Lucas 22:55-62

Peter siguió de lejos

Decisión de carácter ejecutada

I. LO QUE ESTÁ IMPLÍCITO EN SEGUIR AL SEÑOR DE LEJOS. No entregarle el afecto de todo el corazón.

II. LO QUE NORMALMENTE INDUCE A CUALQUIER PERSONA A HACERLO.

1. El miedo al hombre.

2. El amor al mundo.

III. POR QUÉ DEBEMOS DETERMINARLO SEGUIRLO COMPLETAMENTE.

1. Es deshonroso para Dios seguirlo de lejos.

2. Es ruinoso para nuestra paz estar indecisos en religión.

3. Seguir al Señor de lejos es perjudicial para los intereses generales de la religión.

Permítame, para terminar, preguntar:

1. ¿Sigues al Señor en absoluto?

2. Si estás siguiendo al Señor, ¿cómo lo estás siguiendo? ¿Está su corazón en su profesa sujeción a Jesucristo? ¿Qué motivo influye en tu conducta? ( W. Mudge. )

Pedro

I. EL HOMBRE. Un hombre de gran audacia y fuerza natural; toscos, hogareños, rudos, robustos, tenaces, poderosos, de esa clase de hombres, no grandes, que rompen viejos lamentos y traen nuevas edades. Y, sin embargo, un hombre de impulsos variables y de estados de ánimo cambiantes. Bajo una fuerte excitación, se mantuvo firme como una roca de granito. De ahí su apellido, "Peter". Pero el calor rápido podría enfriarse rápidamente. Y luego el granito se desmoronó.

La roca se convirtió en un montón de arena. No siempre se podía confiar en su juicio. Su mayor fortaleza fue a veces su mayor debilidad. Su gran y cálido corazón lo dominó. Fue difícil para él separarse de sus amigos. Le resultó difícil ir en contra de los deseos y opiniones de sus asociados. Incluso aquellos con quienes podría estar en contacto casualmente, tenían un poder indebido sobre él; no por falta de convicciones positivas propias, sino porque su gran corazón hambriento anhelaba simpatía y compañerismo.

Quería que los hombres pensaran bien de él y se sintieran amables con él. Su gran amor por la aprobación era su única gran debilidad. Y así quedó, como siempre lo hacen tales hombres, a merced de sus compañeros y de sus circunstancias.

II. EL PECADO DE PEDRO. Realmente no había excusa para ello. No corría ningún peligro personal. Todo lo que tenía que temer era el desprecio momentáneo de los sirvientes y soldados. Sin embargo, el miserable deseo de estar bien en la estimación de quienes le rodeaban, por ser siervos que fueran, hizo que demostrara ser falso ante su Señor. ¡Hombre miserable! Nos ruboriza pensar en él; tan valiente al enfrentarse a espadas y garrotes, tan cobarde al enfrentarse a las burlas.

III. SU ARREPENTIMIENTO. La mirada reprobadora de Cristo, que se mantuvo manso entre sus atropellos, y que pronto se dirigirá a la caballería, fue demasiado para el discípulo falso y recóndito. “Lloró amargamente ”, nos dicen; y bien podemos creerlo, porque en el fondo era un hombre bueno, verdadero y valiente, y cuando volvió en sí mismo se despreció y aborreció a sí mismo por la debilidad momentánea que le había permitido negar tan vilmente a su Señor ... Y así su carácter está ante nosotros en proporciones que no nos horrorizan ni se burlan de nosotros como algo bastante milagroso y por encima de nuestro alcance.

Mientras lo admiramos como apóstol, podemos abrazarlo como un hombre y caminar tras él hacia el cielo. No, nuestro interés por él es del todo peculiar. Majestuoso en sus dotes originales, lo admiramos. Inexcusable en su caída, lo compadecemos. Elástico y valiente en su carrera posterior, lo aceptamos como una completa y gloriosa expiación por cada desliz y cada error de su vida. Si fue cobarde en el patio de Caifás, lo compensó siendo un héroe en su crucifixión, cuando pidió a sus verdugos que lo clavaran en la cruz con los pies hacia el cielo.

IV. EL APOYO PRÁCTICO DE NUESTRO TEMA es directo y obvio. Puede que teológicamente no sea del todo correcto agradecer a Dios por el pecado de Pedro. Pero dado que él pecó, ciertamente debemos estar muy agradecidos por el registro de ello. Si Judas hubiera sido el único ofendido, pereciendo luego por sus propias manos y hundiéndose en su propio lugar, los cristianos, una vez pecando, bien podrían desesperarse. Si Pedro hubiera permanecido, como lo hizo Juan, inquebrantable e inmaculado, nuestra dura lucha con múltiples enfermedades sería mucho más difícil de lo que es.

Pero ahora tenemos ante nosotros a un Pedro pecador; un apóstol que pecó gravemente, pero se recuperó grandiosamente. Y mientras nos sonrojamos al mirarlo, hay consuelo en la vista. Anímate, hermano débil, imperfecto y vacilante, a no pecar, ni a pensar a la ligera en el pecado; pero si ha pecado, ir y no pecar más. El remordimiento pertenece a Judas. Penitencia a Pedro. Penitencia y una vida mejor. ( RD Hitchcock, DD )

El Señor se volvió y miró a Pedro

El pecado y la restauración de Pedro

I. Un pecado grave.

1. Sus elementos.

(1) Falsedad.

(2) Cobardía.

(3) Blasfemias.

(4) Persistencia.

2. Sus agravios.

(1) Su estrecha conexión con Cristo.

(2) Sus recientes privilegios especiales.

(3) Las repetidas advertencias que le dieron.

(4) Sus fuertes profesiones de devoción

(5) Las urgentes exigencias del momento y el lugar.

3. Sus instigaciones.

(1) El fracaso fue sorprendentemente repentino;

(2) de breve duración;

(3) nunca se repite.

4. Sus principales causas.

(1) Confianza en uno mismo.

(2) Ceguera ante el peligro cercano.

(3) Descuido de las precauciones.

(4) El miedo a la burla.

II. UNA GRACIOSA RESTAURACIÓN.

1. ¿Cómo se produjo?

(1) Por una coincidencia predicha ( Lucas 22:60 ).

(2) Por la mirada penetrante del Salvador ( Lucas 22:61 ).

(3) Por la acción de la memoria.

2. ¿Qué prueba tenemos de su autenticidad?

(1) Su contrito dolor.

(2) Su vida enmendada.

