Lucas 18:9-14

Dos hombres subieron al templo a orar.

A quien el Señor recibe

Observa, de la parábola:

I. CÓMO MIRA DIOS EL CORAZÓN, MÁS QUE LA APARIENCIA EXTERIOR. No es el servicio hablado lo que se considera, sino las palabras ocultas del corazón.

II. LA INSUFICIENCIA DE LAS BUENAS OBRAS DEL HOMBRE PARA OBTENER JUSTIFICACIÓN.

III. EL CAMINO DE LA JUSTIFICACIÓN SE MUESTRA EN LO QUE SE NOS DICE DEL PUBLICANO.

IV. VEMOS EL ESPÍRITU QUE DIOS REQUIERE Y APRUEBA EN NOSOTROS. No elogia a los que están satisfechos consigo mismos, sino a los que ven y deploran su pecaminosidad. Como un pájaro debe primero agacharse para volar, así el alma debe humillarse antes de encontrar a Dios. “He aquí una gran maravilla”, dice Agustín, “Dios es alto; ensalzate, El huye de ti; humillate, y El se inclina hacia ti. " Porque, como dice el salmista: “Aunque es alto, respeta a los humildes, pero a los soberbios los conoce de lejos.

Así que el fariseo regresó del templo tan pobre como había venido, mientras que el publicano, a quien despreciaba, preguntándose cómo se atrevía a venir, regresó enriquecido por el beso del perdón y la paz de Dios. Poco saben los hombres quiénes de ellos son bendecidos. Los ángeles del gozo de Dios no siempre entran donde se supone que deben ir de manera más natural. ( AH Currier. )

Auto-exaltación y auto-humillación

I. AUTO-EXALTACIÓN.

1. Este espíritu está contra Dios, de quien todos dependen, ante quien todos los hombres son polvo e inmundicia.

2. Si es ignorancia, ningún hombre que tenga un conocimiento espiritual real podría permitir que este espíritu more en él.

3. Es ignorancia culpable, porque las Escrituras del Antiguo Testamento exponen y condenan este espíritu ( Ezequiel 21:26 ; Deuteronomio 17:20 , Deuteronomio 8:14 ; Habacuc 2:4 ; Isaías 65:5 ).

4. Es agradable corromper la naturaleza humana, halagador para el orgullo natural.

5. Es contrario a la mente de Dios.

6. Es un espíritu sutil e hipócrita, que a menudo se presenta como religioso.

7. Engaña el corazón que ocupa.

8. Se derrota a sí mismo, porque termina en humillación y vergüenza.

II. DESPRECIANDO A LOS DEMÁS.

1. Este espíritu no es más que otra forma de orgullo; otros son despreciados en contraste con el yo, que es exaltado.

2. Está en contra de Dios, quebrantando tanto la ley como el evangelio, que imponen amar al prójimo como a uno mismo.

3. Está en contra de los preceptos y el ejemplo de Jesús, que no despreció al más pobre y marginado, al caído y al inmundo.

III. EL ABASTECIMIENTO DE UNO MISMO.

1. A menudo marcado por hombres mundanos como mezquindad de espíritu o cobardía.

2. Es aceptable a Dios y según el ejemplo de Cristo.

3. Puede traernos alguna pérdida o inconveniente por una temporada, que debe llevarse como una cruz.

4. Tiene bendición ahora y recompensa de honor en el más allá.

5. El ejemplo principal de la auto-humillación siendo bendecida así, es el de nuestro Señor mismo ( Filipenses 2:5 ).

6. En el caso del publicano, la bendición comenzó de inmediato.

Solicitud:

1. “Todos” marca regla o principio universal.

2. Advertir a los que no se han humillado ante Dios

Éxodo 10:3 ).

3. No hay justificación posible para el hombre, sino por la auto-humillación en el arrepentimiento y la fe.

4. El Espíritu Santo convence del pecado, etc.

5. Estimule los primeros pensamientos de auto-humillación con ejemplos de 1 Reyes 21:9 ) y Manasés ( 2 Crónicas 33:12 ). ( Cocinero Flavel. )

El fariseo y el publicano

I. EL OBJETIVO DE LA PARÁBOLA.

1. Dicho ( Lucas 18:9 ).

2. Sugerente

(1) Esa justicia propia es posible.

(2) Que la justicia propia y el desprecio por los demás están estrechamente relacionados.

(3) Esa justicia propia surge de la raíz del autoengaño.

(a) El fariseo invoca a un Dios que escudriña el corazón.

(b) Los santurrones desprecian a los hombres.

II. CARACTERÍSTICAS DESTACABLES DE LA PARÁBOLA.

1. Los personajes contrastados.

(1) La oración del fariseo.

(a) Hay acción de gracias, pero ¿es gratitud a Dios?

(b) Se hace referencia a excelencias personales ante Dios, pero ¿es en humildad?

(c) Por tanto, la oración puede ser una burla y, por lo tanto, un pecado.

(2) La oración del publicano.

(a) Hay un gran remordimiento, pero no desesperación.

(b) Hay un profundo asombro en la presencia de Dios, pero una apelación a su misericordia.

(c) Por lo tanto, la oración más agonizante puede ser sincera y creyente.

III. COMENTARIO DEL SEÑOR SOBRE LA PARÁBOLA.

1. La oración que se exalta a sí misma del fariseo que él condena.

2. Aprueba la petición contrita del publicano.

3. Afirma la realidad de las respuestas a la oración.

4. Cristo aquí enuncia una verdad solemne ( Lucas 18:14 ). Lecciones:

1. La conformidad con las religiones no constituye una prueba de la verdadera piedad.

2. Verdadera penitencia jamás vista en la auto-humillación. ( DC Hughes, MA )

El fariseo y el publicano

El diseño de nuestro Salvador en esta parábola fue:

1. Condenar una disposición censuradora, un desprecio infundado y una mala opinión de los demás.

2. Corregir esas falsas nociones de religión que llevan a los hombres a pasar por alto sus principales deberes.

3. Exponer y reprender esa parte del amor propio que nos enorgullece de nuestra justicia.

4. Recomendar el arrepentimiento y la humildad hacia Dios como primer paso para la enmienda.

5. Por último, para advertirnos contra todo orgullo y vanidad en general. ( J. Jortin, DD )

Comentarios sobre la parábola

1. Cuán vana debe ser la esperanza de quienes esperan el cielo porque no son tan malvados como los demás.

2. Tengamos cuidado de cómo al compararnos con los demás nos vemos llevados a despreciarlos.

3. Ningún pecador, siguiendo un ejemplo como el del publicano, puede tener excusa alguna para no orar correctamente, inmediatamente.

4. Cada uno de nosotros debe ser humillado ante Dios, si queremos participar de Su misericordia. ( NW Taylor, DD )

Creer en las virtudes de los demás.

Quien no cree que los demás sean virtuosos, se hallaría, si se conocieran los secretos de su corazón y de su vida, para ser él mismo vicioso. Podemos establecer como axioma que aquellos que están dispuestos a sospechar que los demás están impulsados ​​por una consideración del interés propio, son ellos mismos egoístas. Los ladrones no creen en la existencia de la honestidad; ni rastrilla la virtud; ni políticos mercenarios en el patriotismo; y la razón por la que los mundanos consideran a las personas religiosas como hipócritas es su propia falta de religión, sabiendo que si profesaran una cálida consideración por Cristo, la gloria de Dios y la salvación de las almas, serían hipócritas. ( T. Guthrie, DD )

Satisfacción con actos ceremoniales externos.

Hagamos justicia a este fariseo. Hizo un reclamo por algo hecho, así como por algo que no se hizo: “Ayuno dos veces a la semana; Doy diezmos de todo lo que poseo ". Pero esto era bondad ceremonial. Debemos distinguir: la bondad moral es bondad siempre y en todas partes. Justicia, misericordia, verdad, son lo mismo bajo el trópico y en el polo, en el año 4000 antes de Cristo y 4000 después de Cristo.

Pero las ceremonias solo son buenas en ciertos momentos y bajo ciertas circunstancias. El ayuno, si enfada a un hombre, no es un deber. Los diezmos son una forma de apoyar a los ministros de Dios; pero la Iglesia o el Estado pueden proporcionar otro camino, y entonces los diezmos dejan de ser deberes. Ahora observe por qué a los hombres farisaicos les resulta más fácil contentarse con las observancias ceremoniales que con la bondad moral. Son actos definidos, pueden contarse.

Dos veces por semana se realiza la ceremonia. Recorre mis campos; no queda ni un décimo de gavilla o choque en pie. Registra mis establos: no se retiene ni un décimo potro o ternero. Pero la bondad moral es más un estado del corazón que actos distintos. Toma la ley del amor; no se puede contar por la noche y decir: "Todo está hecho", porque el amor no tiene número de actos. ( FW Robertson. )

El fariseo y el publicano

Fariseo y publicano, ambos subieron, como a una casa común, al gran templo nacional. El fariseo y el publicano tenían esto en común: entendían que la oración es un asunto serio, el asunto más importante del hombre, que es la ocupación más alta y, si se me permite decirlo así, la más noble, la más remuneradora de todo el mundo. que un ser humano puede posiblemente involucrar. El hombre no siempre ha comprendido así la capacidad real de su alma, la grandeza real de su destino.

Hay miles en esta gran ciudad en este momento que no la comprenden. Enervados por el placer o distraídos por el dolor, absortos en la búsqueda de objetos materiales, impulsados ​​de aquí para allá por ráfagas de pasión, esclavos de la lujuria de los ojos o del orgullo de la vida, los hombres olvidan con demasiada facilidad por qué están aquí. , y lo que tienen que hacer para cumplir con el objeto primordial de la existencia. Una vez que un hombre tiene bien a la vista estas verdades fundamentales, la importancia de la oración se hace evidente de inmediato.

