Lucas 6:20

Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.

Bienaventuranza, más que felicidad, la falta del hombre

No es meramente felicidad, digan lo que digan nuestros moralistas superficiales, que es “el objetivo y fin de nuestro ser.

La felicidad implica meramente el goce ininterrumpido del hombre. Puede pertenecer al niño o al devoto egoísta del mundo. Se puede hablar del oro del avaro, o de los premios exitosos de la ambición, o ¡oh! los adornos dorados de la locura social. No tiene ningún significado moral. Pero es la bienaventuranza lo único que puede satisfacer la mente y el corazón, que viven para otro fin que el yo; bienaventuranza, que no tiene suerte, ninguna posibilidad, ningún éxito meramente externo. ( EA Washburn, DD )

El espíritu de la moralidad del evangelio

Todo el espíritu del evangelio de Cristo está en estas bienaventuranzas. Es a la vez una religión y una moral. Nos enseña la esencia de toda la verdad cristiana, que está en ese amor real de Dios, que se manifiesta en el amor a los hombres y en la santidad. Sin embargo, es una moralidad divina, perfecta. Ninguna otra fe se reveló jamás en una enseñanza tan personal, en una belleza tan viva, no de palabra, sino de carácter. La humanidad divina de Cristo y Su religión se destaca aquí en este código, humana pero más que hombre.

Si tuviera que poner en lenguaje la moralidad de la humanidad, escribiría el catálogo de bienaventuranzas opuesto: Bienaventurados los ricos. Bienaventurados los que no lloran. Bienaventurados los altruistas. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de ganancias egoístas. Bienaventurados los que no necesitan misericordia. Bienaventurados los astutos y fríos de corazón. Bienaventurados los que ganan la batalla de la vida. Bienaventurados los que son lo suficientemente prudentes para escapar de la persecución.

Es esta misma excelencia la que siempre hace que a la masa de hombres egoístas les parezca algo irreal. Tome cualquiera de esas reglas e intente durante una hora seguirlas en la práctica, y el final sería que el cristiano sería el hazmerreír de la multitud. ¿Y cuál es la inferencia? Bueno, el Autor y Fundador de este reino fue probablemente uno de los entusiastas ideales de corazón puro de Su tiempo: Su religión tuvo éxito sin duda por un tiempo, mientras que fue la fe de unos pocos devotos pobres.

Pero en la medida en que entró en el mundo, perdió necesariamente esta severidad moral; y el cristianismo de la Iglesia y del mundo es poco más que un paganismo civilizado. Podemos admirar mucho en el Nuevo Testamento que es puro y hermoso. Pero no podemos llamar a su moral una base en ningún sentido de la conducta humana, un estándar divino o autorizado para la humanidad. Ese es el argumento. Y hay mucho de plausible en ello.

Cae en dudas que a veces surgen naturalmente en nosotros mientras leemos el evangelio. Necesita un pensamiento cuidadoso. Porque, si es realmente así, es evidente que el evangelio ya no es una norma de acción y no puede ser Divino. Ahora, me esforzaría por afrontarlo de tal modo que descartara esas dudas y para convencerte de que tu religión no es un evangelio de soñadores, sino una moralidad real y práctica para el hombre y el Estado.

1. Empezaré por conceder gratuitamente todo lo que se diga con justicia de la pureza divina, absoluta e ideal de la moral de Cristo. No, lo reclamaré como su carácter más noble. Él nos presenta el ideal más elevado de conducta personal. Y sostengo que no hay dominio, donde se emplean la mente y la voluntad del hombre, que no reconozca y exija tal ideal. Es así en la ciencia. Es solo como el hombre, que siempre presenta ante sí el nivel más noble de conocimiento, una perfección más allá de lo que cualquiera ha alcanzado, que nunca reconoce un límite a su crecimiento, es él quien alcanza una estatura por encima de la multitud.

Es así en el arte. Un Thorwaldsen trabaja en el modelo de arcilla, consciente de que en su mente hay un ideal que guía sus dedos mientras ve lentamente cómo la arcilla va tomando forma. Es así en el orden social. ¿Y no es cierto, no es mucho más cierto, de la ley moral de la vida? Debe haber, no para el monje en su celda, no para el recluso soñador, sino para el hombre en su esfera diaria, un ideal por encima del estándar común del mundo en el que vive.

Si tiro mi flecha a la marca, apunto por encima de ella; ¿y por qué? Porque el poder de gravitación necesario lo llevará a un grado por debajo de la línea recta; sólo el objetivo superior puede orientarlo correctamente. Si llego a la orilla, me dirijo por encima de ella, porque la marea empuja el bote hacia abajo y mi rumbo está compuesto por las dos fuerzas. Pero esta ley de la física está igualmente verificada en la moral. Hay en la atmósfera del mundo, en nuestra propia debilidad y el peso de la pasión egoísta que nos rodea, fuerzas que siempre arrastran la voluntad, los afectos, por debajo incluso de la marca de la bondad alcanzable.