Aprender:

1. La debilidad del más fuerte.

2. La suficiencia de la gracia de Cristo. ( M. Braithwaite. )

El arrepentimiento de San Pedro

Primero aprendemos la posibilidad del arrepentimiento perfecto después de que la gracia ha sido perdida; de un regreso a Dios del pecado cometido después de favores especiales y regalos de amor. Además, hubo una maravillosa misericordia que anuló la caída de San Pedro, sacando de ella un bien aún mayor. Fue hecho para enseñarle lo que de otra manera parecía incapaz de aprender. Necesitaba aprender a desconfiar de sí mismo. Y tú, que estás abatido por alguna caída pasada, ¿no tienes una lección similar que aprender de una humildad más profunda, de una dependencia más cercana de Dios? ¿No has tenido confianza en ti mismo? ¿Tu fuerza ha estado siempre en oración y vigilia? Y la nota clave de sus epístolas es: “Vístanse de humildad.

"Sed sobrios y velad en oración". Que no sea éste tu caso: que los cimientos de tu vida necesitan ser echados más abajo, en una auto-humillación más perfecta; una humildad más profunda: un apoyo más completo en Dios, un abandono más completo de todos los pensamientos elevados, la independencia de voluntad, la gloria personal, la vanidad, el espíritu de contradicción y cosas por el estilo; que comenzando de nuevo, quitando estos obstáculos, puedas esconderte de ti mismo, esconderte en un recuerdo perpetuo de la presencia y apoyo divinos, como el único sostén y salvaguarda de tu frágil y siempre decadente humanidad? Además, St.

Pedro no es simplemente la seguridad para nosotros de la posibilidad de una restauración perfecta después de caer de Dios, también es el modelo de todos los verdaderos arrepentidos. El primer elemento principal de la recuperación de San Pedro fue un espíritu de auto acusación, un rápido reconocimiento del pecado y el error. Aquí, entonces, hay un elemento esencial del verdadero arrepentimiento: la autoacusación a los pies de Jesús. Y qué lección tan necesaria para aprender bien.

La parte más triste de nuestro pecado es que somos tan lentos para confesarlo. El pecado siempre acumula a su alrededor una serie de autodefensas. Sutilezas y evasiones, súplicas especiales, retroceso ante la humillación, vestigios de orgullo, todo se reúne en torno a la conciencia del pecado y se levanta instantáneamente para obstaculizar el único remedio de la culpa, la única esperanza de restauración. Una vez más, de San Pedro aprendemos que la fe es un elemento principal de restauración, conservado para él a través de la intercesión de su Señor: “He rogado por ti para que tu fe no falte.

Ahora bien, la fe no es la creencia de ningún dogma en particular, ni es lo mismo que un espíritu de seguridad, ni es un sentimiento peculiar que se apropia de alguna promesa especial; pero es la inclinación, el objetivo de toda el alma. Es la dirección predominante de todos los poderes del hombre hacia Dios; es la aprehensión del hombre interior abrazando, agarrando lo invisible; viviendo en cosas invisibles y eternas, y sacándolo de la esfera de la vista que vive en las cosas temporales.

La fe puede aferrarse a una promesa en particular en un momento, de otra en otro. Y así había aprendido a considerar el pecado a la luz de otro mundo: el pecado de manera abstracta en sí mismo, como una pérdida de vida espiritual, como algo aborrecible para Dios, como una total contradicción con todo lo que su alma aspiraba. Elevarse así por encima de todas las consecuencias mundanas del pecado, todos sus meros efectos temporales, leer el pecado de uno a la luz del rostro de Dios, verlo como lo veremos en nuestro lecho de muerte, despojado de todos los accidentes, con su espantosa consecuencias, a medida que pasamos a la eternidad, este es el atributo de la fe; y mediante la preservación de su fe, como nuestro Señor nos asegura, S.

Peter se levantó de su caída. ¡Oh! cuánta necesidad tenemos de orar: “Señor, aumenta nuestra fe”; para que podamos ver nuestros pecados en su verdadera forma y color. El sentido del pecado depende de nuestra visión de la santidad. A medida que mejoramos, vemos el pecado con mayor claridad. A medida que tenemos más de Dios, nos damos cuenta de la maldad más vívidamente. Los santos más grandes son, por tanto, los penitentes más profundos. La luz brillante de la pureza en la que viven ilumina más vívidamente la oscuridad de las manchas que manchan el campo de la vida de sus almas.

Cuanto más avanzan, más verdaderamente se arrepienten. Por ejemplo, cuanto más vemos el poder de la verdad, más nos avergonzamos de nuestros engaños. Así como percibimos el amor y la amplitud de nuestro corazón, despreciamos nuestro egoísmo. Cuanto más brilla Dios en nosotros, más detestamos nuestra propia vileza. Juzgamos por el contraste. Hay una característica más de un verdadero arrepentimiento que se exhibe en San Pedro. Su arrepentimiento se centró en su amor por la persona de Cristo.

Este había sido durante mucho tiempo el principio conmovedor de su vida. Su indignación ante la idea del sufrimiento de su Maestro: su negativa a ser lavado antes de la administración del Santísimo Sacramento; él toma la espada y luego golpea con ella; su entrada en la sala del juicio - eran todos impulsos de un amor ferviente, aunque sin castigo - un amor por la persona de nuestro Señor. Y este era el poder secreto de esa mirada que nuestro Señor, cuando se volvió, le dirigió.

Puede parecer que el amor de San Pedro hacia nuestro Señor fuera demasiado humano, demasiado el de un hombre hacia su prójimo. De hecho, necesitaba ser disciplinado, una mayor reverencia, más de ese profundo temor de adoración que St. John aprendió anteriormente; y que San Pedro aprendió al fin en la vergüenza y humillaciones de su caída. Pero el amor a nuestro Señor debe ser necesariamente humano, humano en su forma más pura y elevada. La Encarnación de Dios ha hecho un cambio esencial en las relaciones entre Dios y el hombre y, por tanto, en el amor que nos une.

Él tomó nuestra naturaleza y permanece en esa naturaleza. Él es el Hombre eterno, como es Dios eterno. Él nos ama, y ​​nos amará eternamente, en esa naturaleza y a través de sus sensaciones, y nos atrae a amarlo a Él por la misma naturaleza, con el impulso del que es capaz la humanidad. Él amó con un amor humano, y debe ser amado a cambio con un amor humano. Él consagró los afectos humanos a Sí mismo en Su forma humana como su fin apropiado, para que a través de Su humanidad pudieran centrarse en la Deidad eterna.

