del amor de Dios, porque deseamos conversar con aquellos a quienes amamos; también fallamos en el amor de nuestro prójimo, porque él necesita nuestras oraciones; y fallamos en el amor de nuestra alma, por el descuido de un deber del que depende nuestra vida espiritual.

Nos queda advertir cuándo es obligatorio este precepto de la oración, de modo que su omisión se convierte en pecado. Cuando Cristo dice, “los hombres deben orar siempre”, es evidente que no quiere decir que no se deba cumplir ningún otro deber; pero que en todo momento, hagamos lo que hagamos, se debe preservar el espíritu de oración.

IV. Ahora tenemos que ver LA NECESIDAD DE LA ORACIÓN COMO UNA INFLUENCIA TRANSFORMADORA. Aquellos que no admiten que la oración tiene poder para Dios, pero reconocen que tiene poder con nosotros y permiten que posee una influencia refleja sobre aquellos que la usan. El alma al comunicarse con Dios se vuelve como Dios, recibe de sus perfecciones suministros de luz, poder y amor de acuerdo con sus necesidades. Los efectos subjetivos de la oración son tan múltiples como las perfecciones divinas.

Se dice que el intercambio constante entre criaturas hace que se parezcan entre sí, no solo en disposición y hábitos, sino incluso en rasgos. Los pintores antiguos siempre hacían a San Juan semejante a su Maestro en el rostro. Instintivamente imaginaron que la cercanía de comunión entre el discípulo amado y su Señor había ocasionado una semejanza en rasgos y expresión. La primera base de su obligación nos recordará que no debemos considerar nuestra naturaleza como enteramente corrupta y su voz como siempre engañosa, sino que en ella, caída como está, hay vestigios de su grandeza original e intuiciones e instintos que son para nosotros una revelación interior de la mente y la voluntad de Dios.

La segunda razón de la necesidad de la oración explicará quizás la causa de la debilidad en la hora de la tentación: nuestra falta de gracia. Además, debemos tener cuidado de considerar la oración no solo como un medio de gracia sino como un deber, y así cumplirla sin hacer referencia a nuestro propio deleite o beneficio en el acto. Si, una vez más, nos quejamos de nuestra mundanalidad y mundanalidad, y de la dificultad que tenemos para sacar nuestros motivos de acción de una esfera superior, que no sea que no nos hemos dado cuenta de la importancia de la oración en su efecto subjetivo sobre el carácter, ¿Y ha pensado en obtener un rayo de brillo celestial sin la comunión habitual con Dios en el Monte? ( WH Hutchings, MA )

Necesidad de oración

La oración es natural para los hombres. El conocimiento de nuestra propia debilidad pronto se nos impone, pero con esta convicción viene otra, el sentido de dependencia de Uno: grande, amoroso y sabio. De ellos surge la necesidad de la oración, que es el lenguaje de los débiles a los poderosos: la confesión de la necesidad y el instinto de confianza. Todas las religiones conocidas dan fe de este impulso irresistible de orar. De hecho, se encontrará que los hombres niegan o subestiman la evidencia de este instinto de oración; pero hay momentos que arrancan la oración de labios que no oran; tiempos de peligro, cuando todas las clases encuentran en la oración la expresión más apropiada y natural de sus labios; tiempos de miedo, cuando todo el espíritu lanza desde las profundidades de la confusión y las tinieblas un grito sumamente amargo, en el que el terror y la duda se mezclan con el instinto insaciable de la oración; veces cuando, tal vez, la muerte se acerca, y los confines oscuros e inexplorados del otro mundo comienzan a asomarse vastos y vagos sobre una conciencia que despierta, y la firme ciudadela de la incredulidad firmemente mantenida es barrida, y la oración se precipita en un grito desesperado como estallar. de los labios de Thistlewood - "¡Oh Dios, si hay un Dios, salva mi alma, si tengo un alma!" No es sólo la proximidad del peligro o el sentimiento de miedo lo que incita a la oración.

La disposición irresistible se experimenta bajo la influencia de sentimientos muy diferentes al miedo. La contemplación del universo, y el Ser incomprensible que abraza todas las cosas, influyó tanto en la mente de Rousseau que, en la inquietud de sus transportes, exclamaría: “¡Oh gran Ser! ¡Oh gran Ser! " La majestad y el esplendor de la naturaleza, que brillaba y se encendía bajo los rayos del sol, se elevaba sobre las alturas rocosas del Jura y rodeaba el cielo con llamas, llenó el alma de Voltaire de tal temor que descubrió su cabeza y, arrodillándose, gritó: “¡Creo, creo en Ti! ¡Oh Dios poderoso, yo creo! Si el lenguaje de la oración es así natural a todos los hombres, y forzado a veces de labios reticentes, es natural, con una dulzura inexpresable, a los corazones acostumbrados a la comunión con Dios. El instinto cultivado se convierte en un rico goce y un alivio indecible. El alto deber se convierte en el mayor privilegio. (Obispo Boyd Carpenter. )

Tiempos desfavorables para la oración

Hay momentos en que la oración es natural para los más descuidados; pero también hay momentos en que todas las cosas tienden a amortiguar el espíritu de oración en los hijos de Dios más reflexivos y orantes. Éstos son tiempos de gran y extensa actividad, cuando el placer está ocupado e incluso los goces están llenos de trabajo. En la incesante industria de los negocios y la alegría, la diversión se convierte en un trabajo duro. El trabajo duro trae cansancio, y al cansancio le sigue una indisposición para cualquier esfuerzo del espíritu.

También son tiempos de un sentimiento generalizado de inquietud, cuando una vaga aprensión parece haberse apoderado de las mentes de todas las clases, y una extraña sensación de inseguridad engendra un miedo irracional y universalmente sentido. Éstos son tiempos de religiosidad ruidosa y piedad demostrativa, cuando las mentes de los hombres se ven impulsadas a una actividad antinatural a través del espíritu de una rivalidad malsana; cuando las convicciones se degradan en opiniones, y el trabajo se reduce a hablar, y el esfuerzo cristiano organizado se ahoga en la discusión; cuando una impracticable tenacidad de nimiedades y un estupendo desprecio de los principios arrojan la apariencia de vitalidad sobre un pietismo degenerado y muerto.

En esos momentos, las influencias arrulladoras de una actividad tensa, un terror indefinido; y un fanatismo egoísta que distrae el corazón se apodera de los espíritus de los siervos de Cristo más vigilantes y, a menudo, disminuye insensiblemente su vigilancia y seriedad en la oración. Una convergencia de tales tiempos en un período que Cristo describió, y en la descripción fundó Su advertencia de que "los hombres siempre deben orar". ( Obispo Boyd Carpenter. )

Oración paciente

Un día, al regresar a casa de una reunión matutina de la Convención de Santidad, me encontré con un niño pequeño parado en la puerta de una casa y llorando amargamente. Traté de consolarlo, pero solo lloró más. En ese momento salió su madre, y cuando le pregunté qué le pasaba, descubrí que estaba llorando porque su madre no le daba el desayuno antes de la hora indicada. De manera similar, nosotros, como hijos de Dios, a menudo nos lamentamos amargamente y tenemos pensamientos difíciles acerca del Señor, porque Él no responde nuestras oraciones en el momento y de la manera que esperamos.

Sus caminos no son como los nuestros, ni Su tiempo es siempre nuestro tiempo; pero que de una manera u otra, y de la manera correcta, y en Su propio tiempo, ni un momento demasiado pronto, ni un momento demasiado tarde, Él hará lo que es bueno para nosotros y para Su gloria. ( JG Forbes. )

Ejercicio constante en la oración

Cuando se usa una bomba con frecuencia, pero se necesitan pequeños esfuerzos para obtener agua; el agua sale al primer golpe, porque es alta; pero si la bomba no se ha utilizado durante mucho tiempo el agua se agota, y cuando lo desea debe bombear mucho tiempo, y el agua sólo llega después de grandes esfuerzos. Así ocurre con la oración. Si somos instantáneos en la oración, cada pequeña circunstancia despierta la disposición a orar, y el deseo y la palabra están siempre listos. Pero si descuidamos la oración, nos resultará difícil orar.

¿Oraremos o no?

El otro día se informó en los periódicos de un distinguido hombre de ciencia, un inglés, que dijo en una asamblea en la capital estadounidense: "No soy un hombre de oración". No se estaba lamentando de sí mismo, ni estaba haciendo una confesión de pecado, ni siquiera expresando pesar. Si no habló con jactancia, ciertamente habló sin ningún sentido de vergüenza, y aparentemente con cierto grado de superioridad sobre las personas comunes y rezagadas que todavía creen que es correcto orar.

A otro hombre distinguido, también inglés, no un hombre de ciencia, sino un hombre de pensamiento profundo, se le preguntó en su lecho de muerte cómo se sentía, y su respuesta fue: "Puedo orar, y eso es algo grandioso". En su juicio, la oración era el servicio más elevado al que puede prestarse un hombre íntegro; no es algo para dejar a los ignorantes y débiles, sino para ser elevado y aspirado por el mayor intelecto y la mente más iluminada. ¿Cuál de los dos tenía razón? ¿Cuál de ellos poseía la concepción más verdadera de todo el deber y privilegio del hombre?