La oración a algo, la oración de algún tipo, es el lenguaje superior de la humanidad en todos los lugares, en todo momento. No orar es caer por debajo de la verdadera medida de la actividad humana, tan verdaderamente como no pensar. Es renunciar al elemento más noble de esa prerrogativa de dignidad que distingue a los hombres como hombres de los brutos. Los paganos han sentido esto; Los deístas lo han sentido. Los judíos lo sintieron con una intensidad propia; y, por tanto, cuando los dos hombres, el fariseo y el publicano, subieron al templo a orar, simplemente obedecieron una ley que es tan antigua y amplia como el pensamiento humano.

Expresaron un instinto que no se puede ignorar sin dañar lo que es más noble y mejor en nuestra humanidad común. No rezar no es simplemente impío: es, en el sentido más amplio del término, inhumano. Ambos obedecían este instinto común, imperioso; pero aquí comienza la diferencia. No fue la práctica del fariseo, o el hecho de su agradecimiento, lo que lo hizo menos justificado que el publicano.

¿Qué era? Hermanos míos, era simplemente esto: que el fariseo no tenía ninguna idea verdadera presente en su mente, impresa en su corazón, de qué es lo que hace la verdadera, la terrible diferencia entre Dios y Sus criaturas. No es principalmente que Dios exista por sí mismo, mientras que el hombre es una forma de vida dependiente. Es que Dios es, en Sí mismo, en virtud de las leyes necesarias de Su ser, lo que nosotros no somos: que Él es perfecta y esencialmente santo.

Hasta que un hombre vea que la mayor diferencia de todas entre él y su Creador radica, no en la desigualdad metafísica del ser, ni tampoco en el intervalo intelectual que debe separar la mente finita de la infinita, sino preeminentemente en el abismo moral que divide un pecador, un pecador, del todo santo, no sabe lo que está haciendo al acercarse a Dios. En la práctica, para un hombre así, Dios es todavía un mero símbolo, un nombre, cuya característica más esencial no tiene ojo; y así, como el fariseo de antaño, se pavonea “ante la espantosa presencia, como si fuera la presencia de algún igual moral, sólo investido de poderes más grandes y de un conocimiento más amplio que el suyo.

Mientras los ángeles de arriba se postran eternamente ante el trono, clamando: "Santo, santo, santo", proclamando con ese cántico invariable la diferencia más profunda entre la vida creada y la no creada, el fariseo tiene el corazón para volver sobre sí mismo un ojo de yo tranquilo. -aprobación - alegrarse, en verdad, de no ser como los demás - contar sus pequeñas caridades y sus mezquinas austeridades - envolverse en una satisfacción que podría ser natural si nunca se hubiera hecho una revelación del santísimo; porque observe que el fariseo hace dos cosas que dicen mucho en cuanto al estado real de su alma.

1. Se compara a sí mismo con aprobación con los demás. “Te doy gracias porque no soy como los demás hombres, ni siquiera como este publicano”. Asume que a los ojos de Dios es mejor que los demás. Pero pregunto, ¿tiene justificación para la suposición? Supone que el pecado se mide únicamente por su cantidad y peso, y no por las oportunidades o ausencia de oportunidades en el pecador. Sabemos -toda conciencia viva lo sabe- que es de otra manera.

Si algún punto está claro en la enseñanza de nuestro Señor es este: que a quien mucho se le da de él se le exigirá mucho y, como consecuencia, que en el caso del hombre a quien mucho se le da una pequeña ofensa puede Ser mucho más grave que un delito más grave en otro, al menos a los ojos de la Justicia Eterna. Esta consideración debería evitar la disposición a compararnos con los demás. No sabemos nada de ellos. No sabemos lo que podrían haber sido si hubieran disfrutado de nuestras oportunidades. Posiblemente sean peores que nosotros; pueden ser mejores.

2. El fariseo reflexiona con satisfacción sobre sí mismo. Él puede, piensa, haber hecho mal en su día. Todo el mundo, observa, lo hace más o menos. En lo que a eso respecta, no es peor que otras personas. En otros asuntos, se halaga a sí mismo de que, al menos en los últimos años, está notablemente mejor. Se ha mantenido alejado de los grandes pecados que la ley condena y castiga. Nunca, de ninguna manera, podría haber sido tomado como miembro de las clases criminales.

Ayuna dos veces por semana de acuerdo con la regla: paga sus diezmos concienzudamente: está plenamente en todos los aspectos a la altura del estándar actual de respetabilidad religiosa. Seguramente, piensa en su corazón secreto, seguramente Dios no puede dejar de sentir lo que él mismo siente, que tiene un carácter muy elevado, que tiene derecho al respeto general. Y el publicano no tiene nada que alegar por sí mismo. Pudo haber sido un Zaqueo; pudo haber sido un ladrón legal; pero puede pensar en sí mismo, sea lo que sea, bajo una sola luz: como un pecador que se encuentra ante un solo Ser, el Santo, el Dios eterno.

El fariseo no es nada para él, no porque sea indiferente, sino porque está mentalmente absorto, postrado ante Aquel que ha llenado toda su mente y corazón con un sentimiento de indignidad. “Desde lo profundo te invoqué, oh Señor. ¡Señor, escucha mi voz! Oh, que tus oídos consideren bien la voz de mi queja. Si Tú, Señor, eres extremo para señalar lo que está mal, oh Señor, ¿quién podrá soportarlo? Pero hay misericordia contigo ". Ese es su grito. Ese grito se condensa en el golpe en el pecho, en el "Dios, ten misericordia de mí, pecador". ( Canon Liddon. )

Verdaderos pensamientos de uno mismo

En las antiguas tumbas de nuestras catedrales, en esta catedral hace tres siglos, con frecuencia había dos figuras en los monumentos, una del rey, caballero u obispo fallecido, descansando encima con sus ropas de estado completas mientras las usaba. en el exterior en vida, y otro, debajo, de un esqueleto delgado y demacrado, que recordaba a los ojos del espectador las realidades de la tumba de abajo. Está bien, hermanos cristianos, tener en el pensamiento esta doble imagen de nosotros mismos: lo que somos ante el mundo, si queremos, pero, en todo caso, lo que somos ante nuestro Dios.

Fue la miseria del fariseo que pensaba solo en cómo los veían los demás. Fue una bendición para el publicano que se preocupara solo por lo que era ante los ojos de Dios. Luchemos, oremos, mientras podamos, por un conocimiento real de nosotros mismos. Esforcémonos por llevar la cuenta de esa historia interior que nos pertenece a cada uno de nosotros y que se desenredará por completo en el Juicio, al que cada día que pasa añade su algo, de lo que Dios lo sabe todo.

Hacer esto puede resultar problemático, pero el resultado merece una gran cantidad de problemas. Cualquier cosa es mejor, en materia religiosa, que eso que San Pablo llama "golpear el aire" - una religión sin rumbo que se mueve perpetuamente en un círculo vicioso, porque no tiene brújula, porque no tiene objeto. Cuanto más sepamos de Dios, más motivos tendremos para estar insatisfechos con nosotros mismos; más ferviente será nuestro clamor de ayuda y misericordia para Jesucristo, quien tomó nuestra naturaleza sobre Él y murió en la cruz que Él. para salvar a los perdidos, para salvarnos a nosotros .

No hay ninguna razón real para la ansiedad si acudimos a Él simplemente con el corazón roto. Ahora, como en los tiempos antiguos, "A los hambrientos colma de bienes, pero a los ricos despide vacíos". El fariseo y el publicano están ante Él en las filas de Su Iglesia de época en época. Son, de hecho, tipos eternos de carácter humano, y hasta el fin de los tiempos, el juicio del mundo entre ellos se falsifica, y este hombre - el publicano - desciende al último hogar que nos espera a todos, justificado, más bien que el otro. ( Canon Liddon. )

El fariseo y el publicano

Permítanme intentar desengañar sus mentes de algunos de los conceptos erróneos que han surgido en torno a esta parábola y que impiden (como me parece) que el verdadero sentido de su enseñanza llegue a nuestros corazones.

1. En primer lugar, creo que, en general, no comprendemos las respectivas posiciones de los dos hombres con respecto al carácter. Creo que no debería haber ningún error al respecto de que el fariseo era el mejor hombre de los dos en todos los sentidos prácticos. Por supuesto, es posible que este fariseo fuera un simple hipócrita, como muchos de su clase, y que su relato de sí mismo fuera falso; pero no hay indicio de tal cosa, y sería una suposición perfectamente gratuita.

Tomando su propia cuenta de sí mismo como sustancialmente verdadero, no se puede negar que tenía muchos motivos para dar gracias a Dios por lo que era. Si hubiera agradecido a Dios con humildad que no era como los demás hombres, recordando que su relativa inocencia se debía a la gracia de Dios y a las ventajas de su posición y formación, lo habría hecho bien. No sé cómo podemos agradecer demasiado a Dios por mantenernos alejados del mal.

Pero dio gracias porque no era ni siquiera como ese publicano, y esto, por supuesto, va en contra de él en nuestra estimación, porque sabemos que el publicano estaba más cerca del cielo que él. Y, sin embargo, si hubiera agradecido humildemente a Dios por haber sido salvado de las malas tradiciones de los negocios del publicano y del mal entorno de la vida del publicano, no podríamos haberlo culpado. Hay algunas ocupaciones, algunas formas de ganarse la vida, tan plagadas de tentaciones, en las que un hombre depende tanto para el éxito de sus propios tratos agudos, en las que está tan impulsado a aprovecharse de las locuras y vicios de los demás, que bien podemos dar gracias a Dios por habernos librado de ellos.