Si no hay un objetivo más noble que el derecho común de la sociedad, el miedo exterior a la justicia, el imperio de una prudencia egoísta, nos convertirá en un carácter inferior. Y así la religión de Cristo nos da la norma ideal y perfecta. Lo planta en el motivo. Reclama el puro deseo de un corazón desinteresado. Prueba que su verdad es Divina, porque no transige con nuestras falsas pasiones, con nuestros apetitos terrenales, con nuestros disimulos mundanos.

2. Esta moral ideal no es irreal, sino más real, desde este mismo personaje. Ha entrado en toda vocación humana. Ha inspirado a todas las clases de la humanidad. Ha enseñado al trabajador más humilde a ahorrar honestamente. También ha enseñado la más alta humildad. Ha purificado los vicios del comercio. Ha alimentado el amor doméstico. No ha presidido menos los consejos de Estado que el corazón privado.

Solo ella ha inspirado el entusiasmo de la humanidad. Incluso en sus extravagancias, el evangelio de Jesucristo ha sido la fuente de todo lo que es heroico, bello, puro, Divino en la humanidad. Sin embargo, no es menos real. Si sus mareas alcanzan así, por marcas de agua tan altas, el poder sobrehumano que a veces puede alcanzar, no es menos en su flujo ordinario que debemos calcular la anchura de su canal.

3. Y así alcanzo su testimonio más noble, en la vida de la sociedad. ¿Me ha dicho el escéptico que es este ideal impotente, este evangelio del anacoreta, esta moralidad elevada pero infructuosa de una época desvanecida? Den testimonio por mí, de este milagro, más grandioso que todo el Nuevo Testamento, de la cristiandad misma. ( EAWashburn, DD )

La tendencia ascendente de la moralidad del evangelio

A menudo se nos dice que la tendencia de la enseñanza religiosa es hacer a los hombres indiferentes a la mejora social; instar a los pobres a someterse a falsas distinciones; para halagar a los ricos con la idea de que pueden conservar su riqueza, si son caritativos en la limosna. Este no es el evangelio. No hay un sentimiento más contradictorio. No es una causa de justicia, de sabias reformas, no es un verdadero canal de bien social que no haga cumplir; no es una barrera falsa de casta que no desaprueba.

Le dice a los ricos que él es el mayordomo de Dios; le dice a los pobres que debe trabajar en toda vocación honesta, pero que recuerde que su objetivo es la riqueza de una conciencia pura y una vida santa. Hace a todos los hombres uno en el espíritu de igualdad desinteresada. Es nuestra disposición, no nuestra posición, lo que marca la diferencia real entre hombre y hombre en el estándar de la moralidad del evangelio. Es el principio cristiano de unión social.

¿Quién tiene el intelecto cristiano? Es él quien busca el conocimiento en el deseo, no de la reputación personal, sino de una verdad que hará al mundo más sabio y más feliz por su trabajo; y en esa pobreza de espíritu, ya sea un Kepler estudiando las estrellas, o un Rafael pintando su Madonna, o un Hooker exponiendo las leyes de su Iglesia, es un llamado sagrado. ¿Quién es el gran hombre en la definición de Cristo? El que, si Dios lo ha hecho gobernante del Estado, gobierna en Su temor y ama la justicia y la misericordia más que su ambición.

Es así en todos los llamamientos. Podemos perseguir nuestro oficio o profesión por el noble fin de una vida cristiana, o para obtener dinero y sus rivalidades. Es aquí donde queremos nuestra religión. ( EAWashburn, DD )

Relación de este discurso con el Sermón de la Montaña

Los hombres han dudado si el discurso en Mat_5: 1-48; Mat_6: 1-34; Mat_7: 1-29, debe considerarse como un relato más amplio de lo que comienza con este versículo. Muchos pasajes ocurren en ambos. El alcance general y el propósito son los mismos. Sin embargo, como San Mateo dice expresamente que Jesús hablaba sentado, en la montaña, y San Lucas que hablaba de pie y en la llanura, no parece muy antinatural suponer que el uno (el dado por S.

Mateo) fue un discurso entregado, por así decirlo, al círculo íntimo de sus discípulos, aparte de la multitud de oyentes externos; el otro (el que conserva San Lucas), un ensayo más breve y popular de los principales temas del primero, se dirigió, inmediatamente después, al descender de la cima de la colina, a la multitud promiscua. Y la formación del cerro que la tradición ha señalado como el Monte de las Bienaventuranzas se presta naturalmente a esta suposición.