I. Veamos QUÉ PUEDE, JUSTIFICABLE O INJUSTIFICABLE, INDUCIR A UN HOMBRE A TOMAR LA POSICIÓN INVOLUCRADA EN LA AVOWAL, "No soy un hombre que ora".

1. Puede tomar esta posición quien no tenga conciencia de ninguna necesidad que el estudio científico y el bien material no puedan satisfacer. Pero, ¿qué diremos de un hombre como éste? ¿Es un verdadero tipo de nuestra humanidad común o de nuestra humanidad más educada? O, mejor dicho, ¿no es menos que un hombre, sólo una parte de un hombre? El intelecto no es el alma, y ​​el placer intelectual no puede satisfacer al alma, o, si hay algunas almas que profesan estar satisfechas con él, sólo demuestra cuán falsas pueden ser las almas en sus propias capacidades más elevadas.

2. Puede tomar esta posición quien esté separado de la humanidad por la no posesión de nada que tenga la naturaleza de una facultad religiosa. Un griego antiguo dijo: “Puedes encontrar pueblos sin ciudades, sin artes, sin teatros; pero no puedes encontrar gente sin un altar y un Dios ". Un inglés, no creyente en el cristianismo, dijo que tras una búsqueda precisa, la religión y la fe aparecen como las únicas diferencias últimas del hombre ”, las que lo distinguen de un bruto.

3. Aquel que se ha asegurado de que Dios no puede, de acuerdo con sus propias leyes, o no quiere, por alguna otra razón, escuchar la oración, puede tomar la posición implícita en el dicho: "No soy un hombre que ora". Pero, ¿dónde se puede encontrar a un hombre así? Saber que Dios no puede contestar la oración de manera consistente con sus propias leyes, implica un conocimiento que es propiamente Divino.

4. El que quiera justificar su posición debe ser consciente de que no tiene pecados que ser perdonados. Y si alguno afirmara que su conciencia lo absuelve, deberíamos decir ( 1 Juan 1:8 ; 1 Juan 1:10 ).

5. El hombre que se justificaría a sí mismo diciendo: "No soy un hombre que ora", debe haber alcanzado ya toda la excelencia moral, o ser consciente del poder para alcanzarla mediante sus esfuerzos sin ayuda. En este asunto discernimos la ceguera que ha caído sobre los hombres. Pueden ver muy claramente el poder que se necesita para producir resultados físicos, pero no el que se necesita para producir moral. Y en esto sólo prueban cuánto sentido ha adquirido dominio sobre ellos.

II. LAS RAZONES PARA NO ORAR QUE LOS HOMBRES, SI SON HONESTOS CON SÍ MISMOS, AVISARÍAN.

1. La oración les desagrada. No tienen corazón para eso. Esta es una señal segura de estar espiritualmente enfermo. Busque la ayuda del Sanador de almas.

2. Sienten que la oración es incompatible con sus hábitos de vida. Entonces cambia esos hábitos. "Lavarte, hacerte limpio". ( J. Kennedy, DD )

Obstáculos para la oración

1. Existe la objeción de que, teniendo Dios sabiduría infinita para determinar qué es lo mejor y poder omnipotente para cumplir Su decreto, Sus criaturas no pueden hacer nada más que someterse con reverencia y confianza. Si la oración no puede cambiar de opinión, es inútil y, además, una impertinencia; si pudiera, sería una pérdida, ya que implicaría un sacrificio de mayor sabiduría por menos, un resultado que sólo puede concebirse como un castigo.

La respuesta a esto es que Dios, al dar a los seres humanos una libertad real, un poder para elegir si ciertos eventos serán de una manera u otra, realmente, hasta donde podemos ver, para propósitos sabios, ha limitado los suyos. En resumen, hay un margen de mayor o menor bien, de error manejable, de mal permisible, que Dios puede apartar para nuestra libertad de ejercitarnos, sin que el mundo escape a Su control.

La premisa, por tanto, de la que parte esta objeción, de que "lo que es, es mejor", no es cierta en el sentido amplio de esas palabras. Lo que sea mejor bajo todas las circunstancias, bajo las circunstancias de nuestro crimen, negligencia o error, pero no lo mejor que podría haber sido si hubiéramos extendido nuestra mano para tomar lo que estaba a nuestro alcance. Puede ser mejor si no oramos, que perdamos algunas bendiciones que Dios tiene reservadas para aquellos que lo buscan con amor y confianza, pero esto no es lo mejor que podría haber sido. Es la voluntad de Dios en relación con nuestra negligencia; pero nuestra confianza e importunidad hubieran puesto en acción una ley superior y más generosa de Su naturaleza amorosa.

2. La siguiente objeción es la de la imaginación llena y dominada por el pensamiento de la inmensidad del universo material. "¿Supones", preguntan los hombres, "que una vida individual e insignificante, un gusano que se arrastra sobre la superficie de uno de Sus planetas más pequeños, puede ser un objeto de especial consideración e interés para el Creador Todopoderoso?" ¿Por qué no? ¿Se ve obligado el Gobernante Todopoderoso a distinguir entre cuidados imperiales y provinciales como un monarca terrenal? Porque el esta aquicon algún infante que sufre, tomando su gemido inarticulado en Su corazón poderoso y lastimoso, ¿está Él menos en el planeta Neptuno, o Su poder está retirado de las masas resplandecientes de los mundos futuros? No hay egoísmo en pensar que el hombre, cualquier hombre, es más importante en la consideración Divina que una masa de materia, por mucho tiempo que haya estado bajo la mirada del Creador y por mucho que pueda imponer a nuestra imaginación.

3. Los obstáculos prácticos a la oración se encuentran donde las barreras especulativas que hemos estado considerando no existen. La indolencia mental es uno de los mayores obstáculos, y la indolencia mental es una falta mucho más frecuente y grave que la indolencia corporal. Nadie puede orar realmente sin usar su comprensión, involucrar sus afectos y hacer un esfuerzo de voluntad. La oración es trabajo y trabajo duro. Debemos ir al Salvador y pedirle ayuda. "Señor, enséñanos a orar". ( EW Shalders, BA )

Creer en la oración el resultado de la necesidad realizada

En cuanto al llamado desafío científico de probar la eficacia de la oración por el resultado de la petición simultánea. Un Dios que no escuche, reciba, atienda una sola oración, la más débil o la peor, no puedo creer; pero un Dios que concediera cada petición de cada hombre o de cada compañía de hombres, sería un Dios maligno, que no es Dios, sino un demonio. Que Dios esté suspendido en la atmósfera del pensamiento, como un molino de viento, esperando que los hombres se unan y envíen oración con la fuerza suficiente para girar Sus brazos extendidos, es una idea demasiado absurda.

Dios espera ser misericordioso, no ser tentado. "Pero si Dios es tan bueno como tú lo representas, y si Él sabe todo lo que necesitamos, y mejor que nosotros mismos, ¿por qué habría de ser necesario pedirle algo?" Respondo: ¿Qué pasa si Él sabe que la oración es lo que más necesitamos? ¿Y si el objeto principal en la idea de Dios de la oración fuera suplir nuestra gran e interminable necesidad: la necesidad de Él mismo? ¿Qué pasa si el bien de todas nuestras necesidades más pequeñas y más bajas radica en esto, que ayudan a conducirnos a Dios? El hambre puede llevar al niño fugitivo a casa, y puede que sea alimentado o no de una vez, pero necesita a su madre más que a la cena.

La comunión con Dios es la única necesidad del alma más allá de cualquier otra necesidad; la oración es el comienzo de esa comunión, y alguna necesidad es el motivo de esa oración. Nuestras necesidades son por el bien de entrar en comunión con Dios, nuestra necesidad eterna. Sin embargo, en lo que respecta a las altas necesidades de nuestra naturaleza, es para que Él pueda dar lo que Dios nos pide que pidamos, nos obliga a hacerlo, cerrándonos a la oración.

Porque, ¿cómo puede Él dar al alma de un hombre lo que necesita, si esa alma no puede recibirlo? La madurez para recibir es pedir. La copa en flor del alma, que debe llenarse con el rocío celestial, es su oración. Cuando el alma tiene hambre de luz, de verdad, cuando su hambre ha despertado sus energías superiores, ha despertado completamente la voluntad y ha llevado al alma a su condición más elevada, la de la acción, su única aptitud para recibir las cosas de Dios. , esa acción es oración.

Entonces Dios puede dar; entonces puede ser como quisiera para con el hombre: porque la gloria de Dios es darse a sí mismo. Te damos gracias, Señor Cristo, porque solo por Tu dolor nos elevamos hacia el conocimiento de esta gloria de Tu Padre y nuestro Padre. ( G. Macdonald, LL. D. )

La adaptabilidad de la naturaleza a la oración.

Una cascada es un objeto científico solo de una manera muy grosera. Pero cuando cada gota de sus aguas ha sido manipulada y controlada por la voluntad humana hasta que los molinos de un Lowell o un Lawrence muestran desde cada huso y transportan la presencia de la inteligencia y el poder humanos, entonces el río indómito comienza a brillar con el brillo de ciencia, y murmurar sus alabanzas desde cada onda. Es decir, cuanto más poder de la mente se mezcla con el poder de la materia, más científico es el resultado compuesto.

