Lucas 18:31-34

He aquí que subimos a Jerusalén

La entrada a la temporada de la Pasión

I. MIRAMOS AL SEÑOR Y PREGUNTAMOS CÓMO ENTRÓ EN LA TEMPORADA DE LA PASIÓN.

1. No sin estar preparado, pero con una conciencia plena y clara:

(1) no solo de Sus sufrimientos en general, sino también en todos sus detalles; y

(2) de la relación entre sus sufrimientos y el Verbo y la voluntad divina.

2. Su conciencia le brindó la paz, el valor y la decisión de soportar los sufrimientos con voluntad y paciencia.

II. NOS MIRAMOS A NOSOTROS MISMOS, Y PREGUNTAMOS CÓMO DEBEMOS ENTRAR EN ESTA TEMPORADA DEL AÑO DE LA IGLESIA.

1. No como el mundo, cuya costumbre es celebrarlo con toda clase de diversión y locura; pero, como seguidores de Cristo, preparémonos para acompañar al Señor en Su temporada de sufrimiento.

2. Sin embargo, no como los doce, de quienes leemos que no entendieron ninguna de estas cosas. Debemos saber por qué y por quién sufrió y murió el Señor.

3. El ciego de Jericó es un buen ejemplo para mostrar cómo debemos entrar con el Señor cuando Él se acerca a Sus sufrimientos.

(1) Apela una y otra vez por misericordia.

(2) Concentra todos sus deseos en una súplica: que pueda ver. Y el Señor abre sus ojos. ( Schaffer. )

Un estudio para una doctrina de la expiación

Procederé, en consecuencia, a indicar algunas formas personales en las que me parece que podemos aprender a entrar, en cierto grado, en la conciencia de Jesús de que es necesario que sufra. Sin embargo, solo en cierto grado, y en una medida no completa, podemos esperar comprender en nuestra experiencia humana la mente que estaba en Jesús. La forma de pensamiento más abierta y natural que debemos tomar, en nuestro deseo de comprender esta verdad más sagrada, me parece, en general, la siguiente: Estudie lo que el perdón de las ofensas implica para el hombre o la mujer más cristiano, aprenda qué es el perdón. El mal puede costarle el corazón más semejante al de Cristo, y de tal conocimiento obtenga los medios para comprender por qué el Cristo de Dios debe sufrir en la Cruz.

Si no nos hemos visto obligados por alguna amarga experiencia propia a aprender las necesidades morales del sufrimiento al perdonar el pecado, busquemos con reverente simpatía la profundidad de la angustia en la que otros han sido sumergidos por alguien descarriado a quien estaban atados. por lazos vitales; aprendan cómo el padre, la madre, la esposa deben sufrir en la caridad continua y el amor protector, y el perdón siempre abierto del hogar hacia alguien que se ha alejado de él, indigno de él y se ha perdido en el mundo.

Tal es, en general, el método vital, la forma personal, en la que podemos estudiar la doctrina de la expiación de Cristo por el pecado del mundo. Permítanme indicar brevemente varias verdades más definidas que podemos encontrar en tal estudio de la Cruz. Primero, en nuestra experiencia del perdón y sus necesidades morales, encontramos que debe haber arrepentimiento o confesión por parte de la persona que ha hecho el mal.

El sentido de la justicia y el derecho que exige la confesión del mal y la restitución es tan humano y tan divino como el amor que perdona una ofensa y acepta la voluntad de otro para hacer la restitución. En segundo lugar, el perdón humano implica un doloroso conocimiento del mal que se ha infligido. El perdón siempre nace del sufrimiento. Seguramente no puedes perdonar a un amigo si nunca has conocido y sentido el dolor de su crueldad.

Algún sufrimiento por el daño recibido es condición indispensable, o antecedente, del ejercicio del perdón. En tercer lugar, nos acercamos ahora a otro elemento de la historia del perdón humano, que tiene un profundo significado moral; es decir, el malhechor debe descubrir el sufrimiento de la persona agraviada de tal manera que pueda conocerlo y apreciarlo en cierta medida, a fin de que se pueda conceder y recibir el perdón, y que se lleve a cabo su obra perfecta.