De hecho, es triste ver a los cristianos enredados en estas actividades peligrosas y dolorosas, obligados a defenderse de las acusaciones de conciencia mediante la construcción de principios de moralidad falsos y no cristianos.

2. Otro concepto erróneo es el que deseo señalarles, y es la noción errónea (como me parece a mí) de que el publicano estaba realmente justificado por su comportamiento humilde y sus palabras de autocondena. Nuestro Señor no dice eso. Dice que el publicano fue más justificado que el otro. Me imagino que ninguno de los dos estaba verdaderamente justificado, pero de los dos, el publicano estaba más cerca de ser justificado que el Fariseo.

Tan lejos como estaba todavía del reino de los cielos, no estaba tan lejos como el fariseo, porque estaba en el camino correcto. En su humildad estaba como si estuviera en el umbral, y no había nada que le impidiera entrar si estaba preparado para el sacrificio necesario; mientras que el fariseo se había perdido por completo la entrada y se alejaba cada vez más de ella. Pero nunca pensemos que nuestro Salvador quiso decir esto como un ejemplo de suficiente arrepentimiento.

Si el publicano volviera, como muchos lo hacen después del mismo estallido de autorreproche, a sus exacciones y extorsiones, a sus trucos comerciales, sus mezquinos engaños y sus ganancias injustas, si volviera a su casa del templo para cocinar sus cuentas con el gobierno, o para vender a algún pobre infeliz que no pudiera satisfacer sus demandas; ¿Crees que el golpearse el pecho y llamarse a sí mismo un miserable pecador le serviría de algo? No, solo aumentaría su condenación, porque mostraría que su conciencia estaba viva para su pecado.

Lo que nuestro Señor quiere imprimirnos en esta parábola es el peligro fatal del orgullo espiritual, que hizo que el fariseo, con todo su verdadero motivo de acción de gracias, estuviera más lejos del reino y de la justicia de Dios que el publicano a quien despreciaba. El espíritu de justicia propia es un espíritu tan cegador; deforma y distorsiona toda la visión espiritual. Lo que debería haber sido una oración en la boca del fariseo moralista se convirtió en una glorificación de sí mismo; y en lugar de pedirle a Dios que lo mejorara, le dijo a Dios lo bueno que era.

Y esto me lleva al tercer y último error del que hablaré. Es el de imaginar que el espíritu de justicia propia debe tomar siempre la misma forma que presenta en la parábola; que el fariseísmo debe ser siempre el orgulloso que confía en las observancias externas de la religión; pero, de hecho, como nos mostrará una pequeña observación, tiene tantas formas diferentes como modas hay en la religión.

El fariseo británico moderno entre nosotros, cuando dio gracias por no ser como los demás hombres, nunca pensaría en hablar como el fariseo de la parábola; más probablemente diría algo de este tipo: “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, sacerdotes, idólatras, supersticiosos o incluso como este Ritualista ignorante. Nunca ayuno, nunca pienso en dar diezmos ”, etc.

El error del fariseo fue, en esencia, que agradeció a Dios por haber cumplido puntualmente los deberes que le resultaban muy naturales y que procuró volver la atención de Dios hacia las faltas de otras personas exaltando sus propios méritos. Ahora bien, este es un error que reaparece constantemente bajo una forma u otra. Siempre estamos dispuestos a agradecer a Dios que no somos como este Disidente, o como ese Romanista, cuando todo el tiempo ellos pueden estar viviendo más cerca de Dios que nosotros en honestidad de intención y pureza de corazón.

Siempre estamos dispuestos a imaginar que podemos elogiar nuestra fe protestando contra los errores de otras personas, y nuestra práctica condenando las faltas a las que no nos sentimos tentados. ( R. Winterbotham, MA )

Oración aceptable e inaceptable

1. Un contraste en actitud y modales.

2. Un contraste de espíritu.

3. Un contraste en la oración.

4. Un contraste en la recepción. ( JR Thompson, MA )

El propósito de la parábola

De la introducción se podría inferir que el propósito principal por el cual se habló la parábola fue reprender y subyugar el espíritu de justicia propia. Hacer esto de manera efectiva no es fácil, aunque esa no es una razón por la que no deba intentarse. Sin embargo, el Orador probablemente también tuvo en mente otro servicio, que era mucho más probable que se realizara, a saber, revivir el espíritu de los contritos y animarlos a esperar en la misericordia de Dios.

Este es un servicio que las almas contritas necesitan haberles prestado, porque son lentas para creer que posiblemente puedan ser objeto de la complacencia divina. Tal era con toda probabilidad el estado de ánimo del publicano, no sólo antes, sino incluso después de haber orado. Bajó a su casa justificado ante los ojos de Dios, pero no, creemos, ante los suyos. No había "encontrado la paz", para usar una frase actual.

En lenguaje técnico, podríamos hablar de él como objetivamente, pero no subjetivamente, justificado. En un lenguaje sencillo, el hecho era así, pero él no sabía que era así. Al decir esto, no olvidamos que hay un instinto, llamémoslo más bien la voz suave y apacible del Espíritu Santo, que le dice al penitente: “hay esperanza en Dios”, “hay perdón en Él, para que sea temido ”; “Esperen en Dios, como los que esperan el amanecer.

Pero un hombre que se golpea el pecho y no se atreve a mirar hacia arriba y se mantiene a lo lejos en una actitud que parece una apología de la existencia, tiene cierta dificultad para confiar en este instinto. Temer y abatir se adapta a su estado de ánimo más que a la esperanza. Hay razones físicas para esto, por no hablar de las espirituales. Todo el comportamiento del publicano habla de una gran crisis religiosa que está ocurriendo en su alma. Porque ese golpe de pecho, esa mirada abatida y esa postura tímida, no son una representación teatral preparada para la ocasión.

Son testigos de una lucha del alma dolorosa, posiblemente prolongada. Pero quien atraviesa una crisis así, sufre tanto en el cuerpo como en la mente. Sus nervios están profundamente conmovidos y, en esta condición física, es probable que se convierta en presa del miedo y la depresión. Se sobresalta por su propia sombra, teme al cartero, tiembla cuando abre una carta por miedo a que contenga malas noticias, apenas puede reunir el valor para entrar en una habitación oscura o para apagar la luz cuando se acuesta.

Qué difícil para un hombre en este estado tener una visión alegre de su condición espiritual, regocijarse en la luz del sol de la gracia divina. En la expresiva frase de Bunyan, usada con referencia a sí mismo cuando estaba en un estado similar, tal persona es más propensa a "tomar el lado sombrío de la calle". ¿Es improbable que un objetivo que Cristo tenía en mente al pronunciar esta parábola y el juicio con el que termina, fuera tomar de la mano a esos contritos y atemorizados y conducirlos al lado soleado ? ( AB Bruce, DD )

Perdón más necesario

Un amigo mío, un predicador misionero, que fue llamado una vez para dar consuelo espiritual a un hombre enfermo al borde de la muerte, le preguntó qué podía hacer por él. “Reza por mí”, fue la respuesta. Mi amigo dijo que lo haría de buena gana, pero agregó: "¿Qué debo pedir?" El hombre respondió: "Tú lo sabes mejor". El predicador le dijo que esto no era así, y que solo él mismo podía saber lo que quería.

Aún así, el moribundo no diría nada más que "Tú lo sabes mejor". Te lo dejo a tí." Al final, mi amigo lo dejó, prometiendo regresar en poco tiempo y esperando que entonces pudiera decir qué era lo que quería orar. Cuando el predicador regresó, el hombre dijo directamente: “He sido un gran pecador; Quiero perdón ". ( Obispo Walsham How. )

Después de la confesión del pecado viene el perdón

No siempre sabemos que estamos perdonados; no se nos dice que el publicano supiera que estaba perdonado, aunque creo que cuando bajó a su casa debió haber tenido algún sentido del hecho de que fue aceptado por Dios. Pero aún así, no siempre conocemos nuestro perdón. Una vez visité a un barquero del canal en su lecho de muerte, y nunca recuerdo haber visto a un hombre más afectado o más arrepentido de sus pecados.

Sin embargo, no pudo comprender el hecho de su perdón. Intenté todo lo que pude para llevárselo a casa, pero sin éxito. Sin embargo, en mi propia mente no tengo ninguna duda de que fue perdonado. Para ser indultado no creo que sea necesario tener la firme convicción de que estamos perdonados. De hecho, es lógicamente absurdo pensar así. ( Obispo Walsham How. )

La humilde oración la mejor

Puede llenar una jarra vacía con agua limpia del manantial; pero sería una tontería traer al manantial un cántaro ya lleno. El Señor no tiene bendición para el corazón lleno de altivez; que Él reserva para el corazón vaciado de sí mismo. Y recuerda que, después de todo, los más dignos son los más humildes. Es el tallo de maíz mejor relleno que inclina la cabeza más humildemente. ( Horarios de la escuela dominical ) .

La Iglesia es un lugar de oración

Estos dos hombres subieron al templo "a orar", no para encontrarse con sus amigos, ni para cumplir con una costumbre respetable, ni con el propósito de pasar agradablemente una hora variando el tedio ordinario de los compromisos diarios. . No, sino para orar: y seguramente, este debería ser nuestro gran objetivo cuando subamos al templo de Dios. Muchos parecen pensar que escuchar el sermón es el gran final que tienen a la vista cuando entran a una iglesia; pero Dios ha dicho: “Mi casa será llamada casa de oración.