La uniformidad de la cascada es mucho menos científica que la diversidad de la noria. Mecanismos automáticos, máquinas que se ajustan al cambio, saliendo de marcha al menor obstáculo o rotura, repique de campana como señal de socorro, aumento o disminución de la combustión, cambio de posición, como en el caso de un torno para cumplir con todos los Las circunvoluciones de una culata tienen un carácter científico mucho más alto que el cuchillo de un carpintero o la rueca de un ama de casa, que muestran menos diversidad y más uniformidad.

Una vez se supuso que el sistema solar está tan equilibrado que la pérdida de un grano de peso, o el más mínimo cambio de movimiento, dislocaría y destruiría todo el sistema. Fue una ciencia superior, no inferior, la que nos ha enseñado desde entonces que la uniformidad exacta no es de ningún modo necesaria para la estabilidad del sistema, pero que la oscilación y el cambio están totalmente previstos en el plan original. Se sostiene el principio de que las modificaciones de un poder mental introducidas en un mecanismo material aumentan su rango científico y aumentan, en lugar de disminuir, la prueba de la presencia de la ley y el orden en su funcionamiento.

Hace unos años viajaba por una de las ciudades rurales del estado de Nueva York con uno de los predicadores más distinguidos de la metrópoli. Estábamos hablando de las curiosas falacias involucradas en el famoso acertijo del calibre de la oración de Tyndall. En ese momento nos dirigimos a las obras hidráulicas de la ciudad. Le dije que si entraba conmigo, pensaba que podríamos encontrar una buena ilustración de la manera en que Dios puede contestar la oración sin interferir con ninguna de las leyes de la naturaleza.

El punto, recordemos, es que el poder de una voluntad inteligente puede introducirse entre las fuerzas de la materia de modo que tenga perfecta uniformidad en el funcionamiento de esas fuerzas, mientras que la diversidad aparece en sus resultados. El edificio al que entramos estaba equipado con un motor Holley. Mientras estábamos junto al medidor de vapor, observamos cambios constantes y considerables en la cantidad de vapor producido. Como no había ninguna causa aparente en o sobre el motor en sí, pedimos una explicación.

“Eso”, dijo el ingeniero, “lo hace la gente de la ciudad. A medida que abren los grifos para sacar el agua, aumenta la corriente de aire sobre nuestros fuegos. A medida que los cierran, disminuye. El niño más pequeño puede cambiar los movimientos de nuestro motor según su voluntad. Fue el diseño del fabricante ajustar su motor para que respondiera perfectamente a las necesidades de las personas, sean grandes o pequeñas.

En ese momento sonó la campana, las corrientes de aire del horno se abrieron, el vapor subió rápidamente en el medidor, el ingeniero voló a su puesto, la pesada maquinaria aceleró su movimiento. Escuchamos una alarma general de incendio. "¿Como es eso?" preguntamos. "Eso", dijo, "fue la apertura de una gran bujía". “¿Y qué hay de la campana? ¿Por qué sonó eso? “Eso”, dijo, “fue para ponernos en alerta.

Viste que los bomberos empezaron a arrojar carbón de una vez. Hay que cuidar mil cosas cuando hay un gran incendio. No sirve dejar el motor solo en esos momentos ". En un momento se produjo una pausa. Las grandes bombas se movieron más deliberadamente. Al cabo de un minuto, un rugido de vapor nos dijo que la válvula de seguridad se había abierto, y pronto la gran locomotora había regresado a su movimiento normal y soñoliento.

“Maravilloso”, dijo mi amigo; “Todo parece estar vivo. Casi pensé que comenzaría y correría hacia el fuego mismo ". “Creo que éste es uno de los mayores triunfos de la ciencia”, dijo el ingeniero, mientras se despedía de mí. La ilustración es buena, pero hay otras del mismo tipo a nuestro alcance por todos lados. La uniformidad de la naturaleza es, de hecho, uno de sus atributos menores. Su gran gloria está en su maravillosa adaptabilidad.

Su mayor gloria es su capacidad ilimitada para recibir fuerzas mentales y mezclarlas con sus fuerzas materiales en perfecta armonía y en una infinita variedad de combinaciones. Si la ciencia humana ha podido hacer tanto para superar la uniformidad sin acontecimientos de la naturaleza en su salvaje y crudeza, ¿negaremos a la omnisciencia divina el poder de efectuar las más mínimas modificaciones necesarias para responder a las oraciones de sus hijos? Es más, ¿le negaremos el poder de ajustar el mecanismo original del universo para que la oración con su acción apropiada pueda modificar directamente ese mecanismo, ya que la sed del niño y su manita pueden abrir un grifo y cambiar la acción de la gran agua? -Trabaja a millas de distancia.

O, ¿es nada científico creer que otros agentes inteligentes pueden, en respuesta a la oración, ser "obligados a volar rápidamente", como la campanilla despertó al ingeniero? ¿O puede la ciencia ofrecer alguna objeción válida si decimos que Dios mismo tiene las fuerzas de la naturaleza en su propia mano? esperando, por elevadas razones morales, “ser consultado por la casa de Israel para hacer estas cosas por ellos”? ( Prof. JP Gulliver. )

Oración respondida después de la muerte

Permítanme decirles que si alguno de ustedes muere sin respuesta a sus oraciones, no es necesario que concluya que Dios los ha decepcionado. He oído que cierto padre piadoso tuvo la infelicidad de ser el padre de unos cinco o seis hijos sin gracia. Todos ellos, a medida que crecieron, se empaparon de sentimientos infieles y llevaron una vida libidinosa. El padre que había estado orando constantemente por ellos, y era un modelo de todas las virtudes, esperaba al menos que en su muerte pudiera decir una palabra que conmueve sus corazones.

Los reunió junto a su cama, pero su infelicidad al morir era extrema, porque había perdido la luz del rostro de Dios, y estaba acosado por dudas y temores, y el último pensamiento negro que lo atormentaba era: “En lugar de que mi muerte sea un testimonio porque Dios, que ganará a mis queridos hijos, muero en tal oscuridad y tristeza que temo confirmarlos en su infidelidad y hacerlos pensar que no hay nada en el cristianismo.

”El efecto fue al revés. Los hijos se acercaron a la tumba en el funeral, y cuando regresaron a la casa, el hijo mayor se dirigió así a sus hermanos: - “Hermanos míos, a lo largo de su vida, nuestro padre nos habló a menudo de religión, y siempre hemos despreciado ¡Pero qué sermón ha sido su lecho de muerte para nosotros! porque si el que sirvió a Dios tan bien y vivió tan cerca de Dios encontró tan difícil morir, ¿qué tipo de muerte podemos esperar que sea la nuestra, quienes han vivido sin Dios y sin esperanza? El mismo sentimiento los poseyó a todos, y así la muerte del padre había respondido extrañamente a las oraciones de su vida por la gracia de Dios.

No se puede decir sino qué, cuando está en la gloria, debe mirar hacia abajo desde las ventanas del cielo y recibir un doble cielo al contemplar a sus queridos hijos e hijas convertidos por las palabras que dejó atrás. No digo esto para que dejes de suplicar su conversión inmediata, sino para animarte. Nunca dejes de orar, nunca caigas en la tentación de dejar de hacerlo. ( CH Spurgeon. )

La oración es varonil

"Los hombres deben orar". Que nadie nos malinterprete cuando ponemos el acento en la palabra "hombres". Por supuesto, Cristo no se refiere simplemente a un sexo; Inmediatamente después habla de "cierta viuda". Su referencia es a la raza humana en general. Pablo nos asegura que en Él no hay "ni varón ni mujer". No obstante, nos aprovechamos con entusiasmo de la palabra así usada por nuestro Salvador para afirmar y mantener la virilidad de la oración.

La afirmación está lejos de ser innecesaria, y creemos que todo el que esté familiarizado con la opinión pública estará de acuerdo con nosotros. ¿No existe en el extranjero la noción de que la oración es una actividad algo débil, sentimental y afeminada? ¿No nos recuerdan a menudo los viajeros del continente el hecho de que las iglesias y catedrales están ocupadas principalmente por mujeres? Sandy Mackaye, en "Alton Locke", describe una cierta congregación como formada por "bebés y gorros", y sabemos cuál es la inferencia.

El Dr. J. Martineau habla felizmente de aquellos que consideran "una superstición cariñosa y una debilidad femenina pedirle cualquier cosa a Dios". ¿No recordamos todos el relato de Tom Brown cuando, al llegar a la escuela, fue apedreado, burlado y ridiculizado porque se arrodilló junto a su cama? Quizás el último incidente sea más significativo que cualquiera o todos los anteriores, ya que no hay nada en lo que los niños sean tan ambiciosos como para parecer varoniles.

