Lucas 6:19

Y toda la multitud procuraba tocarle; porque de él salía virtud, y los sanaba a todos.

Cristo, la fuente de la salud

Se encontrará que el tema implica dos consideraciones; ¿Cuál es la virtud que procede de Cristo?

¿por qué medios se lo apropia a los hombres?

I. Comenzamos observando que, además de la superioridad de los milagros de nuestro Señor en número sobre los de todos los demás, también hay una gran distinción en la forma en que se realizan. Los apóstoles, por ejemplo, en ninguna parte pretenden haber realizado los prodigios que realizaron por su propia capacidad. Las palabras de sanación son: “En el Nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda.

“La distinción a la que nos referimos es muy obvia; los milagros de los apóstoles fueron obra de un agente que no era el suyo; su toque, su voz, su sombra, no tenían poder inherente para curar; de la propia persona de Cristo salió inmediatamente la virtud que los sanaba a todos. La diferencia es notable. Es como si la Deidad que mora en nosotros impregnara la carne humana con energía vivificante, que ninguna enfermedad o debilidad pudiera permanecer después del contacto con ese cuerpo inmaculado.

En ese cuerpo sin pecado residía una plenitud de gracia. Era, por así decirlo, un manantial de vida para los cuerpos de los demás; la virtud moraba en él, y se manifestaba por un acto de fe en el enfermo. Tal concebimos como el significado original del texto; y así entendido, se encontrará que describe con precisión también la influencia de Cristo sobre nosotros. El hecho no es solo que Dios eligió considerar a la descendencia de Adán como inicua, sino que realmente lo fue.

Así, repetimos, no basta con considerar que la culpa de Adán colocó a sus descendientes en la posición de criminales; realmente los volvió corruptos. ¿Y qué ha hecho Cristo por la vasta familia del hombre así contemplada? Respondemos, en las palabras del texto, la virtud sale de Su cuerpo para sanarlos a todos. El Redentor, se nos dice, no asumió la naturaleza de los ángeles, sino de los hombres.

Cristo Jesús, el segundo Adán, se presenta como el Restaurador de la naturaleza humana. Elimina la enfermedad inherente, destruye la contaminación natural. De él comienza un nuevo período; para todos sus discípulos, él es el nuevo linaje, la raíz, el tallo.

II. Resta que aludimos muy brevemente a LOS MEDIOS POR LOS CUALES LA VIRTUD SANADORA QUE RESIDE EN CRISTO, ES APROPIADA PARA EL HOMBRE. Ahora bien, en lo que respecta a la comunicación de la virtud sanadora de la humanidad de Cristo a nuestras almas, no dudamos en colocarla en los dos sacramentos del Bautismo y la Cena del Señor. Estos son entre nosotros y el segundo Adán, lo que la procreación carnal es entre nosotros y el primer Adán.

Hay virtud sanadora en el Segundo Adán; obtenemos una parte de ella a través de nuestra unión con Él por medio de Sus ordenanzas designadas. Por los sacramentos estamos conectados espiritualmente con Cristo, tan estrechamente como estamos conectados carnalmente con Adán y Eva. "Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos". En Él estaba la vida, pero ¿cómo se comunicaría esta vida a los demás? En Él estaba la pureza, pero ¿cómo debía transmitirse? Él era el Ser establecido para hacer nuevas todas las cosas, pero ¿cómo se establecería una conexión entre Él y nosotros? De hecho, no mediante una alianza carnal, sino de una manera nueva y viva.

Por estos sacramentos, debidamente administrados y tomados fielmente, sale de él virtud para la curación de las naciones. Y en relación con el presente tema de discurso, parece apropiado recordarles, en conclusión, que si bien la Encarnación de nuestro Señor en su conjunto está llena de virtudes sanadoras para todas las generaciones de creyentes, también lo son los diversos eventos de Su vida, tomados por separado. , imbuido de una eficiencia similar.