“Si tuviéramos una petición para presentar a un monarca terrenal, nuestro gran esfuerzo al entrar en la cámara de presencia sería acercarnos al trono y dar a conocer nuestros deseos y necesidades. No pensamos que la parte más importante del procedimiento es tener una pequeña conversación con los criados o asistentes que se encuentran alrededor, ni nos sentiríamos satisfechos con que nos dieran alguna información sobre el carácter del augusto personaje que efectivamente está presente. , la forma en que su favor puede ser conciliado, o sus obsequios. Estas cosas pueden ser muy importantes, pero el rey, el rey es la idea absorbente; el sirviente es una consideración menor. ( A. Gladwell, BA )

El fariseo se puso de pie y oró así consigo mismo

Lecciones de la oración del fariseo

Hay tres advertencias que el fariseo nos imprime; “Porque para nuestra enseñanza se escribieron estas cosas ... estando muerto, pero habla”. Y en primer lugar, cuidémonos del orgullo. Ésta es la gran lección que inculca la parábola. El orgullo espiritual incapacita al hombre para recibir las bendiciones del evangelio; es el gran obstáculo con el que el Espíritu de Dios tiene que luchar y derribar.

En segundo lugar, cuidémonos de la formalidad en la religión. Todos somos fariseos de nacimiento, más ansiosos de parecer que de ser cristianos. Para concluir, cuidémonos de descansar en cualquier cosa que no sea la sangre expiatoria del Señor Jesucristo. ( A. Gladwell, BA )

Oraciones farisaicas

"Dios, te doy gracias" - tal en espíritu, y casi en palabras, fue la expresión del gran historiador romano, Tácito - "Te doy gracias, no soy como la miserable secta llamada por el infame nombre de cristianos, odiosa a toda la humanidad ". “Dios, te damos gracias”, dijo el filósofo de Francia, “que no somos como esos hombres ignorantes que convirtieron las tribus bárbaras o erigieron las catedrales góticas.

"Te agradezco", dijo el espléndido Papa León X., "que no soy como este monje ignorante, Martín Lutero". "Dios, te damos gracias", dijeron los grandes impulsores de las revoluciones políticas y sociales de los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, "que no somos como esos fanáticos", el poeta ciego de Bunhill Row y el calderero errante de Bedford. , o el obispo escrupuloso que no pudo aceptar el Acta de Liquidación, o el pastor de Lincolnshire que pasó su larga vida en la predicación itinerante; y, sin embargo, esos primeros mártires cristianos, esos misioneros medievales y monje de Wittenberg, fueron a la larga más poderosos incluso que Tácito, o los enciclopedistas de Francia, o los filósofos del Renacimiento.

Y esos cristianos descarriados en Inglaterra, como parecían ser, John Milton, el autor de "Paradise Lost", John Bunyan, el autor de "The Pilgrim's Progress", el obispo Ken, autor de los himnos matutinos y vespertinos, John Wesley, el autor del avivamiento religioso en Inglaterra, descendió a sus tumbas tan merecedor de los elogios de verdaderos estadistas y filósofos, incluso como Clarendon y Bolingbroke, como Walpole y Hume. ( Dean Stanley. )

La oración del orgullo

Cuando Felipe, rey de Macedonia, asedió la hermosa ciudad de Samos, les dijo a los ciudadanos que había venido a cortejarla; pero el orador respondió muy bien, que no estaba de moda en su país venir a cortejar con un pífano y un tambor: así que aquí podemos contemplar a este fariseo en la postura de un mendigo o un peticionario, “subiendo al templo para ora ”, y sin embargo, diciéndole a Dios que no lo necesita; como si, dice Crisóstomo, un mendigo que deseara una limosna, escondiera sus úlceras y se cargara de cadenas, anillos y brazaletes, y se vistiera con ropas ricas y costosas; como si un mendigo pidiera una limosna con las ropas de un rey.

Su "corazón lo lisonjeaba en secreto, y con su boca besaba sus manos", como dice Job 31:27 ( Job 31:27 ). Ante su Médico, esconde sus llagas y muestra sus partes sanas y sanas, en un caso peligroso; como un hombre herido en una vena, que anula su mejor sangre y retiene lo peor. Y esto va en contra de la naturaleza misma de la oración; que debe ponernos a los pies de Dios, como nada delante de él; que debe levantarse y emprender el vuelo sobre las alas de la humildad y la obediencia; que debería contraer la mente en sí misma y protegerla del orgullo; que debe deprimir el alma en sí misma y defenderla de la vanagloria; que debe llenarlo de tal manera que no haya lugar para la hipocresía.

Entonces nuestra devoción ascenderá como incienso, “puro y santo” ( Éxodo 30:35 ), sazonado con la admiración de la majestad de Dios y el aborrecimiento de nosotros mismos. ( R. Farindon, DD )

El error del fariseo

El error de este fariseo fue que comparó su vida exterior con la vida de personas de mala reputación y, por lo tanto, se atribuyó el mérito de su exaltada superioridad. Debería haber mirado en la otra dirección. Si llegarías a una estimación justa de tu carácter, mirarías a los mejores que tú y te compararías con ellos; mire a aquellos a quienes Dios ha puesto por ejemplo, los profetas, los apóstoles y el Señor Jesucristo, y mídase con ellos; mira los santos diez mandamientos y ponte a prueba con rigor según sus requisitos; y esta confianza farisaica y orgullo en tu propia bondad se derretirá como la escarcha ante el sol. ( JA Seiss, DD )

Una expresión egoísta

¡Con qué prominencia y frecuencia florece el gran "yo"! "Te doy gracias porque no soy como los demás hombres". “Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo”. El enunciado completo contiene treinta y tres palabras, de las cuales una se refiere a Dios, cinco son "yoes" y las veintisiete restantes son elogios de sí mismo o alusiones a otros en un contraste desfavorable con su propia superioridad.

El yo, el yo, el yo, con la máxima intensidad, lo recorre todo. No hay rastro de genuina devoción en toda la pieza. Hay un maravilloso avance del ego, al que se subordinan todas las referencias a Dios, el templo y otras personas. ( JA Seiss, DD )

La fina oración

El célebre profesor Francke, que fundó el gran Orphan Asylum, en Halle, caminaba un día por el campo con uno de sus colegas. De repente, la voz de una persona que rezaba llamó su atención. Se detuvieron y al mirar observaron detrás de un arbusto a dos niños arrodillados, uno de los cuales rezaba fervientemente a Dios. Los dos profesores escucharon y se sintieron edificados por la devoción que parecían poseer los jóvenes cristianos.

Cuando terminó la oración, los niños se levantaron. "Bueno", dijo el que dirigía las devociones, con un aire de autocomplacencia, "¿no hice una buena oración?" Este último comentario causó una dolorosa sorpresa a Francke y su compañero. Pero después de un momento de reflexión, uno de ellos comentó: “Este niño ha mostrado abiertamente lo que a menudo pasa por nuestras mentes. Cuán a menudo, cuando Dios nos ha dispuesto a orar con fervor en presencia de nuestros hermanos, nos ponemos de rodillas con una vanidad secreta; y si la vergüenza no nos detuviera, deberíamos preguntarle a este niño: '¿No he hecho una excelente oración?' ”

Los más pobres los mejores

Luciano, en uno de sus diálogos, relata el caso de dos hombres que entraban al teatro a tocar el arpa: un arpa estaba cubierta de oro y joyas, pero sus cuerdas se rompieron y la admiración de los espectadores se transformó en desprecio; el arpa del otro hombre era muy pobre y común, pero emitía el sonido más dulce y deleitaba a todos. La primera arpa representa al fariseo, que toca su valía exterior y su bella apariencia; la última arpa se asemeja al pobre publicano. ( Predicador ' es prontuario. )

Necesidad, no magnificencia, la mejor ayuda para la oración.

Cuando el pintor Morales fue invitado a la corte por Felipe II, llegó con un traje tan magnífico, que el rey, enojado, ordenó que se le pagara una suma de dinero y lo despidió. La próxima vez que se encontraron apareció con un vestido muy diferente, pobre, viejo y hambriento, que conmovió tanto el corazón del Rey, que de inmediato le proporcionó un ingreso que lo mantuvo cómodo para todo el futuro. Entonces, cuando los hombres llegan al trono de la gracia, no es su magnificencia sino su mismísima necesidad lo que toca el corazón de Dios. ( W. Baxendale. )

Auto-alabanza en oración

Su oración es como la columna de bronce que Trajano se erigió en Roma y que cubrió con el registro de sus propios triunfos. Su oración es una especie de monumento sobre la tumba de su propio corazón muerto, en el que inscribe sus imaginadas virtudes. ( J. Wells. )

Dios, ten piedad de mí, pecador .

Humildad de oración

I. ¿CUÁNDO ORAMOS CON HUMILDAD? Aprenda esto del publicano. Es cuando reconocemos la infinita majestad de Dios y nuestra propia miseria.

II. ¿POR QUÉ DEBEMOS SER HUMILDES EN NUESTRAS ORACIONES?

1. Dios exige que oremos con humildad.

2. La razón misma enseña lo mismo. ¿Quién le prestaría atención a un mendigo orgulloso?

III. LO QUE DEBEMOS HACER PARA APRENDER A ORAR CON HUMILDAD. Una oración humilde solo puede proceder de un corazón humilde. Por lo tanto, esfuércese por ser humilde de corazón empleando los siguientes medios:

1. Convencido de que la humildad es una gracia de Dios, ruega a Él que te dé esta hermosa virtud.

2. Recuerde con frecuencia lo que es en realidad.

(1) ¿Cuál es tu yo único en comparación con los más de mil millones de hombres? Pareces desaparecer en la prodigiosa multitud.