Porque los viajeros modernos han marcado, en su cima oriental, una pequeña llanura circular exactamente adecuada para la reunión de una audiencia más pequeña y más selecta; y de nuevo, en la cresta inferior, entre ese cuerno oriental y otro occidental de la misma montaña, un espacio más grande, aplanado también a una llanura, correspondiente, al parecer, con singular exactitud a la escena descrita por San Lucas, y a la presencia de ese concurso más amplio al que, por tanto, se concibe que se ha dirigido el segundo y más breve discurso. ( Dean Vaughan. )

Una descripción de un hombre de espíritu pobre

Pero ahora, digo, supongamos que Dios ha dado gracia, pero todavía hay mucha pobreza.

1. Como, en primer lugar, Esa gracia que tienes, necesita un suministro continuo. Ningún cristiano puede vivir de la gracia que tiene sin un nuevo suministro. Dios no te confiará el acervo de la gracia; no está en tu mano, sino en la mano de Cristo: y esta es la condición del hombre piadoso más fuerte del mundo; debe ir diaria y continuamente a Cristo para buscar nuevos suministros, o no podrá subsistir. Y esta es la mala condición en la que estamos, esta pobreza espiritual incluso de los santos.

2. La pobreza de los santos consiste en esto: las gracias que tienen son pequeñas. Tu gracia es como una pequeña chispa envuelta en un montón de brasas, de modo que la criada está rastrillando un buen rato antes de que pueda verlo. Seguramente eres pobre, entonces.

3. Incluso los que son piadosos, son muy pobres, porque siempre están necesitados. Solemos decir de un hombre o una mujer que siempre está necesitado, y siempre se queja, seguro que es gente pobre.

4. Sus servicios son servicios muy deficientes que realizan.

5. De nuevo, pobres son los mismos santos, los piadosos, porque pequeñas tentaciones los vencen; al menos, desestabilizarlos y sacarlos de marco.

6. Pobres son, además, porque tienen poca capacidad para ayudar a los demás. ( J. Burroughs. )

Pobreza de espíritu que ayuda a la oración

Hombres que son terratenientes y hombres ricos, cuando llegan a una puerta por negocios, si es que no pueden tener lo que desean al momento, se irán; no se quedarán esperando. ¿Por qué? Porque son ricos y muy orgullosos de una manera adecuada de sus riquezas. Pero ahora, uno que es pobre y viene por una limosna, se contenta con esperar, especialmente si sabe que no hay otra puerta a la que pueda ir en ese momento; si, de hecho, piensa que puede tenerlo en alguna otra puerta, no esperará, pero si viene por una limosna y debe tenerla aquí o en ninguna parte, entonces se contenta con esperar.

Entonces, aquellos que son verdaderamente pobres en espíritu, se contentan con esperar a las puertas de Dios, sabiendo que no hay otra puerta donde puedan tener su limosna solo a las puertas de Dios. ( J. Burroughs. )

La razón por la que Dios considera la pobreza de espíritu

1. La gran razón por la que el Señor tiene tal consideración hacia tales personas es porque esta disposición sirve mejor al gran designio que Dios tiene de glorificarse a sí mismo en el mundo, a saber, la elevación de su gracia gratuita. Dios quiere su gloria de los hijos de los hombres. ¿Pero qué gloria? El levantamiento de la gracia inmerecida, esa es la gloria que Dios desea tener sobre todas las demás. Dios quiere la gloria de Su poder, la gloria de Su sabiduría, la gloria de Su generosidad, de Su paciencia; sí, pero esa no es la gloria que Dios mira más; pero para magnificar Su gracia gratuita en Su Hijo, esa es la gloria en la que más se deleita Dios.

Ahora, de todas las disposiciones del mundo, esta disposición de pobreza de espíritu es la que mejor sirve al fin y al diseño de Dios; y por lo tanto, no es de extrañar que Dios lo acepte tanto.

2. Tal disposición hace que el alma sea conforme incluso a Jesucristo. Ahora, cuando Cristo vea un espíritu que tiene una conformidad con el Suyo, Cristo lo mira y dice: “Aquí hay uno que es conforme a Mi Espíritu. Estaba dispuesto a ser pobre; y también uno así. Estuve dispuesto a vaciarme de Mí mismo y ser cualquier cosa para el adelanto de la gloria de Mi Padre; y así veo aquí a una criatura tan pobre que está dispuesta a vaciarse de todo lo que tiene, y está dispuesta a entregarse para la gloria de Mi Padre y de Mí. ¡Oh, benditos sean estos pobres! " ( J. Burroughs. )

Promesas a los pobres de espíritu

1. La primera es esta, que a Dios le encanta honrar a aquellos que están dispuestos a degradarse.

2. Que la bienaventuranza no consiste en nada mundano: "Bienaventurados los pobres". No hay nada en este mundo que pueda bendecirlos; es el reino de los cielos el que debe hacerlos bienaventurados. Si quieres ser feliz, debes mirar más allá del mundo.