Nos ha impresionado mucho esa parte tan solemne de la Letanía, en la que invocamos a Dios Hijo para que nos libere, haciendo mención de los diversos dolores que sufrió. “Por tu santa Natividad y Circuncisión; por tu bautismo, ayuno y tentación ”; y luego, en una tensión más profunda y emocionante, “By Thine Agony and Bloody Sweat; por Tu Cruz y Pasión; por tu preciosa muerte y sepultura, líbranos, buen Señor.

”Es probable que muchos consideren el pasaje sólo como un conjuro a la Segunda Persona para que sea misericordioso con nosotros, por la fuerte súplica de lo que Él ha hecho y sufrido. La Iglesia le recuerda a su Señor, si podemos hablar así, de Sus propios dolores, y al pensar en ellos reclama Su gracia. ¿Pero esto es todo? Creemos que no. Creemos que está implícita en la terrible súplica la verdad, que cada uno de los actos del Redentor, recordados uno por uno, está lleno de su propia y peculiar virtud.

Por lo tanto, al orar para ser salvos por Su Natividad, oramos para que podamos nacer de nuevo a la santidad. Las Colectas de los días en que se conmemoran estos actos únicos de Cristo, nos enseñan qué poder apropiado corresponde a cada acto. Dirígete a la colecta de la circuncisión. Encontramos la mención de la circuncisión de Cristo relacionada con la verdadera circuncisión de nuestro espíritu, la mortificación, es decir , de nuestro corazón y de todos nuestros miembros.

El ayuno y la tentación del Salvador, como nos fue presentado el primer domingo de Cuaresma, son para capacitarnos para someter nuestra carne al Espíritu. Su Cruz y Su Pasión deben transmitirnos la gracia de la paciencia como la Suya. Su Entierro es para calificarnos para ser sepultados con Él, para que a través del sepulcro y la puerta de la muerte pasemos a nuestra alegre resurrección. Y así debemos considerar todo lo que hizo; cada acto Suyo es como si fuera sacramental en su naturaleza, asociado con su propia gracia apropiada.

Verás enseguida la estupenda importancia que se concede así a la menor acción de Cristo. Aquí, entonces, está la Fuente de nuestra vida; no hay pecado tan grande que Cristo no pueda limpiar; ninguna debilidad tan inherente que no fortalezca. Ni el tiempo ni la distancia pueden poner límites a esas corrientes sanadoras que fluyen de Él. ( Obispo Woodford. )

Sanación para el alma

I. Entonces, en lo que respecta al alma del hombre, HAY UNA ENFERMEDAD QUE ES COMÚN A TODOS NOSOTROS; Y LA ANALOGÍA ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO DEBE SER AQUÍ MANIFESTADA AL OBSERVADOR MÁS SUPERFICIAL. En la gran mayoría de los casos, no es necesario informar ni siquiera a un niño de la existencia de una enfermedad corporal en cualquier individuo; pues, por incompetente que sea para investigar la causa, está perfectamente familiarizado con el efecto.

A veces la afección mórbida desfigura el rostro, a veces distorsiona la forma, a veces impide el movimiento y paraliza las extremidades; en uno afecta la expresión, en otro oscurece las facultades de la mente, en un tercero es traicionado a intervalos por arranques convulsivos y espasmos de agonía repentina, en un cuarto antecede el paso detenido y la forma de la edad perdida antes de que el El mediodía de la vida ha pasado, y hace que su víctima camine entre los vivos, impresionado en su vista por los horribles rasgos de la muerte.

¿Y no son los efectos o síntomas de la enfermedad espiritual exactamente similares? Pero aquí, nuevamente, se nos presenta un rasgo importante en la analogía, por los recursos que emplean los hombres, ya sea por negocios o por placer, o por intemperancia o exceso, para sofocar el pensamiento. Estas cosas actúan sobre el alma como opiáceos sobre el cuerpo; mitigan el sufrimiento actual, pero agravan los síntomas de la enfermedad; oscurecen la percepción del peligro, pero aumentan y aceleran el peligro mismo.

