Lucas 5:32

No vine a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento

El sanador del pecado

Esta conducta de Cristo no fue oficial ni simbólica.

Fue su sentimiento como Dios mismo lo que lo llevó a este camino. Abrió al mundo la propia naturaleza Divina. La disposición a sanar a los hombres del pecado es una manifestación mayor de rectitud divina que exterminar el pecado mediante el castigo. Es este pensamiento el que intentaré exponer brevemente y aplicarlo a nuestro propio caso y experiencia.

I. OÍR EL PECADO EVINA EL ODIO DEL MAL AÚN MÁS QUE UN RESUMEN CASTIGO DEL MAL. Considere la paciencia, el autosacrificio que se requiere para sacar a los hombres de los malos hábitos y de las malas disposiciones. Ahora medimos nuestros gustos o disgustos morales por lo que nos llevan a sufrir. Cuánto amamos, podemos decir cuánto soportaremos por nuestros afectos; cuánto nos disgusta, con qué esfuerzo estamos dispuestos a hacer para resistir o evitar lo que nos ofende.

Piense en un maestro que se vengará de la desobediencia de un alumno castigándolo o excluyéndolo sumariamente. ¡Qué barato es deshacerse de las travesuras de su escuela! ¡Cómo se resume todo en un arrebato de sentimiento! Es muy doloroso y desagradable, pero breve. Pero supongamos que, en lugar de recurrir a la expulsión, con su deshonra, el maestro entra en la simpatía del alumno mediante la gentileza, ganando bondad, mediante la tolerancia, al dedicar su vida misma a él, y lo pondrá en reforma, y espere a que se reforme, y aguante mientras él se reforma. ¡Cuánto más, con una conducta como ésta, demuestra su disgusto por el mal que simplemente excluyendo al alumno! Lo que soportaremos para deshacernos del mal, mide cuánto nos disgusta.

II. UNA DISPOSICIÓN PARA SANAR EL PECADO ES EL EXPOSITOR MÁS CLARO POSIBLE DE LA RECTITUD MORAL. Los hombres no siempre lo ven así. Es parte de nuestro pensamiento inferior creer que una exhibición atronadora, con una exhibición de ira y juicio punitivo, es una manifestación más solemne y concluyente del aborrecimiento divino del pecado. Pero el aborrecimiento del pecado está más marcado por la gentileza y la paciencia para sanarlo, que por cualquier demostración de justicia al castigarlo.

El que una vez concibe al Dios que preside el universo, y mantiene todos sus elementos intactos e ilesos, como un Dios que se hace a sí mismo la medicina para aquellos que son apartados de la pureza, y se convierte en el Salvador de los pecadores, el que una vez que esto tiene una concepción de la rectitud en Dios, y del odio divino del mal, como no puede obtener de otra manera.

III. UNA DISPOSICIÓN PARA SANAR EL PECADO NO LE LLEVA AL PECADO NINGUNO DE SUS PELIGROS. No quita barreras y no da estímulos. Hay formas de lidiar con el mal que llevan a la presunción de que es seguro pecar porque hay una posibilidad de recuperación si el pecador comienza a sufrir; pero la forma en que Cristo trató el mal no llevó a tal presunción. Donde los hombres enferman por sus excesos, la ternura de la enfermera es un argumento para la repetición de esos excesos.

El cuidado y la bondad de un padre al rescatar a un hijo de la caída nunca son una razón para que un hijo agradecido vuelva a caer. Y la gracia de Dios en Cristo Jesús, que soporta el pecado, no porque sea para ser permitido, sino porque es aborrecible. Dios dirige toda la energía de Su Ser y de su administración para rescatar a los hombres de él; esto no quita nada del temor al pecado, ni proporciona motivos para la transgresión.

IV. Por parte de aquellos que fueron sanados, LA DISPOSICIÓN DE SANAR EL PECADO PRODUCE UN ARREPENTIMIENTO GENEROSO, QUE CRECE DE LOS SENTIMIENTOS MÁS NOBLES DE LA MENTE, y que por lo tanto es un verdadero arrepentimiento, uno del que no hay que arrepentirse. Ya no es el miedo a las consecuencias, ni siquiera la autocondena o la conciencia, lo que inspira la reforma; es una acción de gratitud; una obra de amor.

V. TAL DISPOSICIÓN PRESENTA EL CARÁCTER DIVINO EN UNA LUZ QUE TENDE A LA ADMIRACIÓN UNIVERSAL Y LA CONFIANZA UNIVERSAL. No quita nada a la autoridad esencial y la monarquía de Dios; pero lleva a Dios a relaciones vitales de simpatía con sus criaturas, especialmente cuando el remedio se ha realizado a expensas de su propia vida. El espectáculo de un Dios revestido de un espíritu de justicia que se afianza en la administración de un gobierno justo, y de uno que, amorosa justicia, todavía encuentra rescate y liberación para el transgresor a través de la interposición de Su propio ser: ese espectáculo. es uno que no puede sino llenar el corazón de toda criatura pura y noble con admiración, confianza y amor.