(2) ¿Qué eres en relación con tu cuerpo? Polvo y cenizas.

(3) ¿Qué eres en relación con tu alma? Es cierto que tu alma es imagen y semejanza de Dios; pero ¿qué has hecho de esta imagen Divina con tus pecados del pasado y del presente? Y en cuanto al futuro, cuando reflexionas sobre tus pecados, ¿no tienes toda la razón para temblar ante el severo juicio de Dios?

3. Cuando te acerques a Dios en oración, recuerda quién es Dios en todo Su esplendor y majestad, y quién eres tú: un miserable pecador, un mendigo hundido en la mayor miseria, un culpable condenado a muerte. Y luego, abrumado por el peso de tu miseria, habla desde lo más profundo de tu corazón a Aquel que es el único que puede librarte. Y si te preocupan las distracciones durante tu oración, humíllate de nuevo ante tu Señor y Maestro, e implora que no te permita cometer nuevos pecados por negligencia; pero no dejes de orar a pesar de las distracciones, y tu oración será aceptable para el Señor. ( J. Schmitt. )

La oración del publicano

Este es el único pensamiento que conviene a un hombre vivo en presencia de su Creador. ¡Qué otro vínculo puede surgir entre el Dios de santidad y amor y el pecador, sino misericordia! "Dios, ten misericordia".

I. En estas pocas palabras del alma contrita hay UN ARGUMENTO QUE DIOS NUNCA RECHAZARÁ. Es la súplica que ama Dios. "Dios, ten misericordia de mí porque soy un pecador". David conocía ese bendito argumento cuando dijo: "Señor, perdona mi iniquidad, porque es grande". Dios ha hecho un libro y es para los pecadores; Dios lo ha llenado de promesas y son para los pecadores. Él ha dado a su propio Hijo, y es solo para los pecadores.

II. LA MANERA DE OBTENER ESTA CONDICIÓN MENTAL ADECUADA. Debe alcanzarse de la misma manera que lo logró el publicano. Toda su mente parece haber estado ocupada con Dios, el resto era solo secundario. La mayoría de las personas, cuando tratan de cultivar la penitencia, se miran a sí mismas. Es el estudio de Dios, no de nosotros mismos, lo que hace que la mente se arrepienta. Nada hace que el pecado parezca tan pecaminoso y tan odioso como la contemplación del amor de Dios.

III. QUIEN QUIERA SER VERDADERAMENTE PENITENTE DEBE TENER CORRECTAS VISTAS DE MISERICORDIA. Es fácil decir "Dios, ten piedad de mí". De la justa comprensión de lo que es esta misericordia depende todo el poder y la aceptabilidad de la oración. Si Dios, simplemente por un acto de soberanía, perdonara un pecado y perdonara el castigo, no sería misericordia. Antes de que Dios pueda mostrarse misericordioso con un pecador, debe recibir una satisfacción y un equivalente. Esa satisfacción es Cristo. ( J. Vaughan, MA )

El grito que abre el cielo

1. Cuando llego a analizar esta oración del publicano, encuentro en ella, en primer lugar, una apreciación de su pecaminosidad. Demostró ser honorable y había muchas cosas admirables en él y, sin embargo, lanza este grito de abnegación. ¿Qué le pasaba? ¿Había perdido la razón? ¿Se había apoderado de él alguna baja y despreciable cobardía? ¡Oh, no! Por primera vez en toda su vida se vio a sí mismo.

Vio que era un pecador ante Dios, completamente indefenso y desamparado. No sé en qué momento se le ocurrió ese descubrimiento; pero allí de pie en el patio del templo, rodeado de todas las demostraciones de santidad y poder, su alma le ha arrancado el grito angustiado de mi texto.

2. Prosigo con el análisis de mi tema aún más, y encuentro en la oración de este publicano el hecho de que no esperaba nada más que misericordia. Podría haber dicho: “Soy honesto en todos mis tratos. Cuando me pagan diez dólares de impuestos, se los entrego al Gobierno. Si revisa todos mis libros, los encontrará bien. Mi vida ha sido recta y respetable ". No hizo tal súplica.

Viene y se arroja a la misericordia de Dios. ¿Hay alguien en esta casa que se proponga, haciendo bien su vida, encomendarse a Dios? ¿De verdad crees que puedes romper con tus malos hábitos? Entonces, ¿dónde vamos a ser salvos? ¿No hay bálsamo para esta herida mortal de mi alma? ¿No hay luz para esta noche ártica? ¿No hay esperanza para un pecador perdido? Sí; y eso es lo que vine a contarte. Misericordia. Misericordia libre. Perdonando misericordia. Sufriendo misericordia. Misericordia infinita. Misericordia omnipotente. Misericordia eterna.

3. Empujo este análisis de mi texto un paso más allá, y descubro que este hombre vio que la misericordia no sería de ninguna ventaja para él a menos que la suplicara. No dijo: “Si voy a ser salvo, seré salvo, y si me pierdo, estaré perdido. No tengo nada que hacer ". Sabía que vale la pena pedir algo que vale la pena tener y, por lo tanto, lanza el grito agonizante de mi texto. Fíjate, fue una oración ferviente, y si miras esta Biblia, verás que todas las oraciones que fueron contestadas fueron oraciones fervientes.

Pero, fíjense en esto, la oración del publicano no solo fue ferviente, fue humilde. El fariseo miró hacia arriba; el tabernero miró hacia abajo. Observo además, había una confianza resonante en esa oración. Sabía que obtendría la bendición si la pedía; y lo consiguió. ( De W. Talmage, DD )

Un pecador rezando por misericordia

I. LA BENDICIÓN QUE PIDE ES MISERICORDIA: “Dios, ten misericordia de mí”. ¿Alguna vez os habéis preguntado qué es la misericordia? Significa, en lenguaje común, compasión. Se me mostró miserable por el amor de la compasión. Estrictamente hablando, deja de ser misericordia, si los miserables tienen algún derecho sobre nosotros. Toma entonces el carácter de la justicia. Y la misericordia tiene exactamente el mismo significado en la Sagrada Escritura. Significa la bondad de Dios extendida al hombre miserable de la propia bondad pura de Dios.

II. Pasemos ahora al CARÁCTER EN EL QUE ORA ESTE HOMBRE. Él dice: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Ora en un carácter que se corresponde exactamente con los servicios del templo y también con la bendición que suplica. Allí en el altar cae el sacrificio, y ¿quién necesita un sacrificio sino el pecador? Él suplica misericordia, y ¿quién necesita misericordia sino el culpable? Y es una bendición para un hombre pecador estar dispuesto a tomar su propio terreno cuando ora. Debe aceptarlo, si quiere obtener la misericordia de Dios. Toda la misericordia que existe en Dios, aunque sin límites, es misericordia para los pecadores.

III. Observe ahora LA MANERA EN QUE ORA ESTE ADORADOR. Y aquí nuevamente todo está en armonía. Sus modales concuerdan bien con su carácter y su petición.

1. Es un pecador y, en consecuencia, ora con mucha humildad.

2. Este publicano también oró muy fervientemente. Él "se golpeó el pecho". No importa qué lo llevó a hacerlo. Sin duda fue una mezcla de sentimientos. La indignación contra sí mismo, la sensación de su propia contaminación y miseria, una aprensión conmovedora de la ira venidera: estas cosas se apoderaron de su mente; lo agitaron; y como un hombre llevado a los extremos, no pudo contener su agitación, se golpeó a sí mismo mientras clamaba por misericordia. Llegó a ser sumamente ferviente en su oración por ello. No oró por nada más; no pensó en nada más. La misericordia lo es todo para él.

IV. Hay otra circunstancia más en la parábola que debe notarse: EL ÉXITO DE LA ORACIÓN DE ESTE HOMBRE.

1. Fue, primero, un éxito abundante, un éxito más allá de su petición.

2. Su éxito también fue inmediato. ( C. Bradley, MA )

La oración del publicano

I. Observe EL OBJETO DE LA ORACIÓN DEL PUBLICANO.

1. La luz de la naturaleza le enseña al hombre que hay un Dios, un Ser supremo y Gobernador del mundo. No hay una criatura racional en la tierra que admita esta verdad. Y, por lo tanto, todos asisten al mismo tipo de adoración.

2. La revelación da a conocer al hombre al Dios verdadero en su naturaleza y atributos, y exhibe su conducta hacia los hijos de los hombres.

3. Pero debemos recordar que Dios nunca es conocido de manera salvadora, ni siquiera por aquellos que tienen el Volumen de la revelación Divina, por los poderes de la naturaleza sin ayuda. Por tanto, además de la Revelación, es necesario que la mente esté iluminada para poder percibir la verdad Divina. Y hacer esto es prerrogativa exclusiva del Espíritu Santo.

II. EL TEMA DE SU PETICIÓN - “misericordia”; y la descripción que da de sí mismo: "un pecador". "¡Dios, ten piedad de mí, pecador!"

1. Por parte del hombre, aquí hay dos cosas implícitas:

(1) Miseria. Una sensación de profunda miseria, como estar hundido en la iniquidad, totalmente depravado y en todas partes contaminado. El pecador verdaderamente despierto se siente enfermo espiritualmente; y que, "desde la coronilla de su cabeza hasta el alma de su pie, son llagas y magulladuras y llagas putrefactas".

(2) Un profundo sentido de indignidad. El alma verdaderamente contrita no trae calificaciones; sin mérito, sin sacrificio propio; sino que viene como pecador, y teniendo como único motivo la misericordia de Dios en Cristo Jesús.

2. Hay también dos cosas, en el ejercicio de la misericordia, por parte de Dios, que el pecador espiritualmente iluminado considera especialmente.