Además, bajo este epígrafe, podemos aprender otra lección, a saber, que el conocimiento de la enfermedad es un requisito previo para la búsqueda del remedio. Los que llevaban al Señor Jesús a todos los enfermos, presentaban a los enfermos en las calles; pero tampoco los enfermos hubieran consentido en ser llevados si no hubieran sido conscientes de la enfermedad interna, ni sus amigos y parientes los hubieran traído si no hubieran discernido los síntomas de la misma, tal como se desarrollaron y exhibieron en el exterior.

II. Entonces, siendo tal la enfermedad, ¿CUÁL ES EL REMEDIO EN EL SIGUIENTE LUGAR? AHORA, no puede haber ninguna duda razonable, que en la ocasión a que se refiere mi texto, y en otras ocasiones similares, muchos efectos tristes de las enfermedades y sufrimientos humanos, no pocos de ellos incurables, y así lo reconocen todos los seres humanos. habilidad, porque inaccesible a todos los remedios conocidos, se exhibió en la presencia del Señor. Debemos ponernos en serio para aplicar a la conciencia purulenta y palpitante el bálsamo de la expiación de Cristo, y para incorporar en la vida los rasgos del ejemplo de Cristo.

III. Ya que, entonces, EL REMEDIO PARA NUESTRA ENFERMEDAD ESPIRITUAL ES TAN UNIVERSAL COMO SU MEDIDA - porque “todos los que creen son justificados gratuitamente” por la gracia de Dios - y puesto que también es infalible en su eficacia, porque “la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado ”; la narrativa del contexto es para enseñarnos, a continuación, el proceso de su aplicación. Con toda facilidad hicieron lo que pudieron; y al menos deberíamos aprender, de su ejemplo, esta lección, que lo que podemos hacer no debemos dejarlo sin hacer.

IV. Solo queda, entonces, que completemos nuestra visión de esta analogía tan instructiva e interesante, mirando EL RESULTADO DE LA APLICACIÓN DE TAL REMEDIO: ese remedio es la sangre de Cristo aplicada por la oración de fe, o, si lo harás, la oración contra la incredulidad. Lo que será esto, podemos deducirlo de la narración de cualquiera de los evangelistas, que habla de una recuperación a la vez universal y completa.

“Todos los que lo tocaron”, dijo San Mateo, o más bien, como dice el margen, “todos los que lo tocaron” (es decir, el borde del manto), “fueron sanados”; y como has escuchado por San Lucas en el texto, aunque había una multitud a su alrededor, "salió de él la virtud, y los sanó a todos". Si los enfermos no hubieran venido o no hubieran sido llevados a Jesús, no habrían sido sanados; muchos ciegos había en Israel, muchos cojos, muchos paralíticos, muchos leprosos, muchos endemoniados, muchos locos, que no vinieron y por lo tanto no fueron curados.

Pero la cantidad de nuestra responsabilidad individual depende de la cantidad de nuestro conocimiento individual y de nuestra oportunidad individual; y si sabemos que todos los que vinieron, o incluso los que fueron traídos, con fe fueron sanados, ¿qué mayor aliento e incentivo podemos desear para nosotros mismos? ( T. Dale MA )

Cristo sanando enfermedades corporales emblemáticas de las funciones de la Iglesia

“ Toda la multitud procuró tocarle; porque de él salió virtud, y los sanó a todos ”.

1. Por familiar que nos resulte esta declaración, hay algo en ella verdaderamente maravilloso y digno de admiración: quiero decir, que hay en el evangelio este poder universal para adaptarse al hombre. Constituye quizás su rasgo más maravilloso y distintivo. Buscaremos en vano en cualquier otro sistema su semejanza. En muchos sistemas, más o menos de invención humana - en los sistemas de filosofía, así llamados - podemos encontrar intentos de remediar algunos de los males bajo los cuales trabaja el hombre; uno se aplica a un tipo y otro a otro; pero a menudo el remedio para uno es fatal para el otro.