Dios, por los mismos dolores con que trató de limpiar el corazón y la conciencia, testificó cuán peligroso era ese pecado que había desfigurado la conciencia y manchado el corazón. Con esta breve declaración, comento:

1. Hay un gran estímulo para los hombres que han cedido ante la tentación y la transgresión, para que se aparten del mal, se arrepientan y emprendan un camino de vida recta. Una de las doctrinas más maravillosas fue la declaración de Cristo de que un hombre podía nacer de nuevo; no meramente que debe ser - lo cual es cierto, si quiere ver el reino de los cielos - sino que puede ser; que un hombre que durante años y años se había equivocado, podría, por así decirlo, volver atrás y llamar a todo el pasado como nada, y empezar de nuevo.

¿Qué darían los hombres si pudieran hacer esto en sus asuntos seculares? Sólo Dios está del lado del hombre que quiere volver al camino de la santidad. No hay paralelo a la ayuda Divina hacia los que yerran en cualquier parte de la familia. Cuando los hombres en relaciones seculares y conexiones sociales han hecho mal, nada está de su lado, todo está en su contra. Las influencias de este mundo tienden a sostener al hombre al principio.

2. Esta exhibición de Dios al sanar el pecado en lugar de castigarlo, es el modelo para las disposiciones cristianas. Debemos tener el Espíritu de Cristo, o no somos de Él. La madre que vela por su hijo, y que, viendo sus defectos, no lo castiga tanto como lo adiestra para salir de esos defectos, dedicando su vida, día y noche, a su bienestar; la madre que gana a su hijo del mal al bien, esa madre se erige como salvadora del niño, reproduciendo el ejemplo y la conducta de Cristo hacia su pequeño. Arquea a los que te rodean que necesitan socorro y ayuda: ¿has hecho algunas cosas por ellos?

3. ¿Cuál será la gloriosa revelación de esta naturaleza divina en el cielo: la amabilidad de Dios, la atractiva belleza que hay en Él, tan revelada por el Salvador? ( HW Beecher. )

La justicia propia dando paso a la penitencia

El hombre que piensa que no es tan malo, no es un verdadero penitente. “Yo soy el primero de los pecadores”, dijo el santo Pablo, y ese será sin duda el sentimiento del hombre verdaderamente arrepentido. Un buen cuáquero me contó una vez que visitó a un vecino enfermo y comenzó a hablar con él sobre asuntos del alma. La religión era muy buena, reconoció el pobre enfermo, pero no veía qué necesidad tenía de preocuparse por abortarla, porque nunca había hecho daño a nadie en su vida.

El buen cuáquero trató de convencerlo de que había vivido sin esperanza y sin Dios en el mundo, y que no estaba en condiciones de morir; que no había orado ni adorado, ni leído su Biblia, ni educado a sus hijos en el temor de Dios, y debería sentirse pecador ante los ojos de su Hacedor. El buen cuáquero se arrodilló y oró con él, y lo visitó una y otra vez, y comenzó a observar que el hombre gradualmente se olvidó de jactarse de su inocencia; y, por fin, parecía estar volviéndose muy tierno, porque lo observaba llorando.

Por fin no pudo ocultar más su estado, pero estalló en llanto: "Soy un gran pecador", dijo; "¡No hay piedad para mí!" "¡Gracias a Dios!" dijo el buen cuáquero: “Ahora tengo esperanzas en ti. Oremos una vez más, y veamos si no hay misericordia para ti ". El cuáquero oró y el pobre pecador oró; y antes de que se rindieran, el alma del pecador fue liberada y se regocijó en el amor perdonador de Dios. ( Thomas Cooper. )

La misión de cristo

I. ¿CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE LA ENTRADA Y TRABAJO DE CRISTO EN TEE WORLD COMO SE ANUNCIA EN LAS ESCRITURAS EN GENERAL? Universal y todo incluido. El mundo. Cualquiera que.

II. AQUÍ, SIN EMBARGO, UNA LIMITACIÓN APARENTE. Algunos a quienes no vino a llamar: los justos. ¿Quiénes eran estos justos? ¿Son realmente justos? No, pero solo farisaica.

III. ¿HAY, ENTONCES, ALGUIEN A QUIEN CRISTO NO VINO A SALVAR? NO. Pero mientras un hombre sea moralista, no es salvable, no puede escuchar ni obedecer el llamado de Cristo. La misión de Cristo es para los necesitados y los pecadores. Dejemos que el fariseo se vuelva consciente de su injusticia y pecaminosidad, y se convertirá de inmediato en uno de aquellos a quienes Cristo vino a llamar. Para--

IV. AL VENIR A LLAMAR A LOS PECADORES, EN VERDAD VINO A LLAMAR A TODOS, porque todos son pecadores. Y así se muestra que la aparente limitación, en lo que concierne a Su deseo y propósito, no existe realmente. Tendrá que salvar a todos los hombres y llevarlos al conocimiento de la verdad. ( JB Bailey. )

Ciertamente, la criminalidad le pareció a Cristo más odiosa y detestable que a sus contemporáneos. Qué extraño, entonces, encontrarlo tratándolo con más indulgencia. La justicia perfecta parece tomar aquí el mismo curso que tomaría la injusticia. Es cierto que los extremos se encuentran de alguna manera. Cristo, que representa la humanidad más elevada, trata el crimen de una manera que superficialmente se asemeja al trato que le dan aquellos en quienes la humanidad se encuentra en la etapa más baja. Pero la otra tolerancia fue bárbara. La tolerancia de Cristo es la virtud de misericordia recién revelada. ( Ecce Homo. )

Hay dos clases de hombres: los justos que se creen pecadores; y pecadores que se creen justos. ( Pascal. )