La ocurrencia es, por tanto, una pluma que, al volar, muestra el camino del viento. La idea de que la oración es indigna de nosotros como hombres es completamente irrazonable y falsa. ¿No es varonil hacer el bien? Nadie lo discute. Obtenemos nuestra palabra virtud del latín vir, un hombre; ser moral es ser varonil. Por paridad de argumentos, hacer el bien en general debe ser varonil; la oración es correcta, Dios no lo querría si no fuera así; por lo tanto es varonil. ( TR Stevenson. )

Oración universal

Recuerde, puede orar por cualquier necesidad, por una vida más larga, como lo hizo Ezequías; en busca de ayuda, como hizo Daniel; por la luz, como hizo Bartimeo; por misericordia, como hizo David; por lluvia, como hizo Elías; por un hijo, como lo hizo Ana; por gracia, como lo hizo Pablo. También puedes rezar en cualquier lugar; en lo profundo, como Jonás; en el mar o en la azotea, como Pedro; en tu cama, como Ezequías; en la montaña, como Jesús; en el desierto, como Agar; en la calle, como Jairo; en una cueva, como David; en la cruz, como el ladrón moribundo.

Tú también puedes rezar, de todos modos; breve, como Pedro y el publicano; de largo, como Moisés en la consagración del Tabernáculo, o Salomón en la dedicación del Templo. Puedes rezar en silencio, como lo hizo Ana en el templo; en tus pensamientos secretos, como lo hizo Nehemías antes de Darío; o en voz alta, como la mujer sirofenicia; en lágrimas, como Magdalena; en gemidos o cánticos, como lo hizo David. Puedes rezar en cualquier momento. Por la mañana, como David; al mediodía, como Daniel; a medianoche, como Silas; en la infancia, como Samuel; en la juventud, como Timoteo; en la madurez, como el centurión; en edad, como Simeón; en la enfermedad, como Job; o en la muerte, como Jacob y el Cristo moribundo.

Y todos ellos fueron escuchados por el Oidor de la oración. ¡Te lo ruego, aprende a orar! Vinculaos al trono de Dios. ¡La oración te será de gran utilidad todos los días de tu vida terrenal! te alegrará en la hora de la muerte; y con el poder de la oración subirás al monte de Dios. ¡Rezar! ( JD Wray. )

Perseverancia en la oración: o golpea de nuevo

“Los tiempos de Dios no están en tus talones: si el primer golpe del pedernal no produce fuego, debes golpear de nuevo. Es decir, Dios escuchará la oración, pero es posible que no la conteste en el momento que nosotros en nuestras mentes hemos señalado; Él se revelará a nuestros corazones buscadores, pero no solo cuando y donde nos hayamos asentado en nuestras propias expectativas. De ahí la necesidad de perseverancia e importunidad en la súplica.

En los días del pedernal, el acero y los fósforos de azufre teníamos que golpear y golpear de nuevo, decenas de veces, antes de que pudiéramos conseguir una chispa que viviera en la yesca; y estábamos lo suficientemente agradecidos si al fin lo logramos. ¿No seremos tan perseverantes y esperanzados como en las cosas celestiales? Tenemos más certeza de éxito en este negocio que la que teníamos con nuestro pedernal y acero, porque tenemos la promesa de Dios a nuestras espaldas.

No nos desesperemos nunca. Llegará el tiempo de la misericordia de Dios; sí, ha llegado, si ha llegado nuestro momento de creer. Pide con fe, nada vacilante; pero nunca dejes de pedir porque el rey se demore en responder. Golpea el acero de nuevo. Haz que las chispas vuelen y ten tu yesca lista: en poco tiempo obtendrás una luz.

Respuestas a la oración

En respuesta a la pregunta, "¿Qué lugar tiene la oración por las bendiciones temporales en su sistema de ley natural en el mundo espiritual?" El profesor Drummond, como se informó, dijo, en una de sus charlas en Lakeview: - Un gran barco de vapor espléndidamente equipado zarpó de Liverpool hacia Nueva York. Entre los pasajeros había un niño y una niña, que estaban jugando por la cubierta, cuando el niño perdió la pelota por la borda.

Inmediatamente corrió hacia el capitán y gritó: “Detén el barco; ¡Mi bola está por la borda! " El capitán sonrió amablemente, pero dijo: “Oh no, muchacho; No puedo detener el barco, con toda esta gente, solo para conseguir una pelota de goma ". El niño se fue refunfuñando y le confió a la niña que, en su opinión, el capitán no detuvo el barco porque no podía. Él creía que el barco había sido arrollado de alguna manera en Liverpool, y ella solo tenía que correr, día y noche, hasta que se hundiera.

Aproximadamente un día después, los niños volvían a jugar en cubierta, cuando la niña dejó caer su muñeca en la sala de máquinas y supuso que también se había ido por la borda. Ella dijo: "Correré y le pediré al capitán que detenga el barco y busque mi plataforma". “Es inútil”, dijo el niño; “No puede hacer nada. Lo he probado ". Pero la niña corrió hacia el capitán con su historia y apelación.

El capitán se acercó y se asomó a la sala de máquinas y, al ver la muñeca, dijo: "Espere aquí un minuto". Y, mientras el barco avanzaba, bajó corriendo las escaleras y subió la muñeca de la niña, para su deleite y asombro del niño. Al día siguiente sonó el grito: "¡Hombre al agua!" e inmediatamente sonó la campana en la sala de máquinas, por orden de la palanca en manos del capitán; el gran barco se detuvo hasta que se arriaron los botes y se rescató la vida.

Luego siguió al vapor hasta que llegó a su muelle en Nueva York. Tan pronto como amarraron el barco, el capitán fue a la ciudad y le compró al niño una pelota mejor que la que había perdido. “Ahora”, dijo el profesor, “cada una de las tres oraciones fue respondida. La niña recibió su pedido sin detener el barco; el niño por un poco de espera recibió el suyo también; y, sin embargo, por una razón suficiente, el barco fue detenido por una parte de la propia maquinaria, no una ocurrencia tardía, sino algo que se introdujo en el barco cuando se fabricó ".

Horas dedicadas a la oración

Uno se inclina de vergüenza al leer las largas horas que pasan día a día en oración muchos hombres santos cuyas vidas nos son entregadas. Tampoco es menos humillante conocer el extraordinario deleite experimentado por algunos buenos hombres en estas largas horas de oración. Se relata de San Francisco de Sales que en un día de retiro, en el que continuó la mayor parte del día en oración, se sintió tan abrumado por la alegría de esta comunión con Dios que exclamó: “Retírate, Señor, por ¡No puedo soportar la grandeza de tu dulzura! " y el santo Fletcher, de Madeley, en una ocasión oró pidiendo menos deleite en la oración, temiendo que se convirtiera más en una indulgencia que en un deber.

Había en una ciudad un Juez que no temía a Dios, ni miraba al hombre

El juez injusto y la viuda importuna

1. Hay puntos de semejanza entre el pueblo de Dios y esta viuda. En Satanás, ¿no tenemos también nosotros un adversario del que vengarse? ¿No somos también nosotros pobres y necesitados? Ella había conocido días felices; y también el hombre. Al morir había perdido a su marido; y por el pecado hemos perdido a nuestro Dios. Pobre y sin amigos, no tenía forma de vengarse, de enderezarse; ya no tenemos - estábamos sin ayuda cuando Cristo murió por los impíos. “Los hijos de Sarvia”, exclamó David, “son demasiados para mí”; y también lo son el pecado y sus corrupciones, el mundo y sus tentaciones, el diablo y sus artimañas, para nosotros.

2. También hay algunos puntos de semejanza entre Dios y este juez injusto. Durante mucho tiempo se había quedado al margen y, sin un esfuerzo por ella, había visto a esta pobre mujer despreciada y oprimida; y también Dios pareció esperar mucho tiempo cuando Su pueblo fue reducido al polvo en Egipto; en la época pagana antigua y en la época papista más moderna, cuando sus crueles enemigos derramaron la sangre de sus santos como agua, y, encerrados en mazmorras, sangrando en andamios, escondidos en las cuevas de nuestras montañas, sus elegidos clamaron a Él día y noche, y la Iglesia, impotente como una viuda, le imploró, diciendo: "¡Véngame de mi adversario!" Y esto también es cierto en cuanto a Su trato con los creyentes individuales.

¿Cuánto tiempo en su corrupción quedan los mensajeros de Satanás para abofetearlos? Cansados ​​de la lucha con algún pecado acosador, y odiándolo como esclavo de su cruel tirano, gritan: "¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?" con qué frecuencia, casi desesperados, están dispuestos a exclamar con Pablo: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

3. Pero hay puntos importantes de disparidad entre este juez y nuestro Dios: y en ellos encuentro la seguridad de la victoria final y los más altos estímulos para la oración instantánea, constante y urgente. Un hombre malo, con un corazón frío como el hielo y duro como el hierro, fue movido por importunidad a reparar los males de alguien por quien no sentía consideración, cuya felicidad o miseria no eran nada para él. importunado a conceder nuestras oraciones! Justo, y más que justo, es misericordioso y misericordioso, paciente y lento para la ira, abundante en bondad y en verdad. ( T. Guthrie, DD )

La viuda importuna

I. Primero, entonces, considere EL DISEÑO DE NUESTRO SEÑOR EN ESTA PARÁBOLA: "Los hombres deben orar siempre, y no desmayar".