Pero el evangelio es un remedio universal. En una palabra, realmente no hay forma de maldad que el evangelio de Cristo no satisfaga y rectifique; ningún deseo que no satisfaga; ningún bien real que no imparta.

2. Y no es menos notable observar cómo se apodera de todas las formas naturales del carácter y las toma en cuenta; cómo se alista en el lado de lo bueno incluso en los temperamentos naturales de los hombres. El celo ardiente de un Pedro, la energía inquieta de un Pablo, el fervor y la impetuosidad de un Juan y un Santiago: los toma a todos, los santifica a todos, los concentra a todos en un fin santo.

Éstas y otras disposiciones humanas similares, abandonadas a su curso natural, se habrían ramificado en diversas formas de maldad. ¡Pero he aquí! son tocados por el Espíritu de Dios desde arriba, el evangelio derrama sobre ellos sus influencias santificadoras, convierte la escoria en oro y hace que lo que hubieran sido imperfecciones naturales (por decir lo mínimo) se conviertan en rasgos nobles del carácter cristiano. Así, hermanos míos, es el poder del evangelio; tal es la virtud que sale de Cristo para sanar.

For if we inquire how the gospel possesses and exerts this influence, the reply assuredly is--By making Christ known to us. And here, too, the incident before us is strikingly emblematic. The thronging multitude were healed by touching Christ; and to us the gospel is made “ the power of God unto salvation,” simply by bringing us, so to speak, into spiritual contact with Christ. The power of His blessed sacraments consists in this: holy baptism uniting us to Christ and giving us spiritual life in Him--the holy Eucharist sustaining that life through the communion of thebody and blood of Christ. And so the Word of the gospel is effectual to its appointed end by testifying of Christ. He is the centre and the source of all its blessings.

3. Pero ahora llevemos este estilo emblemático de las enseñanzas de nuestro bendito Señor un paso más allá. Si estudiamos el carácter de Su ministerio, no hay rasgo en él que encontremos más prominente que este: que tenía en su frente el aspecto de la misericordia, y esto no solo con respecto a la salvación del alma del pecado. y miseria, pero también en un cuidado compasivo por las necesidades corporales de los hombres.

Y ahora, hermanos míos, consideremos la aplicación de este asunto a nosotros mismos. Es la alta y santa prerrogativa de la Iglesia ser en la tierra la representante de su Divino Maestro. Su función más elevada y gloriosa, es más, podemos decir que su única función, es continuar y perfeccionar la obra de misericordia que Él inició; de difundir el conocimiento de la salvación por todo el mundo y de bendecir a todos los que están bajo la influencia de la esfera de la Iglesia.

Todos sabemos, por la historia de los Hechos de los Apóstoles, lo bien que la Iglesia primitiva sostuvo este bendito oficio; no solo obrando milagros mientras duró ese poder, sino también por su caridad abnegada - por un fondo común, abundantemente sostenido por la liberalidad de los primeros cristianos, para el alivio de cada necesidad y de cada ay, a la que nuestros caídos la naturaleza humana está sujeta. Dondequiera que se plantara la Iglesia, allí se abría una fuente de misericordia y bondad; allí se plantó un árbol, “cuyas hojas eran para la curación de las naciones.