(1) Lástima o compasión. Cuando el Espíritu Santo lleva al pecador a un conocimiento salvador de Dios, lo capacita para mirar a su Padre celestial, como el Dios de compasión.

(2) Perdón o perdón. “Yo, yo mismo”, dice Dios, “soy el que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado”. El Espíritu Santo les enseña a todos los verdaderos creyentes que la justicia de Dios es para ellos y de su lado, así como Su misericordia.

III. LO QUE ESTA ORACIÓN IMPLICA, CUANDO SE OFRECE A DIOS ES UN ESPÍRITU APROPIADO.

1. Verdadera humillación por el pecado. Incluso después de la manifestación del amor perdonador, el hombre que lo disfruta se siente profundamente humillado ante Dios.

2. Esta oración, cuando se ofrece con el espíritu adecuado, implica arrepentimiento evangélico. Dios dice ( Ezequiel 36:31 ).

3. Esta oración implica sumisión al justo juicio de Dios.

En conclusión, aprendemos de este tema:

1. Que el fundamento (o la causa) de la justificación de un pecador proviene de él mismo.

2. Aprenda que ninguna reforma externa, aunque esté acompañada de la más estricta atención a los deberes religiosos, puede salvar el alma.

3. Aprenda que ningún pecador sensato, ningún penitente humilde, debe sentirse desanimado al acercarse al Dios de misericordia para pedirle perdón.

4. Aprenda, finalmente, a tener cuidado no sea que haga de la misericordia de Dios una excusa para continuar en el pecado. ( T. Gibson, MA )

Un sermón para el peor hombre de la tierra.

I. EL HECHO DEL PECADO NO ES RAZÓN DE DESESPERACIÓN.

1. Este hombre que era un pecador pero se atrevió a acercarse al Señor. Se aplica enfáticamente a sí mismo el nombre de culpable. Él ocupa el lugar principal en la condenación y, sin embargo, clama: "Dios, ten misericordia de mí, el pecador". Si este hombre que fue el pecador halló el perdón, tú también lo harás si lo buscas de la misma manera.

2. A continuación, recuerde que no solo puede encontrar aliento al mirar al pecador que buscaba a su Dios, sino también al Dios a quien buscaba. Pecador, hay gran misericordia en el corazón de Dios.

3. Además, la concepción de la salvación implica esperanza para los pecadores. La salvación que les predicamos todos los días son buenas nuevas para los culpables. La salvación por gracia implica que los hombres son culpables. El mismo nombre de Jesús nos dice que salvará a su pueblo de sus pecados.

4. Permítanme decir además que, dado que la salvación de Dios es grande, debe haber tenido la intención de hacer frente a grandes pecados. ¿Crees que Dios hubiera dado a Su amado Hijo para morir como una mera superfluidad?

5. Si lo piensa de nuevo, debe haber esperanza para los pecadores, porque los grandes mandamientos del evangelio son los más adecuados para los pecadores.

6. Si desea cualquier otro argumento, y espero que no lo haga, lo diría así: grandes pecadores han sido salvados. Hoy se salvan todo tipo de pecadores.

II. UN SENTIDO DE PECADO NO CONFIERE DERECHO A LA MISERICORDIA. Te preguntarás por qué menciono esta verdad evidente; pero debo mencionarlo debido a un error común que causa grandes daños. Este hombre era muy sensible a su pecado de tal manera que se llamaba a sí mismo EL PECADOR; pero no insistió en su sentido del pecado como ninguna razón por la que debería encontrar misericordia. Por lo tanto, quiero que aprenda que el sentimiento de pecado no le da a nadie el derecho a la gracia.

III. Mi tercera observación es esta: EL CONOCIMIENTO DE SU PECADO GUÍA A LOS HOMBRES A ACTUAR CORRECTAMENTE. Cuando un hombre ha aprendido del Espíritu Santo que es un pecador, entonces, por una especie de instinto de la nueva vida, hace lo correcto de la manera correcta.

1. Este hombre fue directamente a Dios.

2. Fue con una confesión completa de pecado.

3. Apeló únicamente a la misericordia.

IV. LA CONFESIÓN CREYENTE DEL PECADO ES EL CAMINO DE LA PAZ. “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, fue la oración, pero ¿cuál fue la respuesta? Escuche esto: "Este hombre cayó", etc. ( CH Spurgeon ) .

La oración del penitente

La disposición de estas palabras es perfecta. Por un lado está la Deidad, sola, sin un atributo, mucho más grande en esa soledad que si se hubieran agregado diez mil títulos a Su nombre: "Dios". Por el otro, arrojado a la mayor distancia posible, está el hombre; y él también está solo; y todo su ser se pone en una sola expresión - no es una descripción, es una sinonimia - "yo, un pecador". Y entre estos dos extremos - abarcando la distancia y uniendo los extremos - hay un vínculo - simple - grandioso - suficiente - “misericordia”, nada más que “misericordia” - “Dios, ten misericordia de mí, un pecador.

“Puedo mencionar, por el bien de aquellos que no lo conocen, que hay tres puntos en el original, que no podrían traducirse en nuestra versión; pero que hacen que este lenguaje fuerte sea aún más fuerte. Ahí está, "el Dios" y "el pecador"; como si el publicano quisiera dar la mayor precisión posible a todas sus expresiones: “el Dios”, el buen Dios, “ten misericordia de mí”; como si fuera el único hombre sobre la faz de la tierra que necesitaba el perdón, sin comparaciones, sin distracciones, sin deducciones; la mente concentrada, la mente absorta, en el único yo culpable, “El Dios, ten misericordia de mí, el pecador.

”Y en la misma frase que él selecciona -“ sé misericordioso ”- hay expiación enrollada; es, "propicia". Sin duda, a ese hombre se le había enseñado a ver la misericordia en todos los sacrificios; para reconocer ningún perdón por pacto, y ningún pacto por sangre. "El Dios me propicia el pecador". Creo que verán, hermanos, que hay una gran fuerza en esa distinción de lenguaje. La debilidad siempre trata de generalidades.

Un hombre es general en sus pensamientos y sus expresiones hasta que comienza a ser serio; y en el mismo momento en que comienza a ser serio, es individual. Escuche a los hombres, como los hombres generalmente hablan de Dios. Dicen, "el Todopoderoso"; y dicen, "el Todopoderoso es muy bueno", y "todos somos malos" y "ninguno de nosotros es tan bueno como debería ser"; ése es el lenguaje de la religión natural, si es que es religión en absoluto.

Está suelto, porque no puede permitirse el lujo de ser exacto; huye de la personalidad que ama un hombre espiritual. ¡Cuán diferente es la enseñanza del Espíritu Santo! El alma no puede ser lo suficientemente particular; vive en exactitud; individualiza todo. "El Dios me propicie el pecador". Para hacer verdadera oración, o lo que es lo mismo, para hacer la verdadera paz, se necesitan dos cosas. Algunas personas, hasta cierto punto, logran lo uno, y otras lo hacen; mientras que, debido a que no logran ambos en el mismo momento, el fin se frustra.

La verdad está en la unidad. Una cosa es exaltar a Dios muy alto; y el otro, degradarse muy bajo. Si enaltece los atributos de Dios y no se rebaja proporcionalmente, corre el peligro de caer en la presunción. Si adoptas una visión profunda de tu pecaminosidad y, al mismo tiempo, no magnificas la gracia de Dios, te desesperarás. Un Dios alto en Su gloria, y yo abatido en el polvo, eso es lo mejor; y permítame aconsejarle que lo observe bien si está haciendo estas dos cosas con pasos paralelos. ( J. Vaughan, MA )

Los ingredientes de la verdadera misericordia

Para lograr el perdón, para lograr una verdadera “misericordia”, se requieren cuatro cosas. Dios debe ser él mismo justo al hacerlo. El hombre perdonado debe estar perfectamente seguro de que está perdonado. El perdón no debe inclinar al hombre perdonado a volver a pecar, sino que debe detenerlo. Y el resto de la humanidad no debe ver ningún aliento en el perdón de ese hombre para ir y hacer como él, sino ver el argumento más fuerte para no hacerlo.

Ahora, en el camino de la “misericordia” de Dios, estas cuatro cosas se encuentran. Primero, Dios es lujuria, porque nunca remite un castigo hasta que no ha recibido un equivalente; el alma pecadora ha muerto en la Cabeza de su pacto, y Dios guarda Su palabra; y el mismo atributo que obliga a Dios a castigar al hombre fuera de Cristo, en Cristo obliga a Dios a perdonarlo. En segundo lugar, ese hombre perdonado nunca puede dudar de su aceptación, porque sabe que la sangre del Señor Jesucristo pesa más que el universo.

La infinidad de Cristo está en el rescate. O está perfectamente perdonado, o el Hijo de Dios ha muerto en vano. En tercer lugar, ese hombre perdonado no puede volver a pecar, porque, a menos que ame a Cristo, no es perdonado; y si ama a Cristo, no puede amar el pecado que lo crucificó; no puede ir y volver a hacer a la ligera lo que entristece y hiere a Aquel a quien ahora su alma considera más precioso que todo el mundo.