1. Nuestro Señor quiso decir al decir que los hombres deben orar siempre, que deben estar siempre en espíritu de oración, siempre dispuestos a orar. Como los viejos caballeros, siempre en guerra, no siempre en sus corceles corriendo hacia adelante con sus lanzas en reposo para desarmar a un adversario, sino siempre usando sus armas donde pudieran alcanzarlos fácilmente, y siempre listos para encontrar heridas o la muerte por el bien de la causa que defendieron. Aquellos guerreros sombríos a menudo dormían con sus armaduras; así que incluso cuando dormimos, debemos estar todavía en el espíritu de oración, de modo que si tal vez nos despertamos en la noche, todavía podamos estar con Dios.

2. Nuestro Señor también pudo haber querido decir que toda la vida del cristiano debe ser una vida de devoción a Dios. Los hombres siempre deben orar. Significa que cuando están usando la lapstone o el cincel, cuando las manos están en los mangos del arado o en la pala, cuando están midiendo la mercancía, cuando están negociando con existencias, sea lo que sea que estén haciendo, han de convertir todas estas cosas en parte de la sagrada búsqueda de la gloria de Dios.

Sus vestiduras comunes deben ser vestiduras, sus comidas deben ser sacramentos, sus acciones ordinarias deben ser sacrificios, y ellos mismos un sacerdocio real, un pueblo peculiar celoso por las buenas obras.

3. Un tercer significado que creo que nuestro Señor quiso trasmitirnos fue este: los hombres deben orar siempre, es decir, deben perseverar en la oración.

4. No puedo dejar esta parte del tema sin observar que nuestro Señor quiere que aprendamos que los hombres deben ser más frecuentes en la oración. La oración difícilmente se mantendrá por mucho tiempo a menos que establezca tiempos y momentos para la oración.

5. Nuestro Señor quiere decir, en resumen, que los creyentes deben ejercer una universalidad de súplica, debemos orar en todo momento.

II. Al hacer cumplir este precepto, nuestro Señor nos da una parábola en la que hay DOS ACTORES, siendo las características de los dos actores tales que agregan fuerza a Su precepto. En el primer versículo de la parábola hay un juez. Ahora, aquí está la gran ventaja para nosotros en la oración. Hermanos, si esta pobre mujer prevaleció con un juez cuyo oficio es severo, inflexible, indulgente, ¡cuánto más ustedes y yo debemos ser instantáneos en la oración y tener la esperanza de éxito cuando tenemos que suplicar a un Padre! Sin embargo, debemos pasar ahora para notar al otro actor en la escena: la viuda; y aquí todo vuelve a decir de la misma manera, para inducir a la Iglesia de Dios a ser importuna.

Aparentemente, era una perfecta desconocida para el juez. Ella apareció ante él como un individuo en el que él no se interesaba. Posiblemente nunca la había visto antes; quién era y lo que quería no le importaba. Pero cuando la Iglesia se presenta ante Dios, ella viene como la propia esposa de Cristo, aparece ante el Padre como alguien a quien Él ha amado con amor eterno. ¿Y no vengará a sus escogidos, a sus escogidos, a su propio pueblo? ¿No prevalecerán sus oraciones con él, cuando la importunidad de un extraño ganó una demanda de un juez reacio?

III. El tercer y último punto: EL PODER QUE, SEGÚN ESTA PARÁBOLA, TRIUNFÓ.

1. Este poder no era la elocuencia de la mujer: "Te ruego que me vengues de mi adversario". Estas palabras son muy pocas. Solo ocho palabras. La verborrea no es generalmente nada mejor en la oración que una miserable hoja de parra con la que cubrir la desnudez de un alma que no ha despertado.

2. Otra cosa es bastante cierta, a saber, que la mujer no se impuso por el fondo de su caso. No dice: "Tiene un buen caso y debería escucharlo". No, era un hombre demasiado malo para dejarse llevar por ese motivo, pero "ella me preocupa", eso es todo, "me ocuparé de ello". Entonces, en nuestro caso, en el caso de un pecador con Dios, no es el mérito de su caso lo que puede prevalecer con Dios.

Si quieres ganar, el mérito de otro debe prevalecer en lugar del tuyo, y de tu parte no debe ser mérito sino miseria; no debe ser tu justicia sino tu importunidad la que prevalecerá ante Dios. Por indigno que seas, continúa en oración. ( CH Spurgeon. )

Parábola de la viuda importuna

I. Considere LA PARÁBOLA MISMA.

II. Pregunte, QUÉ SE ENTIENDE POR IMPORTUNIDAD EN LA ORACIÓN.

1. Atención.

2. Ardor.

3. Frecuencia.

4. Regularidad.

III. Consideremos ahora POR QUÉ SE DICE QUE LA IMPORTUNIDAD PREVALECE CON DIOS.

1. Porque consiste en el ejercicio de sentimientos piadosos y amables.

2. Porque el ejercicio frecuente de tales sentimientos tiende a formar hábitos piadosos y virtuosos; y esos hábitos son requisitos para una sociedad superior y una felicidad más pura que la que ofrece este mundo.

3. Porque la emoción frecuente de tales sentimientos nos capacita para recibir las bendiciones que pedimos.

IV. En breve podemos observar, por lo que nuestro Salvador ha dicho en los versículos séptimo y octavo, que PARECE INSINUAR QUE ALGO COMO UN ESTADO DE PERSECUCIÓN TENDRÁ LUGAR CERCA DEL TIEMPO DE SU SEGUNDA VENIDA. Porque, ¿por qué se debería representar a los elegidos clamando a Dios día y noche, a menos que estuvieran en un estado de sufrimiento?

1. Podemos concluir que muchos se desanimarán y dejarán de creer que Dios interferirá en su favor.

2. También se sigue necesariamente que, después de la segunda venida de Jesús, Dios vengará a sus elegidos, y eso de manera repentina y completa. ( J. Thomson, DD )

Orar sin cesar

¿Cómo puede la conducta de este tirano egoísta hacia un ayudante que sufre ser una ilustración del trato de un Dios justo y misericordioso con "sus propios elegidos"? Una cosa, al menos, es cierta, que en este y, por paridad de razonamiento, en todos los casos similares, no se sigue, porque dos cosas se comparan en un punto, que deben ser iguales en todos los demás. Los únicos puntos de contacto son la relación mutua de las partes como peticionario y soberano, la retención de la cosa solicitada y su posterior otorgamiento.

En todo lo demás que hay, no puede haber semejanza; hay una contradicción perfecta. ¿Por qué, entonces, se eligió esta imagen inadecuada incluso por el bien de la ilustración? ¿Por qué el Oidor de la oración no estaba representado por una criatura que tenía más de Su propia imagen? Porque esto no habría respondido al propósito de nuestro Señor, sino que solo habría enseñado débilmente en comparación lo que ahora se enseña poderosamente por contraste.

El fundamento de la confianza aquí proporcionado no es la semejanza de Dios con el hombre, sino su infinita disparidad. Si incluso un personaje así, gobernado por tales motivos, puede esperarse racionalmente que tome un rumbo determinado, por ajeno a su disposición nativa y sus hábitos, no puede haber riesgo en contar con un resultado similar donde todas estas circunstancias adversas lo favorecen. Los tres puntos principales de la antítesis son estos: el carácter, la práctica y el motivo del juez, su carácter moral, su práctica oficial y su motivo para actuar en esta ocasión de manera contraria a ambos.

Su práctica oficial está insinuada por la palabra "injusto" que se le aplica cerca de la conclusión de la parábola. La fuente interior de esta conducta exterior se describe luego en otros términos. No temía a Dios. No lo reverenciaba como a un soberano, ni lo temía como a un vengador. Entre los motivos que pueden actuar sobre este principio, no es el menos poderoso el miedo al hombre. Esto puede incluir el pavor de su disgusto, el deseo de su aplauso y un retroceso instintivo incluso de su desprecio.

La vergüenza, el miedo, la ambición, todos pueden contribuir a producir una bondad exterior que no tiene una contraparte real en el interior. Esto es particularmente cierto en los actos públicos y oficiales. Pueden consentir en arriesgar sus almas, pero sin poner en peligro su respetabilidad. Así, parecería haber tres motivos para esperar justicia y fidelidad en la sociedad humana, y especialmente en los fideicomisos públicos. El primero y más elevado es el temor de Dios, incluidos todos los motivos religiosos, luego el temor al hombre o la consideración por el sentimiento público, y por último, la fuerza del hábito, la autoridad del precedente, la disposición a hacer lo que ha sido necesario. hecho antes, porque se ha hecho antes.

Estas tres fuerzas impulsivas no se excluyen por completo. Pueden coexistir en la debida subordinación. Lo mismo se aplica al uso establecido, o incluso al hábito personal, cuando se forma correctamente. De hecho, estos últimos motivos nunca tienen una influencia tan poderosa para el bien como cuando actúan en debida subordinación al temor de Dios. Sólo cuando esto falta, y se comprometen a ocupar su lugar, se vuelven ilegales u objetables.

E incluso entonces, aunque no pueden subsanar la deficiencia a los ojos de Dios, pueden hacerlo a la del hombre. Aunque la raíz del problema no está en ellos, se puede sacar y mantener un verdor de corta duración por medios artificiales. La falta de cualquiera de estas fuerzas impulsivas puede restar valor a la integridad del efecto final. ¡Cuánto más la ausencia de todos ellos! En otras palabras, cuán absolutamente injusto debe ser ese juez que no teme a Dios ni mira al hombre.