”Trajo, en verdad, misericordias más ricas de las que el ojo natural podría ver o el oído natural podría oír: salvación para el alma inmortal, liberación de las ataduras del pecado y la muerte, y“ la gloriosa libertad de los hijos de Dios ”; pero en su celo por la salvación del alma inmortal, no pasó por alto los sufrimientos pasajeros del cuerpo que perece. No esperó hasta que los ojos ciegos y los corazones apagados pudieran percibir y apreciar las bendiciones más elevadas que tenía que otorgar; pero acompañó la Palabra de gracia con actos de misericordia más ostensible. ( W. Dodsworth, MA )

El poder sanador de Cristo

Los milagros, según los registros de la vida de Cristo, eran de ocurrencia más frecuente, no ocasional. Eran los detalles simples de Su vida, provenientes de Él con tanta naturalidad como los actos de bondad del corazón benevolente o los obsequios de los caritativos. Así fue como expresó su simpatía por los pobres y los que sufrían. De esta manera, Cristo mostró su mensaje de misericordia al hombre y reveló la naturaleza de esa redención de la raza que comenzó viviendo y muriendo por el mundo. De ninguna otra manera Él pudo haber impresionado tan profundamente al mundo con el carácter distintivo de Su poder redentor.

I. EL PODER DE CRISTO PARA SANAR EL ALMA ESTÁ SOLO EN SÍ MISMO. No es fácil entender esto: que Cristo, y solo Cristo, es la fuente de toda curación. Podemos entender que una doctrina recibida por la mente devolverá la salud a la mente; o que el corazón pueda descansar en algún objeto sobre el que depositará sus afectos; pero que es sólo de Cristo de donde viene este poder sanador; por qué, es difícil de concebir.

Los hombres no pueden aprehender la verdad de Dios, como Jesús la revela, sin la ayuda divina. La razón es fuerte, la voluntad vigorosa, el entendimiento claro; pero se necesita el poder del Espíritu de Dios, y eso solo puede venir a través de nuestro contacto personal con Cristo. El poder sale de Él, cuando el alma recibe el Espíritu Santo.

II. EL PODER DE CRISTO PARA SANAR NO ES EJERCIDO INDISCRIMINADAMENTE, SINO SOLO SOBRE LOS QUE VAN A ÉL. ¿Siempre hay muchos que lo ven y, sin embargo, no lo conocen y no son sanados por Él? ¿Por qué? Porque no buscan tocarlo. Debes ir a Él, no confiar en las oraciones de una madre, debes ir tú mismo. Observe aquí también que el toque fue eficaz; Tocar Su cuerpo y la enfermedad corporal fue curada, porque era el toque de la fe.

No el toque accidental, sino el toque a propósito; no el toque que se puede dar por curiosidad, ni para escapar de las malas consecuencias de su pecado; sino el toque del alma que quiere ser sanada.

III. EL PODER DE CRISTO ES EJERCIDO PARA SANAR A TODOS LOS QUE LO TOCAN. Ninguno quedó decepcionado. Ninguno estaba demasiado enfermo, demasiado enfermo. No hubo preguntas: “¿Cómo llegaste a este estado? Sus propias faltas,” & c . ( Carnicero HW. )

La filantropía del cristianismo

El poder que Jesucristo ejerció sobre las enfermedades físicas fue una garantía de que mientras viviera estaría rodeado de una gran multitud de personas. Aquellos que nunca acudirían a Él en busca de dones espirituales, seguramente lo encontrarían en el momento del dolor físico y el miedo. Así es como, incluso ahora, Dios une a la raza humana consigo mismo. Tienen hambre y sed; están en dolor y gran angustia; les sobrevienen tiempos de empobrecimiento y desolación; y en tales circunstancias, la mejor naturaleza se levanta y anhela protección y consuelo.

La Iglesia debería crearse una gran esfera de servicio práctico, porque hay muchos que no pueden comprender la metafísica del cristianismo y que pueden sentirse afectados por su filantropía. El plan de Jesucristo era apoderarse de la naturaleza humana al elegir presentarse a su atención; por lo tanto, lo encontramos no solo hablando verdades esenciales a Nicodemo, sino atendiendo las necesidades corporales de aquellos que no tenían ningún entendimiento del reino espiritual que Él vino a establecer. ( Dr. Parker. )