Pero preguntarás: ¿No es la gloria del espíritu perdonador ocultar su sensación de dolor? Y el perdón humano nunca es más que una cortés ficción, si no existe en la hora de la reconciliación esta franca declaración y reconocimiento del mal hecho y el sufrimiento recibido de él. Una cosa en él me parece tan clara como la conciencia.
Ese hombre agraviado no puede perdonar a su enemigo arrepentido tratando su pecado como si no hubiera sido nada, tomándolo a la ligera como si no le hubiera costado días de problemas, escondiéndolo en su buena naturaleza como si no fuera una cosa mala. .

De alguna manera, esa sensación de injusticia en su alma debe encontrar desahogo y apagarse. De alguna manera, esa sensación de mal debe manifestarse, y en alguna pura revelación de sí mismo debe desaparecer. No puede desaparecer para siempre excepto a través de la revelación, como el fuego expira a través de la llama. Sin embargo, en el perdón, la justicia debe ser una llama que se revela a sí misma y no un fuego consumidor. Algo así ha sido el proceso de todas las reconciliaciones humanas genuinas que he observado.

Como elemento esencial de la reconciliación hubo alguna revelación de pura justicia. No se pudo ocultar el mal. De ninguno de los lados hubo menosprecio de la herida. No se podía jugar con él como si un pecado no fuera nada. No fue un perdón irreflexivo por mera buena naturaleza, en el que el sentido más profundo de justicia del corazón no quedó satisfecho. Sólo me he dejado tiempo para señalar el camino por el cual podemos ascender de esta nuestra experiencia humana del perdón a la Cruz de Cristo, y la necesidad de ella en el amor de Dios.

Es parte de la pena del pecado que en cada transgresión humana alguien justo deba sufrir con el culpable. Ésta es una necesidad natural de nuestra relación humana u orgánica. Y debido a que estamos tan ligados al bien y al mal, podemos llevar las cargas unos de otros, sufrir ayudando por los demás y, hasta cierto punto, salvarnos unos a otros del mal del mundo. Ahora, según estos evangelios, Dios en Cristo se pone en esta relación humana y, como uno con el hombre, lleva su carga y sufre bajo el pecado del mundo.

El Padre de los espíritus en Su propia bienaventuranza eterna no puede sufrir con los hombres; pero en Cristo Dios se ha humillado a nuestra conciencia del pecado y la muerte. En Cristo, el amor eterno está sujeto a la ley moral del sufrimiento, bajo la cual el perdón puede obrar su obra perfecta. Más particularmente, en la vida y muerte de Cristo, estos varios elementos que hemos encontrado pertenecientes esencialmente a nuestra experiencia de reconciliación unos con otros, tienen pleno ejercicio y alcance.

Porque Cristo, identificándose con nuestra conciencia pecaminosa, hace un perfecto arrepentimiento del pecado y lo confiesa al Padre. Cristo experimenta nuestro pecado como pecaminoso y lo confiesa. Y nuevamente, Cristo se da cuenta del costo del pecado del mundo. Su soledad de espíritu, los crueles malentendidos de Él por parte de todos los hombres, Su Getsemaní, Su Cruz, todos comprenden el costo y el sufrimiento del pecado, y en vista de tales sufrimientos del Hijo del Hombre, el pecado nunca puede ser considerado como una luz y cosa insignificante. Y aún más, Cristo revela al mundo lo que ha costado su pecado y permite que el hombre que sería perdonado lo aprecie y lo reconozca. ( N. Smyth, DD )

No entendieron ninguna de estas cosas .