Si esta viuda no tiene los medios para apelar a su avaricia, qué claro parece que su negativa a vengarla es definitiva, y que la persistente importunidad sólo puede hacer perder el tiempo y provocarle nuevos insultos. Me detengo en estos detalles para mostrar que, en su conjunto, tienen la intención de transmitir la idea de un caso desesperado. Ella espera contra toda esperanza. Un instinto indomable triunfa sobre la razón. Ella persiste en sus súplicas.

La conclusión a la que ya hemos llegado 'es que la viuda de la parábola hizo lo correcto, actuó de manera razonable, esperando contra toda esperanza, y aún persistiendo en su demanda cuando todo se combinó para demostrar que era inútil. No habría tenido derecho a sacrificar la comodidad y la tranquilidad, mucho menos la vida o la salvación de sus hijos por su propio desaliento o cansancio de esfuerzo. Pero supongamos que hubiera sido un juez íntegro, concienzudo, fiel, cuya ejecución de su cargo se retrasó por algún error o falta de información.

¡Cuánto menos excusable habría sido entonces al renunciar a sus derechos o los de otros en la desesperación! Supongamos que, en lugar de saber que el juez era en principio y por costumbre injusto, ella lo hubiera sabido, por experiencia, que era justo y misericordioso, además de eminentemente sabio. Supongamos que ella ha sido protegida por él y que sus errores han sido reparados en muchos otros casos. ¡Qué fácil debe haber sido entonces confiar! ¡Cuán doblemente loco y perverso es la desesperación! Parece haber lugar para una sola suposición más.

Excluya toda posibilidad de error intelectual o moral. Agranda los atributos antes supuestos, hasta que alcancen el infinito o la perfección absoluta. ¿Qué quedaría entonces como fundamento o pretexto de una duda? ¿El simple hecho de la demora? Si ella fue sabia al esperar contra la esperanza, ¿qué debemos estar al desesperarnos contra la evidencia? Si ella tenía razón al confiar en el amor egoísta por la comodidad en un hombre así, ¡cuán equivocados debemos estar al desconfiar de la benevolencia, la fidelidad, la verdad de tal Dios! Cada punto de disimilitud entre los casos sólo sirve para empeorar el nuestro y hacerlo menos excusable, al poner en contraste estremecedor la dependencia de los hombres de lo peor de su propia especie, con su falta de confianza en Dios. ( JA Alexander. )

Tiempos adversos a la oración

Hay un rudo sentido del derecho en los senos de la mayoría de los hombres; y el llamamiento a la impotencia indignada no suele ser en vano. Pero este juez era por su propia naturaleza incapaz de comprender o sentir la fuerza de tal apelación: era un juez injusto. Una vez más, incluso en los casos en que el hombre no siente una simpatía natural y consciente por la justicia, el instinto de retribución despierta con frecuencia un temor de Dios, que lo impulsa a realizar actos de justicia; pero en el caso del juez injusto no parecía haber ningún camino para que se acercara tal sentimiento: no temía a Dios.

Tampoco lo movía lo que, como último motivo, es poderoso en las naturalezas más degradadas, el respeto por la opinión de otros hombres. Tenía ese carácter frío, endurecido e indolente que ni temía a Dios ni miraba al hombre. ¿Qué pretendía nuestro Maestro al esbozar así al juez? ... El juez injusto no es el retrato de lo que Dios es, sino de lo que, debido a las circunstancias del juicio y las tergiversaciones de hombres irrazonables y malvados, el pueblo de Cristo que sufre y espera ser casi tentado a pensar en Él.

A su alrededor oyen un lenguaje que los atormenta con espantoso pavor; se oye la voz del enemigo y del blasfemo susurrando: “¿Hay conocimiento en el Altísimo? Él nunca lo considerará ”; o profundizando en la ronca expresión de mitad deseo, mitad miedo: "¡No hay Dios!" Acosada por las dudas, herida y aterrorizada por los reiterados ataques y afirmaciones de sus enemigos, desesperada ante la aparente ininterrumpida quietud de los cielos que no responden, la Iglesia de Cristo es como la única viuda indefensa, impotente y afligida por la pobreza.

Pero ella es poderosa. Aunque se le imponga este horrible retrato de una divinidad sombría e impasible, no aceptará nada de eso. Ella no abandonará su petición ni aceptará la descripción. Con esta imagen de justicia dura e inexorable ante ella, no abandonará su súplica. Si es así, que ella es débil y pobre, y trata con alguien a quien ningún grito de piedad o reclamo de justicia puede despertar, y ningún aspecto de la miseria puede tocar y suavizar; entonces no le queda nada más que la fuerza de su debilidad en sus súplicas incesantes, que no admitirán negación; no queda nada más que cansarlo para que cumpla. ( Obispo Boyd Carpenter. )

Jueces orientales

"Un juez" en una ciudad oriental no debe ser considerado precisamente como un juez entre nosotros, hoy en día, ni tampoco con todos los poderes y deberes peculiares de los antiguos jueces de Israel, cuyos poderes se parecían un poco a los de un rey. Esos jueces antiguos, más parecidos a reyes antiguos que cualquier otra cosa, eran todavía oficiales o gobernantes de un tipo tan peculiar, que los romanos transfirieron el nombre de su dignidad al latín, al menos de sus homólogos cartagineses.

Con el shofet semítico hacían sufrimientos. Pero en la época de Cristo el juez, donde no era un funcionario romano, tenía todavía algún poder equivalente al de los alguaciles de nuestro país. Fue juez principal y ejecutor principal de sus sentencias. Nunca, hasta nuestros días, o los de hace dos o tres generaciones, el mundo ha resuelto el problema de separar por completo las funciones legislativa, judicial y ejecutiva.

Tampoco siempre se logra mediante una separación nominal; tampoco puede esa separación ser nunca del todo real, incluso en la medida en que lo exige la teoría. Mientras el poder legislativo o judicial tenga algo que hacer, debe estar dotado de algunos poderes ejecutivos leves. Pero este es solo un caso en el universo físico y metafísico del fracaso de las divisiones humanas para cubrir todo lo que el único Espíritu ha hecho o está trabajando.

La oración de la viuda al juez injusto - y aquí "injusto" es mejor; porque la atención se dirige no muy de cerca a su función meramente judicial, se refiere más bien a su función ejecutiva que a cualquier otra cosa. Ella no pide, al menos con palabras, una audiencia sobre su causa, sino una orden de ejecución. En los tiempos modernos, eso sería enviando un zabtieh o dos, policías soldados, para aplicar la fuerza necesaria.

Esto podría hacerse incluso sin escuchar o antes de escuchar el caso. Hasta el día de hoy, en Oriente, es necesario que los pretendientes pobres sean muy importunos. Sería fácil dar ejemplos; pero puede resultar tedioso. Una mujer frecuentemente suplicará y suplicará a un juez que atienda su caso, o que ejecute un decreto en un caso que él haya dictado y dictado sentencia, y generalmente promete o pide besar los pies del juez. Pero un poco de dinero del otro lado tapará efectivamente los oídos del juez. ( Prof. Isaac H. Hall. )

Una viuda

La viudez de la Iglesia

Esta parábola nos presenta, bajo la figura de una viuda, una viuda débil y herida, el verdadero carácter y la posición de la Iglesia de Dios en la tierra, durante la época actual. En número, ella es poca: una mera elección, una reunión, nada más; en el poder, esbelto; en honor, poco establecido; en alianzas, poco cortejado. Que tal es el caso, más aún, que debe ser así, se desprende de cosas como estas:

1. El propósito del Padre con respecto a ella. Ese propósito tiene grandes cosas reservadas para ella en los tiempos venideros; pero en la actualidad, su destino es la debilidad, la pobreza, las privaciones y la perseverancia del mal.

2. Su conformidad con su Señor. Él es su modelo, no solo en cuanto a carácter, sino en todo el curso de la vida. En Él aprende cuál será su destino en la tierra. Él, el rechazado, incluso entre los suyos, ella también debe ser rechazada.

3. Su posición por fe. Es la incredulidad del mundo lo que lo convierte de manera tan especial en el mundo; por tanto, es la fe de la Iglesia la que la convierte en lo que es, la Iglesia. "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene".

4. La condición del mundo del que es llamada. Es un mundo maligno.

5. Sus perspectivas. Es heredera de Dios y coheredera con Cristo Jesús. El mundo no ama a la fiel viuda y de buena gana la seduciría para un segundo matrimonio, un matrimonio consigo mismo. Adornado con un costoso arreglo, la admiraría y le brindaría su compañerismo voluntario. Pero vestida sólo con el atuendo lúgubre de la viuda, no puede tolerarla. Su fidelidad a su Señor lo condena. Su reclusión y separación lo reprenden.