El amor es la esencia misma del arrepentimiento, y el amor siempre está asociado con una persona, y el verdadero movimiento del amor profundo y duradero de los penitentes gira alrededor de la Persona de Jesucristo y Él crucificado. Para concluir, quisiera señalar brevemente dos hábitos de devoción que es necesario tener en cuenta, para que la gracia de un arrepentimiento como el que hemos estado contemplando pueda obrar más en nosotros.

Uno es el hábito de meditar en la Persona de Jesucristo. Una vez más, el amor sólo puede apreciarse mediante las relaciones sexuales habituales o mediante una alimentación interior renovada del objeto amado. Si no hay conversación o comunión de pensamiento, el amor debe decaer y morir. ¿Y cómo puede una persona invisible convertirse en objeto de amor si no es por la contemplación interior? Pero no está en la naturaleza del corazón humano amar a otro, a menos que ese otro se convierta en un compañero constante, o que su belleza y amabilidad se impriman con fuerza en el alma y se recuerden siempre.

La gracia de Dios se mueve y opera de acuerdo con las leyes de la humanidad. La gracia está por encima de la naturaleza, pero está de acuerdo con la naturaleza. Actúa sobre la naturaleza y la eleva al nivel de Dios, pero sigue siendo humana. Lo que, entonces, movería el corazón a amar según la naturaleza, lo mismo moverá al corazón a amar por encima de la naturaleza. ¿Y qué es esto sino la contemplación del objeto, seguida de una alimentación habitual de él? El segundo punto es este: debemos aprender a medir la culpa de nuestros pecados por los dolores de Dios en la carne.

No tenemos una regla propia con la cual medir la culpa o el pecado. El pecado ha arruinado esta creación inferior de Dios. El pecado trajo el diluvio y el fuego de Sodoma, y ​​tiene en su tren la enfermedad, el hambre y la guerra. Ha creado la muerte y la ha hecho eterna. Todos estos son ciertas reglas y proporciones por las cuales podemos formarnos una estimación de la culpa del pecado. Pero son medidas parciales e imperfectas, después de todo.

La única medida verdadera y adecuada es la sangre de Dios Encarnado y los dolores de su sagrado corazón. Aprenda, entonces, a mirar el pecado en esta conexión, no el pecado en conjunto, sino los pecados individuales. Mide por este precio el pecado especial de tu naturaleza. Pésalo en la balanza contra el peso del sacrificio que inclinó ante la cruz al Dios Encarnado. ( Canon TT Carter )

El pecado presuntuoso de Pedro y el arrepentimiento doloroso

I. LA CONFIANZA Y LA PRESUNCIÓN SON SIGNOS MUY SIN PROMESAS DE ESTADÍA Y PERSEVERANCIA EN LA RELIGIÓN. La confianza en Dios es una cosa y la confianza en nosotros mismos es otra; y hay razones para pensar que diferirán tanto en el éxito que les acompaña como en los poderes sobre los que se basan. Es en vano que se prometan una superioridad bajo las pruebas y las tentaciones, a menos que pongan el fundamento correcto, implorando la ayuda y la asistencia del Espíritu Santo de Dios, cuya única misión es confirmar a los fieles hasta el final.

II. De este ejemplo de San Pedro podemos aprender también CUÁL PEQUEÑA RAZÓN HAY PARA PROMETARNOS ÉXITO CONTRA LAS TENTACIONES QUE SON DE NUESTRA PROPIA BÚSQUEDA. A San Pedro se le dio una advertencia, y Aquel cuya palabra podría haber tomado, le dijo que no podía someterse a la prueba, que parecía tanto despreciar. Pero lo intentó, y aprendió a conocer su propia debilidad en su aborto espontáneo.

Dios conoce nuestra fuerza mejor que nosotros mismos; y por lo tanto, cuando Él nos ha advertido que evitemos las ocasiones del pecado y huyamos de la presencia del enemigo, es presunción pensar que somos capaces de resistir el ataque, y nuestros preparativos para enfrentar el peligro deben ser vanos e ineficaces. Cuando no luchamos legítimamente, incluso la victoria es deshonrosa y ningún éxito puede justificar la desobediencia a las órdenes.

III. Del ejemplo de San Pedro podemos aprender ahora GRANDES SON LAS VENTAJAS DE LA SANTIDAD REGULAR Y HABITUAL. Buenos cristianos, aunque caigan como otros hombres por pasión, presunción u otras enfermedades, sin embargo, el camino hacia el arrepentimiento es más abierto y fácil; sus mentes, que no están endurecidas por el pecado, se despiertan con las llamadas más suaves, y el sentido de la virtud revive ante el primer movimiento y las sugerencias de la conciencia. San Pedro cayó, y su caída fue muy vergonzosa; pero su arrepentimiento fue tan sorprendente y notable como su caída.

IV. Puede observar que LOS PECADOS DE LOS MEJORES HOMBRES SON EXPIADOS CON EL MAYOR SENTIDO DE DOLOR Y AFLICCIÓN. Es imposible tener un sentido de religión, pensar en Dios y en nosotros mismos como deberíamos hacerlo, sin sentirnos afectados por el más profundo pesar por nuestras ofensas. Cuando los hombres están realmente preocupados, no consideran lo que van a obtener con sus lágrimas, o qué provecho les reportará su dolor. El alma debe desahogar su dolor; y el dolor piadoso es tan verdaderamente la expresión natural de un dolor interior como el dolor mundano, sin embargo difieren en sus causas y objetos. ( Obispo Sherlock. )

El pecado de Pedro y el arrepentimiento de Pedro

I. EL PECADO DE PEDRO.

1. El pecado mismo. Fue la negación de su Señor. Negó conocer a Jesús. Estaba avergonzado de reconocer su conexión con Jesús. Y cedió al impulso de su vergüenza y miedo vil.

2. Pero, en segundo lugar, prestemos atención a las circunstancias del pecado de Pedro. No podemos medirlo, o verlo bajo una luz justa, hasta que estos sean considerados. Las circunstancias son de dos tipos.

(1) En primer lugar, están las circunstancias agravantes:

(a) La primera circunstancia de naturaleza agravante fue el rango que tenía entre los seguidores de Jesús. Peter era más que un discípulo ordinario. Fue uno de los doce. El era un apóstol. Además, era uno de los tres más cercanos al Señor en relación y amor.

(b) La segunda circunstancia agravante fue que Pedro había sido advertido de su peligro.