Y, en cuarto lugar, el mundo entero en ese hombre ha visto el pecado en su mayor magnitud posible, porque ha visto al pecado arrastrarse a esta tierra y crucificar al Señor de vida y gloria; la ley es más honorable que si el mundo entero hubiera perecido; ya que, antes de que se anule un ápice de esa ley, el Hijo de Dios ha guardado esa ley con su vida y la ha satisfecho con su muerte; así, el pecado se vuelve más vil por el mismo acto que lo cancela; y el perdón no es más el padre de la paz, como la paz es la madre de la santidad. Eso es misericordia. ( J. Vaughan, MA )

La oración del publicano

I. La sustancia de esta oración muestra una profunda CONDENACIÓN DEL PECADO.

II. Desamparo. Admite la justicia de su condenación y demanda misericordia.

III. FE. Se apoderó de las promesas de Dios e hizo su llamado. ( WM Taylor, DD )

La seriedad es breve

La seriedad no se expresa en frases largas, exageradas y pomposas. Es breve; Es simple. Ha llegado el momento en que la victoria, dudosa durante mucho tiempo a medida que la marea del éxito descendía y fluía, puede ser ganada mediante un ataque espléndido, apresurado y atrevido: la orden se da en una breve palabra: ¡Carga! En las olas lejanas se ve una bandera, ahora hundiéndose en la artesa y elevándose de nuevo sobre la cresta de las espumosas olas; y debajo de esa señal, aferrándose al fragmento de un barco que se encuentra a muchas brazas en las profundidades del océano, hay dos formas humanas, y todo el grito que suena de proa a popa es: "¡Un naufragio, un naufragio!" y toda la orden, "¡Baja el bote!" palabras apenas pronunciadas cuando cae al agua y, tirada por robustos remeros, salta sobre las olas al rescate.

Alguien al final de las calles desiertas ve el humo arrastrarse y las llamas comienzan a brillar y parpadear desde una casa cuyos inquilinos están enterrados mientras duermen; salta hacia la puerta y la truena, todo su grito: "¡Fuego, fuego!" Pedro se hunde en medio de las estruendosas olas de Galilea y toda la oración de labios que el agua fría besa es, mientras extiende su mano a Jesús, "¡Sálvame, que perezco!" Y con la breve y urgente seriedad de quien, al ver su peligro, sabe que no hay tiempo y, creyendo en la gran misericordia de Dios, siente que no hay necesidad de largas oraciones, el publicano, como un hombre que al caer por un peñasco. agarra el brazo de un árbol amigo, lanza toda su alma en este grito, estas pocas, benditas y aceptadas palabras: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!" ( T. Guthrie, DD )

Justificación como resultado de la oración

Hermanos, tenemos aquí una palabra importante en cuanto a las posibilidades y capacidades de la adoración. Dos hombres subieron al templo a orar, y uno de los dos regresó a su casa justificado. ¿Qué es estar justificado? Toda la verdadera doctrina nos enseña una gran diferencia entre ser justificados y santificados. La justificación es un acto, la santificación es un proceso. Ambos son de Dios. Pero mientras que uno puede ser el acto de un momento, que devuelve al pecador a la aceptación divina por un simple perdón a través de la sangre de Jesús, el otro en la mayoría de los casos es el trabajo de toda una vida, que consiste en la formación gradual de un nuevo carácter. por la influencia diaria del Espíritu de Gracia.

Hay otros usos de la palabra, pero este es su significado cuando se aplica con precisión. Ahora, por supuesto, hay un sentido en el que la justificación se encuentra al comienzo del curso cristiano y no necesita, y de hecho no sufre, que se repita. Cuando un hombre vuelve en sí en el país lejano y dice: "Me levantaré e iré a mi Padre", y cuando no solo dice, sino que lo hace, y no solo comienza, sino que llega a la casa donde mora el Padre. , y recibe de Él el beso de la paz, y el anillo del pacto eterno en ese momento y allí, esa es su justificación.

Dios, por amor de Cristo, perdona gratuitamente, le concede el Espíritu Santo y, a menos que suceda algo terrible después, lo pone en el camino seguro, cuyo fin es el cielo. "Por tanto, siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Pero nuestro Señor mismo habla aquí de un hombre que baja a su casa después de un acto de adoración en particular, ya sea justificado o no.

Y esto parece dar una importancia, mucho más allá de nuestra estimación común, a un servicio como este en el que ahora estamos comprometidos. Se puede decir, en verdad, que esta ocasión particular fue la justificación, en el primer y más pleno sentido, de este publicano. Ahora primero, se puede decir, se sintió pecador, ahora primero buscó misericordia, y cuando regresó a su casa regresó por primera vez, y para siempre un hombre perdonado y aceptado.

Pero esta idea de restricción parece haber sido incorporada a la parábola. ¿Hay algo en las palabras de nuestro Señor que implique que la oración del fariseo o la oración del publicano fue única y aislada, nunca antes ofrecida, sugerida por alguna crisis de la vida, repentina y para no repetir? ¿No era más bien el hábito de las dos mentes expresarse así? ¿Sería el fariseo un hombre diferente mañana, no la excepción, ni la perfección que él mismo piensa ahora? ¿Y el publicano cuando regresara al templo ya no sería más el pecador de los pecadores, sino un hombre mejorado, alterado y santificado? ¿Dónde está todo esto en la parábola? Si no es así, la justificación de la que se habla puede repetirse mañana,

Este hombre bajó a su casa justificado, en esta ocasión particular, y no en la otra. La justificación de la que se habla es el perdón o la absolución. Hermanos, el hombre justificado quiere perdón; el hombre que ha bañado todo el cuerpo necesita después lavarse los pies. Este hombre ha traído consigo su carga de pecado al templo; ha venido culpable y agobiado, la conciencia acusando y condenado.

Ha dejado sin hacer lo que debería haber hecho desde la última vez que adoró, ha hecho lo que no debería haber hecho desde la última vez que adoró, no hay salud en él; esta mañana ha venido, tal como es, al Dios de su vida; no ha buscado ninguna intervención, ni intermediación del sacerdote ni del sacrificio; ha venido directamente a Dios. Ha dado por sentado el conocimiento de Dios de cada una de sus transgresiones, así como de esa raíz y fuente del mal, que es el yo caído y pecador; y ahora, suponiendo todo esto, simplemente tiene que pedir misericordia, que es, interpretado, bondad para con los que no lo merecen, y ha recibido la respuesta de la paz, por lo que ahora vuelve a su casa justificado.

¿Y el otro? No se describe su regreso; queda bajo el velo de una parábola. El publicano está justificado más allá, o en comparación con, o más bien que el fariseo, tal es el griego. ¿Nos atrevemos a sugerir sobre la fuerza de esta reticencia dos tipos o dos grados de justificación, uno el más alto y más completo, pero el otro, aunque más bajo, quizás suficiente? Miremos la oración y juzguemos por ella la respuesta: “Dios, te agradezco por mi condición satisfactoria, por mi conducta ejemplar, por mi excepcional, mi libertad única de la maldad que de otro modo sería universal de la humanidad.

¿Qué hay aquí que sugiera la idea de una justificación, cuyo otro nombre es absolución o perdón? ¿Qué hay aquí para ser perdonado? Sin haber pedido, seguramente no ha recibido una bendición que solo es aceptable y solo apropiada para el pecador. ( Dean Vaughan. )

Humildad cristiana

“Los mejores del pueblo de Dios se han aborrecido a sí mismos. Como la aguja de un campanario, minimus in summo, estamos al menos en lo más alto. David, un rey, era todavía como un niño destetado ”. Manton no tiene muy claro el campanario, pero quiere decir que cuanto más alto se eleva una aguja hacia el cielo, más pequeña se vuelve y, por lo tanto, cuanto más elevados son nuestros espíritus, menos estaremos en nuestra propia estima. Los grandes pensamientos sobre uno mismo y la gran gracia nunca van de la mano.

La timidez es una señal segura de que no hay mucha profundidad de gracia. El que se valora demasiado a sí mismo subestima a su Salvador. El que abunda en piedad seguramente se llenará de humildad. Cosas ligeras, como pajitas y plumas, se elevan; los bienes valiosos mantienen su lugar y permanecen abajo, no porque estén encadenados o remachados allí, sino en virtud de su propio peso. Cuando comenzamos a hablar de nuestra perfección, nuestra imperfección está ganando terreno.

Cuanto más llenos estemos de la presencia del Señor, más nos hundiremos en nuestra propia estima, incluso cuando los barcos cargados se hunden hasta la línea del agua, mientras que los barcos vacíos flotan en el aire. Señor, hazme y mantenme humilde. Levántame cada vez más cerca del cielo, y entonces creceré cada vez menos en mi propia estima. ( CHSpurgeon. )

Pecar una afrenta personal a Dios

El pecado es una afrenta personal, cuyas amargas consecuencias sólo el perdón de Dios mismo puede eliminar, y hacia la cual, con el publicano, debemos implorarle que sea misericordioso. No dice, "La naturaleza sea misericordiosa", ni "Las leyes de mi constitución sean misericordiosas", ni "La sociedad sea misericordiosa", ni "Yo seré misericordioso conmigo mismo", sino "Dios sea misericordioso"; ni sin embargo, "Dios sea misericordioso con el pecado en general", pero "para mí, un pecador". ( Obispo Huntington. )

La oración de un negro

Mi tío, el reverendo Dr. Samuel K. Talmage, de Augusta, Georgia, pasaba por la calle un día y se encontró con un hombre negro, que salió a la calle, salió de la acera, se quitó el sombrero e hizo una reverencia. muy humilde en presencia de mi tío. Mi tío le dijo: "Mi querido amigo, ¿por qué te quedas ahí y me haces una reverencia tan baja?" “Oh”, respondió, “massa, te debo más que a nadie en la tierra.