Su continua súplica y oraciones noche y día no puede dejarla. El grito de la viuda perturba dolorosamente la paz del mundo y, sonando todas las noches a través de sus relucientes pasillos de placer, convierte toda su música en discordia. Ni menos a Satanás le desagradan la cizaña de la viuda y el clamor de la viuda. Porque le recuerdan que su día es corto y que el que debe atarlo con cadenas y echarlo de sus dominios pronto estará aquí. ( H. Bonar, DD )

La viuda importuna es un tipo del pueblo elegido de Dios

I. DIOS TIENE UN PUEBLO ELEGIDO EN EL MUNDO, esparcido entre hombres que se encuentran en varios lugares, y en casi todas las comunidades, como sus elegidos. Los hombres pueden tomar este principio bajo una luz que no le pertenece, y afirmar que pueden deducir conclusiones de él que en la Biblia se niegan directa y claramente. Hay, puedo observar, dos cosas que siempre me lo hacen parecer, no sólo bajo una luz que es inofensiva, sino bajo una luz que es sumamente beneficiosa.

1. La primera es que nunca se separa de sus influencias morales. “Predestinado a ser conformado a la imagen de Su Hijo”. "Elegidos para que seamos inocentes e inocentes, en medio de una generación torcida y perversa". Y aquí, en el pasaje que tenemos ante nosotros, se alía con un carácter devocional y con un hábito mental de oración: y estamos seguros de esto, que, prácticamente sentido en la mente, sí humilla, postra, purifica, inspira y despierta en la más baja gratitud y, al mismo tiempo, en la alegría más sublime y santa.

2. La otra cosa que me gustaría comentar al respecto es que no interfiere en ningún grado con las invitaciones universales del evangelio.

II. LOS ELEGIDOS DE DIOS SE DISTINGUEN POR SU CARÁCTER DEVOCIONAL - SU MARCO MENTAL DE ORACIÓN. "¿No vengará Dios a sus escogidos que claman delante de él día y noche?" La evidencia de que somos elegidos por Dios, llamados a Su Iglesia, hechos partícipes de Su misericordia, está en esto, que reconocemos Su providencia; que vivimos en dependencia diaria de Su generosidad; que elevemos nuestro corazón a Él en súplica; que creyendo oramos, y que orando confiamos. Luego agregaría que un pueblo elegido y orante es hermoso a los ojos de Dios, y Sus oídos siempre están abiertos a su clamor.

III. Sus oraciones se refieren particularmente a LA RETRIBUCIÓN DEL ENEMIGO Y LA VENIDA DEL REINO. "¿No vengará Dios a sus escogidos, que claman a él día y noche?" Hay énfasis en la palabra "llorar". “La sangre de Abel lloró; había una voz aguda, penetrante e importuna en él ". Justo antes de que Dios descendiera para liberar a los israelitas en Egipto, a causa de su servidumbre y opresión, se dice que ellos “suspiraron y lloraron”: y encontramos a la Iglesia, cuando estaba angustiada y angustiada por causa del enemigo, se dice. llorar.

“Una viuda, una persona desolada, que sufre heridas, sangra por la injusticia, llora y pide justicia al juez; y precisamente de la misma manera se dice que la Iglesia clama a Dios por justicia. ¿Y contra quién? La respuesta es contra Satanás, el gran adversario, que ha establecido una tiranía y una usurpación en este mundo, que ha edificado su reino en medio de las tinieblas, la violencia y la sangre. Y pedimos justicia sobre él, y rogamos a Dios que lo golpee bajo nuestros pies, y que lo haga rápidamente. El Hijo de Dios fue manifestado para destruir las obras del diablo; e invocamos al Hijo de Dios en el ejercicio de Su supremacía para que haga Su obra.

IV. LA ORACIÓN DE LA IGLESIA ELEGIDA PARA LA JUSTICIA SERÁ ESCUCHADA Y RESPONDIDA CUANDO EL SEÑOR VENGA. No estoy seguro de que la palabra “venganza” aquí sea la correcta: si la viuda hubiera pedido venganza de su enemigo, tal vez el juez no se la hubiera concedido; pero significa más propiamente "justicia". “Aunque los soporta mucho”, dice el texto. Un crítico muy erudito, con la autoridad de muchos manuscritos antiguos, observa que debería ser "aunque los compadezca": es decir, mientras ellos lloran, aunque Dios parece no atenderlos, sin embargo, los escucha y los compadece tiernamente. .

Si lo consideramos correctamente como “venganza”, ruego señalar que el mundo y los malvados han tenido su tiempo de venganza. ¡Aquí tienes una foto! “Todos los que pasan te aplauden; silban y menean la cabeza a la hija de Jerusalén ”. Con rostro feroz, aplaudieron, silbaron y menearon la cabeza, “diciendo: ¿Es esta la ciudad que los hombres llaman la perfección de la belleza, la helada de toda la tierra? Todos tus enemigos han abierto contra ti su boca; silban y rechinan los dientes; dicen: La hemos tragado; ciertamente este es el día que esperábamos; lo hemos encontrado, lo hemos visto.

“¡Venganza impía! Venganza, en el verdadero y estricto sentido de la expresión, ¡horrible de contemplar! Ese fue el día del hombre; Ese fue el día del adversario: y Dios se quedó callado. Pero Dios tiene Su día: el día del Señor viene: y esto se menciona en el texto.

V. Llegamos a la última cosa, cuando el Señor venga a ejecutar Su justicia, LA FE ESTARÁ EN UN BAJO EBB EN LA TIERRA. "Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?" cuando venga a hacer justicia. Es muy observable que en casi todos los casos importantes y notables en los que Dios ha venido notablemente con un propósito especificado en el pasaje, ha sido repentinamente, en un momento, y cuando no se cree en él . ( J. Stratten. )

Dios escucha las oraciones de sus elegidos

I. DIOS TIENE UN PUEBLO ELEGIDO EN EL MUNDO, QUE ES UN PUEBLO QUE ORA. Este carácter de pueblo que ora se limita a ellos.

II. "DIOS SE VENGARÁ A SUS PROPIOS ELEGIDOS, QUE LE LLORAN DÍA Y NOCHE". Aunque los hombres no vean, Él está en el mundo; aunque los hombres no le vean, no está lejos de ninguno de nosotros; aunque los hombres no ven su obra, él la está llevando a cabo; Ha estado edificando Su Iglesia y estableciendo su progreso.

III. LA IMPACTANTE REPRESENTACIÓN QUE CRISTO DICE: “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe sobre la tierra? “Qué pensamiento; ¡Cómo debemos humillarnos! ( I. Saunders. )

La respuesta de Dios al clamor de los elegidos

Alexander Peden, uno de los pactantes escoceses, con algunos otros, había sido una vez perseguido por las tropas de Claverhouse de manera considerable. Finalmente, colocándose un poco de distancia entre ellos y sus perseguidores, se detuvo y dijo: "Oremos aquí, porque si el Señor no escucha nuestra oración y nos salva, todos somos hombres muertos". Luego oró, diciendo: “Oh Señor, esta es la hora y el poder de Tus enemigos; pueden no estar inactivos.

¿Pero no tienes otra obra para ellos que enviarlos tras nosotros? Envíalos en pos de aquellos a quienes Tú les des fuerzas para huir, porque nuestras fuerzas se han ido. Enciérralos alrededor de la colina, oh Señor, y arroja el regazo de tu manto sobre los pobres ancianos y sus cosas malas, y sálvanos esta vez, y lo recordaremos y contaremos el elogio de tu bondad: Tu piedad y compasión, lo que hiciste por nosotros en sic un momento.

Y en esto fue escuchado, porque una nube de niebla se interpuso inmediatamente entre ellos y sus perseguidores, y mientras tanto, llegaron órdenes de ir en busca de James Renwick, y una gran compañía con él.

¿Encontrará fe en la tierra? -

La fe de la Iglesia

I. LA IMPORTANCIA CONCEDIDA POR CRISTO A LA FE DE SU PUEBLO. La fe de la Iglesia es importante, porque está en la raíz de toda la actividad y el celo cristianos. ¿Qué maravilla, entonces, que Cristo conceda tanta importancia a la fe de su pueblo?

II. AUNQUE LA FE DE LA IGLESIA ES PROBADA POR EL RETRASO DE LA ENTREGA, SIN EMBARGO HAY MUCHAS RAZONES POR LAS QUE DEBE SOSTENER

SOBRE. No hay nada más notable en la historia de Cristo que la fe tranquila que tuvo en su propia misión, en su éxito y triunfo final. Estaba solo; y estar solo en cualquier empresa o dolor es para la mayoría de los hombres duro y esforzado. La verdad es verdad si solo la abraza uno; la verdad no es ni un ápice más cierta cuando diez mil lo creen. Pero nos gusta la simpatía. Nadie en el ancho mundo comprendió Su misión; pero su fe nunca vaciló ni por un momento.

No tuvo cuidado de grabar sus palabras en piedra, ni de escribirlas en pergamino; Simplemente habló. Una palabra hablada: agita el aire, es como un guijarro arrojado al océano de aire, provocando que se extiendan algunas ondas y pronto se pierde como un guijarro. Cristo arrojó sus palabras al aire, habló en la montaña, a la orilla del mar, en el templo, en la sinagoga, en la aldea, junto a la tumba; y sabía que sus palabras vivían, y seguirían viviendo, que no eran “como un copo de nieve en el río, un momento blanco, y luego se fueron para siempre”, sino que estaban destinadas a extenderse y revolucionar el mundo. .