(c) También fue una circunstancia agravante en el caso, que Pedro había hecho grandes profesiones. Cuando leemos la triste historia de su triple negación, estamos dispuestos a exclamar: ¿Qué puede significar esto? ¿Es este el confesor valiente que fue el primero en confesar su fe en el Mesianismo de Jesús?

(d) En cuarto lugar, el pecado de Pedro se agravó por la circunstancia de que fue cometido en presencia de Jesús.

(e) Pedro negó a su Señor en un momento de amor. Acababa de recibir la Sagrada Comunión. Y ahora comenzó la Pasión del Salvador:

(2) Las circunstancias atenuantes en el caso de Peter. No es menos importante marcarlos que considerar, como se ha hecho, los que tienen un carácter agravante.

(a) Primero, entonces, fue una circunstancia atenuante que se sorprendió al ver que cometía su pecado. La negación de su Señor no fue deliberada.

(b) En segundo lugar, una circunstancia importante de atenuación fue que el pecado era contrario al tenor de la vida de Pedro.

(c) No debe pasarse por alto que parece haber sido el amor de Pedro por Cristo lo que lo expuso a la tentación por la que fue vencido.

(d) Cuarto, Pedro era comparativamente ignorante. En el caso de nuestro apóstol, hay que tener en cuenta los prejuicios que afectaron a la mente judía universal. No debemos juzgarlo como si hubiera entendido, como nosotros, o como él mismo lo hizo después, por qué medios debía realizarse la obra peculiar de Jesús, como Mesías.

(e) Es conveniente que recordemos que la hora y el poder de las tinieblas vinieron.

II. EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.

1. Su origen.

(1) La oración de Cristo fue la causa que la provocó.

(2) La causa instrumental.

(a) La mirada de Cristo.

(b) la palabra de Cristo.

(3) La influencia del Espíritu de Dios fue la causa eficiente.

2. Las señales, las señales y la manifestación del arrepentimiento de Pedro.

(1) Salió. Se produjo un cambio en sus sentimientos y ya no pudo permanecer en la sociedad de los sirvientes y oficiales irreligiosos.

(2) Lamentó profundamente su pecado.

(3) Buscó la compañía de los discípulos de Cristo.

(4) Su amor por el Señor revivió.

3. La aceptación del arrepentimiento de Pedro.

(1) Un mensaje enviado a través de las santas mujeres.

(2) La entrevista de Cristo con él solo.

(3) La entrevista más pública en Galilea.

4. El arrepentimiento de Pedro así aceptado con gracia, ¿cuáles fueron los problemas? Fue el más audaz de los audaces, desde ese momento en adelante, al confesar a Cristo. Hubo menos jactancia que antes; pero nunca se estremeció de nuevo. No hubo más negaciones. ( A. Gray. )

Restauración de Pedro

I. Primero, MIREMOS AL SEÑOR, QUE MIRÓ A PEDRO.

1. Veo en esa mirada, primero, lo que me hace exclamar: ¡Qué amor tan pensativo! Jesús está atado, está acusado, acaba de ser golpeado en la cara, pero su pensamiento es el de Pedro errante. Miró a los demás, pero nunca se miró a sí mismo. Veo, entonces, en la mirada de nuestro Señor a Pedro, un amor maravillosamente reflexivo.

2. Exclamo a continuación, ¡qué condescendencia ilimitada! ¡Había actuado de la manera más vergonzosa y cruel, y sin embargo, el ojo del Maestro lo buscó con una compasión ilimitada!

3. Pero, de nuevo, ¡qué tierna sabiduría veo aquí! “El Señor se volvió y miró a Pedro”. Sabía mejor qué hacer; No le habló, sino que lo miró.

4. Al pensar de nuevo en esa mirada, me veo obligado a gritar: “¡Qué poder divino hay aquí! Esta cerradura hizo maravillas. A veces le predico con toda el alma a Pedro y, ¡ay! le gusta mi sermón y lo olvida. He sabido que Peter leyó un buen libro lleno de las más poderosas súplicas, y cuando lo ha leído, lo ha cerrado y se ha ido a dormir. Recuerdo a mi Peter cuando perdió a su esposa, y uno hubiera pensado que lo hubiera tocado, y lo hizo, con un sentimiento natural; sin embargo, no volvió al Señor, a quien había abandonado, sino que continuó en su rebelión.

Vea, entonces, cómo nuestro Señor puede hacer con una mirada lo que no podemos hacer con un sermón, lo que el escritor más poderoso no puede hacer con cientos de páginas y lo que la aflicción no puede hacer ni siquiera con su golpe más pesado.

II. MIREMOS EN LA MIRADA QUE EL SEÑOR DÓ A PEDRO. ¡Ayúdanos de nuevo, misericordioso Espíritu!

1. Esa mirada fue, ante todo, un maravilloso refrigerio para la memoria de Pedro: "El Señor se volvió y miró a Pedro". Vio al Hombre a quien amaba como nunca lo había visto antes. Este fue el que lo llamó, cuando estaba pescando, para convertirse en pescador de hombres; este fue Él quien le ordenó que extendiera la red, y le hizo tomar una cantidad increíble de peces, de tal manera que la barca comenzó a hundirse, y él gritó: “Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor ”; éste era el que le había hecho andar sobre las aguas, y en otras ocasiones había reprendido a los vientos y resucitado muertos. ¡Este era Él con quien Pedro había estado en el Monte de la Transfiguración!

2. Luego, ese cambio del Maestro fue un recordatorio especial de Sus palabras de advertencia. Jesús no lo dijo con palabras, pero hizo más que decirlo con Su mirada. ¡Ah, Peter! ¿No te dije que sería así?

3. Seguramente también fue un llamamiento conmovedor al corazón de Pedro.

4. ¿Qué crees que dijo principalmente esa mirada? Mi pensamiento al respecto, al darle la vuelta, fue este: cuando el Señor miró a Pedro, aunque refrescó su memoria y apeló a su conciencia, sin embargo, había aún más evidentemente una gloriosa manifestación de amor. Si se me permite leer con humildad y reverencia lo que estaba escrito en el rostro de mi Maestro, creo que fue esto: “¡Y sin embargo te amo, Pedro, te amo todavía! Me has negado, pero yo te sigo considerando Mío. No puedo abandonarte ".

5. Una vez más, esta mirada penetró en lo más profundo del corazón de Peter. No todas las miradas que recibimos son muy profundas.