"¿Por qué", preguntó mi tío, "qué quieres decir?" “Bueno”, dijo el hombre, “la otra noche iba por la calle y tenía una carga pesada en la espalda, tenía hambre y estaba enfermo, y vi que su iglesia estaba iluminada, y pensé que simplemente lo haría. párate a la puerta un minuto y escucha, y dejé mi carga y escuché, y te escuché decir: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador'. Y dijiste que cualquier pobre alma que pudiera pronunciar esa oración desde el corazón podría llegar al cielo, y me eché al hombro mi carga y me fui a casa, y entré a la casa, y me senté, y crucé mis manos, y Dije: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador', pero no me sentí mejor; Me sentí peor.

Y luego me arrodillé y lo dije de nuevo: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador'. No me sentí mejor. Estaba más oscuro que antes. Y luego, massa, me arrojé de bruces y grité: 'Dios, ten piedad de mí, pecador', y seguí llorando hasta que después de un rato vi una luz muy lejos y se acercó a mí. , y más cerca de mí, y se puso todo brillante, y me sentí muy feliz, y pensé que la próxima vez que te viera venir por la calle me inclinaría muy bajo ante ti, y me apartaría de tu camino, y te diría cuánto te debo ". ( De W. Talmage, DD )

Como un pecador

Cuando el difunto duque de Kent, padre de la reina Victoria, expresó, ante la perspectiva de la muerte, cierta preocupación por el estado de su alma, su médico trató de calmar su mente refiriéndose a su alta respetabilidad y su conducta honorable en la distinguida situación en la que lo había colocado la Providencia, cuando lo detuvo en seco, diciendo: “No; recuerda, si he de ser salvo, no es como un príncipe, sino como un pecador ".

La oración del publicano usada en la muerte

Muchos cristianos conocidos han muerto con la oración del publicano en los labios. El arzobispo Usher así lo hizo. William Wilberforce, el libertador de los esclavos, dijo al morir: "Con respecto a mí mismo, no tengo nada que exhortar más que la súplica del pobre publicano: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador'". Cuando el famoso Grocio estaba muriendo en Rostock, el ministro le recordó la oración del publicano: "Ese publicano, Señor, soy yo", dijo Grocio, "Dios, ten misericordia de mí, pecador", y luego murió. ( J. Wells. )

La naturaleza y la necesidad de la humildad

I. Debemos considerar LA NATURALEZA DE LA HUMILDAD. Hay más ocasiones para describir este amable ejercicio del corazón con peculiar exactitud y precisión, porque la humanidad está naturalmente dispuesta a malinterpretarlo y tergiversarlo. El señor Hume tuvo escrúpulos en no decir que "la humildad debería ser eliminada del catálogo de virtudes y colocada en el catálogo de vicios". Esto debe haber sido debido a su gran ignorancia o extrema maldad.

La suposición más caritativa es que él realmente confundió un simple sentimiento egoísta y doloroso de inferioridad natural con verdadera humildad. Esto me lleva a observar que el humillarse a sí mismo de un hombre es algo muy diferente de tener un sentido equivocado y reacio de su propia inferioridad en relación con sus compañeros mortales. La humildad es igualmente diferente de la sumisión, que parece asemejarse a ella.

La sumisión es el respeto que un inferior le debe justamente a un superior. Además, la humildad es algo diferente de la condescendencia, que es parte de un superior y consiste en agacharse ante un inferior. Así, el Creador puede condescender a una criatura, el príncipe a un súbdito, el rico a los pobres y el anciano a los jóvenes. Pero aunque la condescendencia se rebaja, no es de ninguna manera degradante. La verdadera condescendencia siempre muestra un espíritu noble y amable.

Ahora puedo decir con seguridad que la humildad consiste esencialmente en el abatimiento de uno mismo, que es la autodegradación, o un hundimiento voluntario, no solo por debajo de los demás, sino por debajo de nosotros mismos. Por tanto, está totalmente fundado en la culpa. Nadie más que las criaturas culpables tiene alguna causa o razón para humillarse. Pero toda criatura culpable debe humillarse a sí misma, ya sea que esté dispuesta o no a realizar el mortificante deber.

II. LOS PECADORES DEBEN SER HUMILDES ANTE DIOS, PARA OBTENER MISERICORDIA PERDONANTE.

1. Dios no puede recibirlos consistentemente en su favor, antes de que voluntariamente se humillen por sus transgresiones ante sus ojos.

2. Es imposible que los pecadores reciban la misericordia divina antes de ocupar el lugar que les corresponde y están dispuestos a hundirse tanto como la justicia divina pueda hundirlos.

Mejora:

1. Si la humildad consiste esencialmente en la auto-humillación por el pecado, entonces podemos suponer con seguridad que ni Dios el Padre, ni el Señor Jesucristo, ejercieron jamás ningún afecto que pueda llamarse estrictamente humildad.

2. Si la humildad consiste en la auto-humillación, podemos ver claramente cuán humildes deben mentir los pecadores ante Dios para obtener Su misericordia perdonadora.

3. Si la humildad consiste en una auto-humillación libre y voluntaria por el pecado, entonces es el ejercicio más amable y brillante de un corazón santo.

4. Finalmente, de todo este discurso se desprende que nada menos que una auténtica y cordial humillación puede calificar a cualquiera de nuestra raza pecaminosa para obtener y disfrutar de la felicidad del cielo. ( N. Emmons, DD )

Humildad

Un antiguo escritor de la Iglesia dice de la humildad que “es el gran adorno y joya de la religión cristiana. Todo el mundo, todo lo que somos y todo lo que tenemos, nuestros cuerpos y nuestras almas, nuestras acciones y nuestros sufrimientos, nuestras condiciones en el hogar, nuestros accidentes en el exterior, nuestros muchos pecados y nuestras pocas virtudes, son como tantos argumentos para defendernos. haz que nuestras almas moren en el profundo valle de la humildad ". Un momento de pensamiento le convencerá de la verdad de esto.

¿De qué estás orgulloso, de tu santidad? Piensa en las muchas faltas, los pecados sin fin, grandes y pequeños, las innumerables sumisiones a la tentación, las constantes debilidades del temperamento que han marcado el curso de tus vidas durante el último año, y luego estos en contra de las buenas acciones por las que se felicitan, ¿tienen mucho de qué enorgullecerse? ¿Estás orgulloso de tu fuerza corporal, tu salud, tu belleza? Recuerda que un resfriado repentino o el pinchazo de una lanceta desterrarán la vida de tus cuerpos, que una semana de enfermedad estropeará tu belleza para siempre.

Las flores que florecen y se marchitan son más hermosas que los más hermosos de los seres vivos, cientos de animales son más fuertes y longevos que el hombre; ¿Tenemos entonces mucho de qué estar orgullosos aquí? ¿Está orgulloso de su intelecto, de su superioridad sobre sus vecinos en conocimiento y educación? Hermanos, el más erudito sabe que es como un niño en medio de los misterios de la naturaleza; la mitad de su conocimiento no es más que un andar a tientas en busca de más luz, que tarda en llegar y es débil cuando se obtiene. “Nuestro aprendizaje es mejor cuando enseña más humildad, pero estar orgulloso de aprender es la mayor ignorancia del mundo”. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Justificado más que el otro

Justificación

I. ¿CÓMO LLEGAMOS A SER SOLO CON DIOS?

1. No por obras en sí mismas, sino por disposición de la mente.

2. No sólo por una disposición moral, sino por una disposición piadosa.

3. No sólo por una disposición piadosa en general, sino por una disposición creyente en los méritos de Cristo. La justificación es un regalo de Dios, aparte de cualquier mérito de nuestra parte.

II. ¿QUÉ RICA BENDICIÓN SE INCLUYE EN NUESTRA JUSTIFICACIÓN?

1. Perdón de pecados.

2. Un incentivo y poder para una nueva vida en arrepentimiento y satisfacción.

3. Acceso siempre libre ahora a Dios, y nuevas garantías de favor y una esperanza segura de la vida eterna. ( Heintzeler. )

La humildad y el autorreproche recompensados

Recientemente me encontré con el relato de un príncipe, el hijo de un rey, que fue a una casa de corrección para ver a los cautivos. Al encontrarse allí con tanta gente, esforzándose en sus tareas y cojeando en sus cadenas, su corazón se conmovió de lástima y resolvió darles la libertad a algunos de ellos. Pero primero debe averiguar cuál de ellos merecía ser liberado. Para satisfacerse en este punto, fue de uno a otro, preguntándose a cada uno por qué estaba allí.

Según las respuestas que obtuvo, todos eran hombres valientes, correctos y honorables; uno simplemente había sido desafortunado; otro no había hecho nada malo; un tercero fue calumniado; un cuarto fue forzado contra su voluntad; cada uno alegando inocencia y suplicando, por estos motivos, ser liberados. Por fin se acercó a un joven y le preguntó: "¿Y qué has hecho que te haya traído aquí?" “Gracioso señor”, respondió el hombre, “estoy aquí porque me lo merezco.

Me escapé de mis padres; Llevé una vida ociosa y disoluta; Cometí robo y falsificación; y tardaría una hora en contar todas las cosas malas que he hecho. Y esto es lo que justamente merezco por mis malas acciones ". El príncipe comentó en broma: “¡De hecho! ¿Y cómo es posible que un hombre tan malo haya encontrado su camino entre toda esta gente virtuosa y honorable? Quítele las cadenas, ábrale las puertas y déjelo salir, no sea que corrompa y saquee a estos buenos hombres inocentes, que han sido puestos aquí sin causa.

Quería decir que este era el único de corazón honesto entre ellos; que el resto sólo había mentido y disimulado; y que las personas que no tienen pecados que confesar, no son aptas para que sus castigos sean perdonados. “Este joven”, dijo, “confiesa sus fechorías; se ha humillado delante de Dios y de mí; ya él solo lo considero digno de su libertad. Por tanto, déjelo en libertad ". ( JA Seiss, DD )