Sin embargo, aprendemos que a pesar de Su fe inquebrantable, Él pudo ver nubes en el futuro, persecución, corrupción, iniquidad, abundancia, amor enfriándose, eras de aparente retroceso y fracaso. Y al ver todo esto, pregunta: "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra?"

III. Supone QUE LA IGLESIA PUEDE CAUSARSE DEL RETRASO. ( James Owen. )

La búsqueda de la fe

La fidelidad está establecida en los mismísimos cielos, pero ¿qué hay de la fidelidad en la tierra?

I. Noto con respecto a nuestro texto, primero, que ES DESTACADO SI CONSIDERAMOS A LA PERSONA MENCIONADA COMO BUSCADOR DE FE. "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?"

1. Cuando Jesús venga, buscará una fe preciosa. Él tiene más consideración por la fe que por todo lo demás que la tierra pueda cederle. Nuestro Señor que regresa no se preocupará por los tesoros de los ricos o los honores de los grandes. No buscará las habilidades que hemos manifestado, ni la influencia que hemos adquirido; pero buscará nuestra fe. Es Su gloria que Él “sea creído en el mundo”, y hacia eso Él tendrá respeto. Ésta es la joya que está buscando.

2. Cuando nuestro Señor venga y busque fe, lo hará con su carácter más compasivo. Nuestro texto no dice: Cuando venga el Hijo de Dios, sino "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?" Es peculiarmente como el Hijo del Hombre que Jesús se sentará como refinador, para descubrir si tenemos fe verdadera o no.

3. Además, quiero que noten bien que el Hijo del Hombre es la persona con más probabilidades de descubrir la fe si es que la encuentra. No existe ni una pizca de fe en todo el mundo excepto aquella que Él mismo ha creado.

4. Además, la fe siempre mira a Cristo. No hay fe en el mundo que valga la pena tener, sino lo que mira a Él, y por Él a Dios, para todo. Por otro lado, Cristo siempre mira a la fe; nunca hubo un ojo de fe que no fuera el que se encontró con los ojos de Cristo.

5. El Hijo del Hombre dará un juicio sabio y generoso al respecto. Algunos hermanos juzgan con tanta dureza que apagan las chispas de la fe; pero nunca es así con nuestro bondadoso Señor; No apaga el pábilo humeante, ni desprecia la fe más temblorosa. El tierno y amable Salvador, que nunca juzga con demasiada severidad, cuando venga, ¿encontrará fe en la tierra?

6. Una vez más, quiero poner esta pregunta bajo una luz llamativa insistiendo en el momento del escrutinio. “Cuando venga el Hijo del Hombre”, etc. No sé cuánto tiempo durará esta dispensación de paciencia; pero ciertamente, cuanto más dura, más perversamente perversa se vuelve la incredulidad.

7. “Quiero que noten la amplitud de la región de búsqueda. No dice, ¿encontrará fe entre los filósofos? ¿Cuándo tuvieron alguno? No limita Su escrutinio a un ministerio ordenado o una Iglesia visible; pero Él toma un barrido más amplio: "¿Encontrará fe en la tierra?" Como si buscara de trono en cabaña, entre los eruditos y entre los ignorantes, entre los hombres públicos y los individuos oscuros. ¡Ay, pobre tierra, estar tan desprovista de fe!

II. Cambiemos un poco el curso de nuestros pensamientos: habiendo presentado la pregunta como notable, notaremos a continuación que ES EXCEDENTE INSTRUCTIVA EN RELACIÓN CON LA PARÁBOLA DE LA QUE FORMA PARTE. Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará sobre la tierra la fe que ora importunadamente, como lo hizo esta viuda? Ahora, el significado se nos está dando cuenta. Tenemos muchos sobre la tierra que oran; pero, ¿dónde están aquellos cuya continua venida seguramente prevalecerá?

III. A continuación, nuestro texto me parece SUGERENTE EN VISTA DE SU MUY FORMA. Se plantea como una pregunta: "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?"

1. Creo que nos advierte de no dogmatizar sobre lo que serán los últimos días. Jesús lo plantea como una pregunta. ¿Encontrará fe en la tierra?

2. Esta pregunta nos lleva a un gran temor santo en cuanto al tema de la fe. Si nuestro bondadoso Señor plantea la pregunta, la pregunta debería plantearse.

3. En lo que respecta a mi observación, es una cuestión que podría sugerirse a las personas más esperanzadas en este momento; porque hay muchos procesos en vigorosa acción que tienden a destruir la fe. Las Escrituras están siendo criticadas con una familiaridad que escandaliza a toda reverencia, y su mismo fundamento está siendo atacado por personas que se llaman a sí mismas cristianas. Una crítica escalofriante ha reemplazado a una confianza cálida, infantil y amorosa. Como alguien ha dicho verdaderamente: "Ahora tenemos un templo sin santuario". Se descarta el misterio para que reine la razón.

4. ¿No crees que esto, puesto en cuestión como está, nos invita a una intensa vigilancia sobre nosotros mismos? ¿No crees que debería ponernos a escudriñarnos a nosotros mismos como nuestro Señor nos escudriñará cuando Él venga? Has estado buscando muchas cosas en ti, hermano mío; permítame suplicarle que mire hacia su fe. ¿Y si el amor se enfría?

IV. Mi texto es MUY IMPRESIONANTE CON RESPECTO AL DEBER PERSONAL. "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?" Dejemos que la fe tenga un hogar en nuestros corazones, si se le niega un alojamiento en cualquier otro lugar. Si no confiamos en nuestro Señor, y confiamos en Él mucho más de lo que nunca lo hemos hecho, mereceremos Su disgusto más grave. ( CH Spurgeon. )

Cristo buscando en vano la fe

Si me aventuro por un momento a investigar las razones de estas cosas, tal vez podría particularizar lo siguiente: está siempre en la naturaleza indolente y más grosera del hombre preferir el presente y lo visible, al futuro y lo invisible. El corazón gravita hacia el materialismo práctico como una piedra gravita hacia el suelo. Siempre es un acto especial hacer que un hombre sienta lo invisible, viva en lo invisible.

Porque, de hecho, toda fe es un milagro. Y es probable que los días de gran ciencia, como estos, sean siempre días de descreencia proporcional, porque el poder del hábito de descubrir causas cada vez más naturales está calculado, a menos que un hombre sea un hombre religioso, para hacer que descanse en la causa que ve, y no vaya a esa causa superior de la que todas las causas de este mundo son, después de todo, sólo efectos.

Y también la familiaridad con las cosas divinas, que es una característica particular de nuestra época, tiene en sí misma una tendencia a minar la reverencia, que está en la raíz de toda fe. Pero aún más, el carácter de la época en que vivimos es un egoísmo apresurado. La carrera por el dinero es tremenda; los hombres se vuelven intensamente seculares; Se aumentan las facilidades, y con ellas, la codicia. Vives bajo una presión cada vez más alta, y todo llega a extremos; todos viven rápido.

Y la competencia de los negocios es abrumadora y la emoción de la moda embriagadora. ¿Cómo puede la “fe”, que respira la sombra de la oración y la meditación, vivir en una atmósfera como esta? Permítanme lanzarles una o dos sugerencias sobre la fe. Recuerde que la "fe" es una gracia moral y no un don intelectual. Vive entre los afectos; su asiento es el corazón. Una conciencia suave y tierna es la cuna de la fe; y vivirá y morirá según la vida que lleves.

Si quiere tener "fe", debe establecer consigo mismo la autoridad, la supremacía y la suficiencia de la Biblia. Entonces, cuando haya hecho eso, podrá hacer frente a las promesas. Aliméntese de las promesas. Llevamos el carácter espiritual de lo que recibimos en nuestra mente, así como el cuerpo asume la naturaleza de los alimentos que come. Representa la poca fe que tienes. La fe es una serie de progresión continua, y cada nuevo paso va acompañado de un esfuerzo moral que reacciona para dar otro. Tenga cuidado de ser un hombre de hábitos meditativos. No puede haber fe sin períodos de pensamiento diarios, tranquilos y tranquilos. ( J. Vaughan, MA )

Pérdida de fe en las verdades cristianas

No puedo dejar de pensar que esta “fe” es la fe entregada una vez a los santos, la fe del evangelio y los credos: la fe en Cristo, el eterno Hijo de Dios Encarnado, crucificado, resucitado, ascendido y regresando. Esta fe estará en las páginas de las Escrituras y en los credos de la Iglesia. Quizás no se niegue, pero no se celebrará. Y sin embargo, sin la comprensión de estas grandes verdades eternas, no puede haber fe, en el sentido neotestamentario de la palabra.

Esta fe ya se debilita cada vez más. Se ha dicho que la fe "se vuelve hacia adentro", y un "giro" miserable es: porque ¿qué hay dentro del pecador para elevarlo a Dios y unirlo al Supremo? Es la exhibición del amor de Dios en su Hijo lo que engendra fe en el alma. Es la misma exhibición que la sostiene y la misma que la perfecciona. ( MF Sadler. )