6. Un hecho puede que no escape a nuestra atención: la mirada de nuestro Señor a Pedro fue un avivamiento de toda la mirada de Pedro a Jesús. La mirada del Señor sobre Pedro surtió efecto porque Pedro estaba mirando al Señor. ¿Lo coges? Si el Señor se hubiera vuelto y hubiera mirado a Pedro, y Pedro le hubiera dado la espalda, esa mirada no habría alcanzado a Pedro ni lo habría afectado. Los ojos se encontraron para producir el resultado deseado.

7. Esta mirada fue totalmente entre el Señor y Pedro. Nadie sabía que el Señor miraba a Pedro, excepto Pedro y su Señor. Esa gracia que salva un alma no es algo ruidoso; tampoco es visible para nadie más que para el receptor.

III. Ahora debo ir al tercer punto: MIREMOS A PEDRO DESPUÉS DE QUE EL SEÑOR LE HABÍA MIRADO. ¿Qué hace Pedro?

1. Cuando el Señor miró a Pedro, lo primero que hizo Pedro fue sentirse despierto. La mente de Peter había estado durmiendo.

2. El siguiente efecto fue que le quitó toda la temeridad de Pedro. Pedro había entrado en el salón del sumo sacerdote, pero ahora salió.

3. La mirada de Cristo separó a Pedro de la multitud. Ya no estaba entre los compañeros alrededor del fuego. No tenía otra palabra que decirles; abandonó apresuradamente su compañía. Es bueno que los creyentes sientan que no son del mundo. ¡Oh, que las flechas del gran Señor atraviesen esta mañana a algún alma como un cazador hiere a un ciervo! ¡Oh, que el alma herida, como Pedro, buscara la soledad! El ciervo busca la espesura para desangrarse y morir solo; pero el Señor vendrá en secreto al corazón herido y sacará la flecha.

4. Esa mirada de Cristo también abrió las compuertas del corazón de Pedro; salió y lloró amargamente. Había hiel en las lágrimas que lloró, porque eran los lavados de su dolor de bateador.

5. Sin embargo, quiero que se dé cuenta de que esa mirada de Cristo le dio alivio. Es bueno poder llorar. Los que no pueden llorar son los que más sufren. Un dolor reprimido es un dolor terrible. ( CH Spurgeon. )

Condenado por una mirada

Cuando Sapores, rey de Persia, levantó una violenta persecución contra los cristianos, Usthezanes, un viejo noble, cortesano, que había servido en el gobierno de Sapores en su minoría, siendo cristiano, estaba tan aterrorizado que dejó su profesión. Pero él, sentado a la puerta de la corte cuando Simón, un anciano obispo santo, conducía a la cárcel y levantándose para saludarlo, el buen obispo lo miró con el ceño fruncido y volvió la cara con indignación, como si no quisiera mirar a un hombre. hombre que había negado la fe: Ustezanes se echó a llorar, entró en su habitación, se quitó el atuendo de cortesano y estalló en estas palabras: “¡Ah, cómo me presentaré ante el gran Dios del cielo a quien he negado, cuando Simón , pero un hombre, no soportará mirarme; si frunce el ceño, ¿cómo me verá Dios cuando comparezca ante su tribunal? El pensamiento del tribunal de Dios le influyó con tanta fuerza que recuperó su fuerza espiritual y murió como un glorioso mártir. (Spencer. )

La penitencia de Pedro

El Dr. Moody Stewart una vez elogió a un predicador al Dr. Duncan, quien dijo: “Él es demasiado inquebrantable para mí; mucho aprendizaje y talentos, pero todavía demasiado intacto ". Hablas de estar destrozado en los negocios, ¿sabes algo de estar destrozado en el corazón? El hombre que ha sido quebrantado a sí mismo será tierno con otros hombres quebrantados. Hay una historia contada en la Iglesia Primitiva de cómo, si el gallo cantaba cuando Pedro estaba predicando y los ecos entraban en la Iglesia, no podía ir más lejos. El sermón fue interrumpido; pero cuando comenzara de nuevo, habría una unción y ternura en ello que satisfarían al pecador más quebrantado de la congregación. ( J. Whyte. )

Dios conecta sus mandamientos morales con los objetos naturales.

En lugar de dar su mandato moral como un mero anuncio abstracto dirigido sólo al oído, que entonces estaría en peligro de ser olvidado, vinculó sus palabras con objetos que atraían la vista y estaban capacitados para llamar, cuando el ojo descansaba. sobre ellos, las ideas morales conectadas con ellos. Aunque fue expulsado del Edén, Dios ha seguido el mismo plan al educar y disciplinar al hombre de las consecuencias de la caída, como lo hizo en el Edén para evitar que cayera.

Conectó toda su historia moral tan estrechamente como antes con los objetos que le rodeaban. Todo lo que trata le predica. Los espinos y cardos que brotan de sus campos cultivados le recuerdan la maldición; y las dificultades y discapacidades que encuentra para ganarse el pan de cada día son pruebas y castigos para él de su pecado. Tan verdaderamente como Dios hizo del árbol de la vida un sacramento, por así decirlo, en medio del Edén, para mantener vivas en el corazón de Adán perpetuamente las condiciones de la vida; Tan verdaderamente como Jesús asoció la lección moral a Pedro con el canto del gallo, Dios todavía hace de la naturaleza uno de los grandes poderes mediante los cuales se despiertan las conciencias muertas y los recuerdos perezosos.

Nuestras experiencias y acciones morales están, por tanto, tan estrechamente vinculadas con los árboles y las flores como lo estaban en el Paraíso. En nuestro progreso por la vida, continuamente imprimimos nuestra propia historia moral en los objetos que nos rodean; y estos objetos poseen el poder de recordarlo y ponerlo ante nosotros en toda su viveza, incluso después de muchos años. Nuestros sentimientos y acciones pasan de nosotros mismos y se convierten en parte de la constitución de la naturaleza, se convierten en poderes sutiles que impregnan las escenas en las que los sentimos y los realizamos.

Ellos dotan a la tierra inanimada misma de una especie de conciencia, una especie de testimonio moral que luego puede testificar a favor o en contra de nosotros. No podemos vivir en ningún lugar, ni atravesar ningún escenario, sin dejar huellas de nosotros mismos en él; sin mezclar nuestras propias experiencias con sus características, sin tomarnos sus cosas inanimadas en nuestra confianza, desenmascararnos ante ellas, colorearlas con nuestra propia naturaleza y ponernos completamente en su poder.