Malentendiendo a Cristo

El hecho de que los discípulos no entendieran al Maestro sugiere una pregunta siempre oportuna para los seguidores de Jesús: ¿Qué malentendidos de Cristo pueden persistir todavía en el cristianismo? La pregunta es más pertinente y necesaria porque una de las razones por las que los discípulos no percibieron las cosas que Jesús dijo en su camino a la cruz fue el conocimiento de Él que ya poseían.

Dos verdades en particular que habían aprendido mejor que nadie acerca de Jesús, permitieron que se interpusieran en el camino de su mayor comprensión de Él. Se les había enseñado Su maravilloso poder. Habían sido testigos presenciales de sus poderosas obras. Comenzaron a creer que Jesús podía hacer cualquier cosa. Estaban dispuestos a recibir esta verdad del poder del Hijo del Hombre, y se detuvieron con el conocimiento de ella.

El que tenía el poder de Dios no podía ser apresado ni asesinado por los fariseos. Así que se aferraron con ansiosa esperanza a la verdad de que Jesús era el Mesías prometido de Israel, y se perdieron la verdad más profunda de su carácter, que Dios tanto amaba al mundo. Entonces, de nuevo, la verdad que habían aprendido mejor que cualquier otro acerca de la maravillosa bondad, justicia y humanidad de Jesús, en su vista parcial de ella, puede haber ocultado a sus ojos la plena revelación que Él quería que percibieran de Su vida divina. .

¿Cómo pudo Él, que tenía poder sobre la muerte, y que se había compadecido tanto de dos hermanas que les había devuelto a su hermano, y que había envuelto sus vidas en una amistad de maravillosa consideración diaria? ¿Cómo podría Él, teniendo todo el poder, irse? de ellos, dejarlos sin consuelo, arrojarlos de nuevo al mundo y defraudar sus grandes esperanzas en Él? No es de extrañar que Pedro pensara que era imposible, e incluso dijo impulsivamente: "¡Aléjate de ti, Señor!" La verdad de la amistad de Cristo que sí conocían les impidió comprender el secreto más divino del amor sacrificado de Dios por el mundo, que podrían haber aprendido.

Así que los que mejor conocían al Señor, lo entendían más mal; y Jesús fue ante sus discípulos con un propósito más profundo y un pensamiento más adivino de lo que ellos percibían. Nuestro texto se lee como una piadosa disculpa de los discípulos por su singular malentendido de Jesucristo. La providencia de Dios les había enseñado su error. Y muy instructivo para nosotros es el método por el cual Dios corrigió la percepción falsa de los discípulos y les abrió los ojos al conocimiento verdadero y más amplio del Señor.

Superaron su malentendido y fueron llevados a una mejor comprensión de Jesucristo, a través de la prueba y la tarea de su fe. Estos dos, pruebas y tareas, son las formas en que Dios corrige la fe imperfecta de los hombres. Porque recordará cómo aquellos discípulos, en el momento de la crucifixión, y mientras esperaban en Jerusalén, aprendieron en su desencanto y fueron enseñados a través de esa terrible tensión y prueba de su fe, como nunca antes lo habían sido, de qué Espíritu Jesús fue, y cuál fue Su verdadera misión en este mundo; y así estaban preparados para ver y convertirse en apóstoles del Señor resucitado.

Esa prueba de su fe, mientras Jesús fue burlado, azotado y entregado a la muerte, crucificado entre dos ladrones y sepultado, toda la luz borrada de sus cielos, toda la orgullosa ambición rota en sus almas, pero en Su Muerte, una nueva y extraña expectativa despertó en sus corazones, y al tercer día tuvo una visión que hizo de todas las cosas un mundo nuevo para ellos: esa prueba de su fe fue el método del Señor para enseñar a los discípulos lo que antes les había permanecido oculto. incluso en las palabras más claras de Jesús.

Y luego este conocimiento de la nueva y más amplia verdad de la obra de Cristo se completó y se llenó de una luz constante y clara para ellos, por la tarea que inmediatamente se les dio a hacer en el nombre del Señor crucificado y resucitado. Aprendieron en Pentecostés lo que sería el cristianismo. ( N. Smyth, DD )