Mantienen un registro silencioso de lo que somos y hacemos en las asociaciones conectadas con nuestros pensamientos y acciones; y ese registro lo despliegan para que lo leamos cuando en cualquier momento entremos en contacto con ellos. Y de ahí el significado de las propias palabras de Dios: "De lo alto llamará a los cielos ya la tierra, para juzgar a su pueblo". Hay un propósito moral, como he dicho, en todo esto.

No es por la mera vivificación de nuestros sentimientos de placer o dolor que los objetos de la naturaleza están dotados de este extraño poder de asociación. Dios quiso que desempeñara una parte muy importante en nuestro entrenamiento moral. Lo pretendía para recordarnos pecados que de otro modo hubiéramos olvidado y para despertar nuestras conciencias que de otro modo se hubieran adormecido. Al asociar nuestros pensamientos y acciones pecaminosos con los objetos externos, diseñó que debían ser llevados y mantenidos ante nosotros en toda su realidad para producir la impresión adecuada en nosotros, en lugar de permitirles hundirse en las abstracciones vagas y fantasmales que pasaron. los pecados tienden a volverse en la mente.

Y no pocas veces este poder silencioso de dar testimonio, que se esconde en las escenas y los objetos de la naturaleza, ha sido sentido por los hombres culpables, llevándolos a un sentimiento de culpa. ( H. Macmillan, LL. D. )

El efecto de una agencia externa, para avivar una conciencia muerta y reutilizar un recuerdo tórpido.

George MacDonald, en su historia de "Robert Falconer", relata un incidente bien autenticado de un preso notorio en una de nuestras colonias que fue inducido a reformar sus costumbres, al ir un día a una iglesia, donde sucedió la estera a lo largo del pasillo. para ser del mismo patrón que en la pequeña iglesia inglesa donde adoraba con su madre cuando era niño. Esa vieja alfombra familiar recordaba vívidamente los recuerdos de la infancia, "los misterios del reino de la inocencia", que durante mucho tiempo habían estado ocultos y dominados por los pecados y sufrimientos de años posteriores.

Un desafortunado paria, hundido en la miseria y el vicio, vagando por las calles de una gran ciudad, se encuentra de repente con un niño que lleva un ramo de algunas flores silvestres comunes: espino, prímula o violetas. Se toca una cuerda que ha estado mucho tiempo dormida en el seno del paria. Vuelve el pasado inocente; el niño sentado en las rodillas de la madre cariñosa; los largos y felices vagabundeos por los bosques de verano y los senderos sombreados de espinos; la casa de campo, con todas sus formas anticuadas y queridas delicias; todo esto la invade como un sueño feliz al ver u oler estas humildes flores silvestres.

Abrumada por los recuerdos del pasado y el terrible contraste entre lo que fue y pudo haber sido y lo que es ahora, se vuelve y llora amargamente, tal vez para ver en ese momento la mirada tierna y reprobadora de Aquel a quien hace mucho tiempo. negado, fijado en ella, y escuchar sus palabras de piedad: "Ve en paz, y no peques más". Dos jóvenes pasan su última noche juntos en medio de los escenarios rurales en los que han sido criados.

Van a subir a la gran ciudad al día siguiente para empujar sus fortunas y están hablando de sus planes. Mientras conversan, uno de esos niños italianos que se adentran en los rincones más recónditos con sus zanfonas, se acerca y toca varias melodías que les llaman la atención y les sacan unas monedas. Los jóvenes se separan. Se prospera por la industria y el talento; el otro se entrega a la disipación, se deja a la deriva y se convierte en un desastre.

Agotado por el libertinaje, y en la última etapa de la enfermedad, manda llamar a su antiguo amigo. Se encuentran; y en ese momento se oye en la calle el sonido de una zanfona. Es el niño italiano que toca las mismas melodías que interpretó aquella noche tan recordada en la que los amigos se despidieron del país. Solo quería esto para llenar la copa de la vergüenza y el dolor del moribundo. Todo lo que ha arriesgado por los placeres de la ciudad viene corriendo a su memoria.

Ha perdido su dinero, su salud, su carácter, su paz mental y su esperanza en el cielo; y ha ganado a cambio la tristeza, el dolor, la privación, un cansancio insoportable de la vida y un temor a la muerte. Ese sonido de la zanfona italiana le llega como el canto del gallo a Peter. Es el punto de inflexión de su vida. Despierta en él “el remordimiento tardío del amor”; y muere en la paz del perdón y la aceptación divinos.

Todos estos no son simples dibujos de fantasía; son fieles a la vida; han sucedido con frecuencia, y el número de ellos podría incrementarse indefinidamente. Tales ejemplos imprimen en nuestras mentes la solemne verdad de que no hay nada realmente olvidado en este mundo. ( H. Macmillan, LL. D. )

Lecciones de la caída de San Pedro

1. Marque y admire la honestidad e imparcialidad de los historiadores sagrados. Los cuatro afirman esta mancha en el carácter de Peter; y su relato combinado lo presenta plenamente y con muchos agravios terribles.

2. Dejemos que el ejemplo de Cristo, en este caso, nos enseñe a sentir lástima ya buscar la restauración de los caídos.

3. Consideremos la negación de Pedro de su Señor como una advertencia para todos nosotros. Es posible que pronto nos volvamos muy culpables y nos veamos expuestos a la vergüenza en un momento de descuido; y casi no hay ningún pecado del que no podamos ser culpables, si se lo deja a nosotros mismos.

4. Estemos en guardia contra las causas particulares que llevaron más inmediatamente a la caída de Pedro.

(1) Confianza en uno mismo.

(2) Indecisión.

(3) Miedo al hombre.

(4) Falsa vergüenza.

(5) Mala compañía.

5. Que los que, como Pedro, han caído, imiten a Pedro en su arrepentimiento. ( James Foote, MA )

El arrepentimiento de Pedro

I. EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.

1. El arrepentimiento de Pedro se atribuye, en primera instancia, a una circunstancia aparentemente sin importancia. El canto de un gallo. ¡Cuán observadores debemos ser entonces! todo lo que nos rodea o nos ataca; ¡Y cuán ansiosos por obtener de él instrucción en justicia!

2. El texto lo atribuye también a la interposición de Cristo. Sin esto, la voz de advertencia del gallo se habría escuchado en vano.

3. Pero, ¿qué siguió a la mirada que el compasivo Salvador dirigió hacia su apóstol caído? Fue una mirada de la más suave reprobación y la más tierna lástima, pero el relámpago no pudo haber hecho más. Perforando su corazón, produjo allí ese reflejo serio del que brotó su contrición.

II. EL DOLOR DE PEDRO.

1. Su dolor fue de naturaleza suavizante. "Él lloró". No era ese horror del alma, que tiene su origen únicamente en el miedo y deja el corazón tan duro como lo encuentra. Fue el dolor que brota del amor, y llena el pecho de las más tiernas emociones, mientras lo inquieta y lo humilla.

2. Pero el dolor de Pedro fue agudo y ablandado. No solo lloró, sino que lloró "amargamente". Y llora amargamente todo pecador que realmente se lamenta por sus transgresiones.

3. El dolor de Pedro fue, además, un dolor secreto; un dolor que buscaba la jubilación. “Salió” cuando lloró. No es que ahora tuviera miedo de reconocer a Cristo, o no quisiera condenarse a sí mismo por el crimen que había cometido; pero como Efraín arrepentido, “se avergonzó, y aun se confundió”; y buscó dónde dar rienda suelta a su dolor sin ser visto, e implorar sin ser molestado esa misericordia que tanto necesitaba.

Y cada verdadero penitente a menudo está "sentado solo". Huyendo de las escenas de vanidad que una vez amó, y de la sociedad que una vez animó su locura, se retira a su armario, y allí, cuando ha cerrado la puerta, se comunica con su corazón, reza a su Padre ofendido y llora.

III. QUÉ EFECTOS PRODUJO EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.

1. Un amor creciente por su Señor.

2. Mayor celo y denuedo en el servicio de Cristo. ( C. Bradley, MA )

El arrepentimiento de Pedro

I. LA MIRADA DE JESÚS. No podemos imaginarnos el semblante que exhibió, o el punto y la acritud del sentimiento que transmitió; pero observo que fue sin duda la mirada de dignidad ofendida; era la mirada de una amistad insultada; era la mirada de confianza traicionada; era la mirada de reprensión aguda y humillante, y tal reprimenda merecía justamente toda la conducta de Peter. Observo, además, que la mirada de Jesús era una mirada que transmitía convicción.

Y, una vez más, fue una mirada de compasión. Qué conflicto de sentimientos debieron producir las emociones manifestadas en esta ocasión tan interesante. Humillado por la reprensión, perseguido por la convicción, derretido por el amor, ¿qué lengua puede describir su dolor, o qué artista da un matiz suficientemente profundo a la manifestación de su contrición? escuela impresionante y conmovedora en el mundo.

Estos son sentimientos, cuyo conocimiento debe adquirirse en el monte Calvario. El hombre que ha sido llevado a mirar a Aquel a quien traspasó tiene una idea más clara, una concepción más fuerte de los sentimientos de Pedro que lo que el arte de la elocuencia o la línea del lápiz pueden transmitir.

II. LOS RECUERDOS QUE REVIVIÓ LA MIRADA DE JESÚS.

1. El recuerdo de la obligación anterior.

2. El recuerdo de protestas solemnes y repetidas de fidelidad y afecto.

3. El recuerdo de la escena de la Última Cena.

III. LOS EFECTOS PRODUCIDOS.

1. La jubilación que buscaba. El verdadero arrepentimiento vuela a la soledad y se aleja incluso de la simpatía.

2. La profundidad de su dolor.

Lecciones finales:

1. Consuelo para quienes, como Pedro, lloran amargamente en secreto. Noticias especiales de la resurrección de Cristo enviadas a Pedro: "Búscalo en su soledad y dile que el Señor espera con los brazos abiertos para recibirlo".

2. Pero recuerde que la gran moraleja del conjunto es la precaución. Aprenda, por tanto, mediante la aplicación en primer lugar, la necesidad de protegerse atentamente contra los acercamientos de la tentación. Aprenda, en segundo lugar, de este tema, la necesidad de prudencia al hacer una profesión, pero de integridad para actuar de acuerdo con ella cuando se hace. Aprenda, entonces, en último lugar, la necesidad de una decisión de carácter en materia de religión. ( J. Thorp. )

La mirada del Salvador sobre Pedro

Sin duda, fue una mirada de significado combinado. Debe haber habido en el semblante del Salvador una expresión de emociones mezcladas. De una sola mirada, es posible que a Peter se le haya transmitido lo que hubiera requerido muchas palabras para expresarlo.

I. Sin duda le habló REPROOF. Un recordatorio impresionante del gran mal que había cometido.

II. También fue una MIRADA DOLOR. La mirada de una madre amable se dirige a un hijo descarriado que la ha agraviado.

III. Fue, al mismo tiempo, UNA MIRADA PADRE. El Salvador se compadeció de Pedro en su miserable condición. Olvidando sus propios grandes dolores inminentes, tenía en su corazón el simpatizar con el pobre e infeliz Pedro. Sabía que, a pesar de todo lo que había hecho, era un discípulo genuino, y que pronto llegaría el momento de la reflexión, cuando se sentiría abrumado por el dolor.

IV. Y, aún más, fue una MIRADA DE PERDÓN. El Señor sabía cuán profundo sería el reproche y la angustia del alma de Pedro cuando volviera en sí mismo, y que estaría tentado a desesperar por el perdón. Entonces, con esta mirada, lo inspiraría con esperanza. ( Christian en el trabajo ) .

Conocimiento de uno mismo a través de Cristo

Él recordó. Se dio cuenta bajo la mirada de Jesús de lo que había estado haciendo. Una mirada de Dios a su alma reveló su pérdida de sí mismo. Al contemplar a su Señor, mientras permanecía en el tranquilo triunfo de Su divina hombría mirando dentro de su alma tímida, no pudo evitar conocerse a sí mismo en su debilidad y vergüenza. No se pronunció una palabra. Dios no necesita hablar para juzgarnos. Solo necesitará mirarnos. Una mirada de divinidad es suficiente para convencer de pecado.

Pedro el negacionista, bajo la mirada del Hijo de Dios, se convirtió inmediatamente en Pedro el penitente. Y sabemos cómo después Pedro el penitente se convirtió en Pedro el hombre, firme como la roca, el verdadero Pedro, héroe de la fe, y hecho digno al fin de encontrar y devolver con alegría la mirada del Señor resucitado y ascendido entre los hijos. de Dios en lo alto. Estos efectos de los destellos de Jesús de Dios sobre Pedro muestran muy simple y claramente el método de Jesús de convencer a los hombres de pecado y de levantarlos a través del arrepentimiento a una hombría real y eterna.

Ningún hombre sintió jamás los ojos de Jesús sobre él, y se fue sin mirar a su propio corazón, algo que nunca antes había tenido con tanta claridad. Algunos hombres se alejaron de Cristo hacia el juicio. Los pensamientos de muchos corazones, como predijo Simeón, fueron revelados por él. El evangelio de Jesús, por lo tanto, siendo así intensamente personal, real y revelador, es la cosa más honesta en todo este mundo. No es una forma, no es una ficción de la vida, no es una exageración de sentimiento, no es un mero discurso sobre Dios y el mundo venidero; es la única cosa esencialmente y perfectamente honesta en este mundo de palabras, formas y ficciones de la vida.

Ahora permítanme especificar dos o tres detalles que se destacan en la revelación que Jesús hizo de los hombres a sí mismos. Hizo que los hombres, a quienes su divinidad buscaba, comprendieran que ellos eran personalmente responsables de su propio carácter real. No permitió que sus discípulos condenaran a los hombres por su miseria, o sus desgracias, o las consecuencias de sus circunstancias, o cualquiera de esas influencias que se encuentran más allá de su propia voluntad en la vida de los hombres.

Pero hizo que cada alma del hombre se diera cuenta de que dentro de las circunstancias de la vida hay un centro vivo de responsabilidad personal. Jesús hizo comprender a los hombres, también, que en su pecado tienen que ver con seres personales. No pecamos contra abstracciones, o contra un sistema de mandamientos solamente; somos personas en una sociedad de personas de las que Dios es el centro y la fuente. Todo pecado está en contra de las realidades de un universo más personal.

El pecado golpea a los seres. Pedro pecó contra el Señor que lo había elegido y que estaba a punto de morir por él. La pecaminosidad del pecado no es que sea simplemente una transgresión de una ley; pero golpea contra el amor. Todo pecado es contra el amor, contra todo amor; porque es pecado contra el ser vivo y personal de Dios. Una vez más, como Jesucristo mostró a los hombres en sus pecados, también les mostró que esos pecados suyos son algo que Dios no puede soportar para siempre.

No deben serlo. No lo serán. Dios no siempre puede soportarlos y ser el Dios que es. Jesús dijo que no vino a juzgar al mundo; y una vez más dijo: "Ahora es el juicio de este mundo". Dios en las alturas no puede permitir que sigamos así para siempre. Él debe redimirnos y hacernos semejantes a Él, o debe hacer algo más digno de Él con nosotros. Esto es moralmente cierto. Y una cosa más está clara como una estrella en el misterio de la piedad.

Hay una cosa más que necesitamos saber que Jesús hace tan brillante como el día en Su evangelio de Dios al hombre. Cuando Pedro estaba a las rodillas de Jesús diciendo en el primer instinto honesto de un hombre que se vio a sí mismo: "Soy un hombre pecador", Jesús se paró ante él radiante como un Dios, y dijo: "No temas". ¡Ésa es la adorable actitud de Dios hacia cada penitente a los pies de Su Todopoderoso! ¡No temáis! El pecado es perdonado y todas sus tinieblas resplandecen en el amor que lo revela.

La nube de nuestro cielo se convierte en una gloria con el toque del sol. Si no llegamos a la luz para darnos a conocer y ser perdonados, permaneceremos en la oscuridad. La penitencia es sostenernos en la luz pura e infinita de Dios y dejar que Él haga brillar nuestras tinieblas. No temáis; el pecado es perdón concedido con el mismo amor que muestra al pecado y lo condena. ( Newman Smyth, DD )

Pedro salió y lloró amargamente

El arrepentimiento de Pedro

I. OBSERVE CUÁN CERCA ESTÁ EL PECADO DE PEDRO AL DE JUDAS.

1. Pedro, como Judas, entrega a su Señor a sus enemigos.

2. El pecado de Pedro, como el de Judas, fue el acto de un amigo íntimo y confidencial.

3. Esta negación de Pedro ocurrió inmediatamente después de la Cena y después de presenciar la agonía de Cristo en el huerto.

4. La negación de Pedro se produjo ante sus propias protestas en sentido contrario y ante la reciente y explícita advertencia de Cristo.

5. La negación de Pedro se vio agravada por la repetición, y en cada repetición contrajo una culpa más profunda.

6. Este pecado de Pedro fue cometido en la misma presencia y oído del Señor.

II. SIN EMBARGO, CON TODAS ESTAS AGRAVACIONES, EL PECADO DE PEDRO DEBE SER DISCRIMINADO DEL DE JUDAS.

1. Por ejemplo, el pecado de Pedro fue repentino, bajo una fuerte tentación; mientras que el pecado de Judas fue deliberado y premeditado durante mucho tiempo.

2. Luego, también, los motivos por los que los dos fueron impulsados: Pedro, por un miedo natural y el amor instintivo a la vida; Judas, por la más sórdida de todas las pasiones que mueven el corazón humano: el vil amor al oro.

3. En el caso de Pedro, no hubo ninguna negación de corazón a su Señor; era solo de los labios.

4. En Pedro solo hubo la supresión de su discipulado.

III. CONSIDERE EL CONTRASTE ENTRE LOS DOS HOMBRES DESPUÉS DE QUE SE LOS LLEVE A RECONOCER SU CULPA.

1. Judas es judicialmente abandonado; Peter, solo temporalmente abandonado.

2. En el caso de Judas solo hubo remordimiento; en el de Pedro, sincero arrepentimiento.

3. En Judas hubo un rechazo total y definitivo de Cristo; en Pedro, un amoroso regreso a Él.

4. Judas selló su culpa con su suicidio; Pedro selló su arrepentimiento con una vida de consagración al servicio de su Maestro.

Reflexiones finales:

1. Tienes la más clara evidencia, en todas las acciones de Judas y de Pedro, de que fueron huidos y responsables, actuando bajo el poder de los motivos.

2. Vemos en la caída de Pedro la maravillosa disciplina por la cual fue preparado con gracia para su obra, revelándonos esa paradoja del evangelio, cómo la gracia, en su poder, saca el mal del bien y transmuta al pobre, caído y errante. pecador en el mensajero aceptado de Dios.

3. Estos dos, Judas y Pedro, son los tipos, respectivamente, de las dos únicas clases de pecadores. La diferencia entre pecador y santo se encuentra en el comportamiento de los dos con respecto a sus pecados: uno persiste en él, el otro llora amargamente. ( BM Palmer, DD )

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