3. Por lo que se dice en tiempo presente, de ellos es el reino de los cielos. De donde proviene la nota, que los santos de Dios viven no solo de las comodidades que tendrán en el futuro, de la seguridad de lo que tendrán, sino de las comodidades presentes. Tienen lo suficiente por el presente para sostener sus corazones, en toda su pobre y mezquina condición en la que se encuentran con respecto al mundo.

4. Que el cielo es ahora para los santos. ¡Ciertamente hay consuelo! Ciertamente, ningún hombre o mujer sobre la tierra irá jamás al cielo que no haya bajado a ellos el cielo. Primero: abrirte cuál es el significado de esto; ¿Qué quiere decir Cristo con el reino de los cielos? Y luego, en segundo lugar, aplicar el reino de los cielos a los pobres de espíritu.

I. EL REINO DE LOS CIELOS. Está el reino del poder de Dios mediante el cual Él gobierna el mundo; y luego está el reino que le ha dado a su Hijo el Mediador. Es el segundo reino al que se refiere aquí. Cuando Dios hizo este mundo, Él mismo reinaba sobre él y era el Rey de él. Pero el mundo que Él hizo fue echado a perder por el pecado, por lo que Dios no pudo obtener esa gloria del mundo para el que lo hizo.

Por lo tanto, al Señor le agradó erigir un mundo nuevo, otro mundo espiritual, celestial, para glorificarse a Sí mismo de otra manera, más espiritual y celestial que en el mundo anterior; y Él hace que Su Hijo sea el Rey de ese mundo espiritual, ese nuevo mundo del que habla la Escritura cuando dice: "Todas las cosas viejas se acabaron, y todas son hechas nuevas", en el cual el nuevo mundo comienza en la obra de gracia en los corazones de los santos, y así continúa hasta que llega a la gloria eterna. Jesucristo, Él es el Rey de ese mundo. ¿Por qué se llama el reino de los cielos?

1. Se le llama el reino de los cielos porque Cristo es del cielo, quien es su Rey.

2. En distinción y oposición desde o hacia los reinos del mundo.

3. Porque Cristo, su asiento, está ahora en el cielo.

4. Porque el camino de Su gobierno es espiritual y celestial, no de una manera externa.

5. Porque ciertamente traerá por fin alma y cuerpo al cielo.

Hay una bienaventuranza infinita en este reino de los cielos.

1. Porque es Cristo el Mediador quien da las leyes. Pero en este reino de los cielos, es una bendición que tengas una ley de Aquel que te ama más que a Su vida; Estuvo dispuesto a dar su vida por ti que te da tu ley.

2. La segunda cosa en la bienaventuranza de este reino de los cielos es esto, que Jesucristo ahora gobierna en los corazones de Sus santos, por Su palabra y Espíritu, mucho más plenamente de lo que lo hizo en los tiempos de la ley, o de cualquier forma se puede concebir.

3. Todas las transacciones entre Dios y ellos son en este reino, y no deben salir de este reino. Así que ahora, si estuvieras en el reino del poder de Dios, como Él es el Creador del cielo y la tierra, y así gobierna el mundo, ciertamente cualquier ofensa tuya sería para ti muerte eterna; Y es así con todos esos hombres y mujeres que están, digo, sólo bajo el reino del poder de Dios, es decir, son criaturas de Dios, y Dios es su Creador, y por eso tienen que tratar con Dios como bajo el poder de Dios. reino de su poder; si ofenden como criaturas, Dios en ese reino actúa de una manera de justicia exacta, para castigar con la muerte toda ofensa.

Pero ahora un creyente traído a otro reino, el reino del Mesías, allí llega a tener otros privilegios; de modo que cuando un creyente ofende, no va a responder a ese tribunal suyo, a saber, el reino de su poder, sino que debe responder ante el tribunal de Jesucristo, y Cristo debe ser el juez, y Cristo ha de tratar con ellos en esa administración suya que ha recibido del loather, y así viene un creyente a estar de pie con consuelo delante de Dios, a pesar de todas sus ofensas y debilidades, porque la transacción es entre Dios y él dentro de este reino. , y no sin él.

4. Y luego, además, de ahí tienes protección. Aunque seas pobre y mezquino en ti mismo, tienes a Jesucristo, el Hijo de Dios, que se compromete a protegerte, a librarte del mal y a suplirte en todas tus necesidades; esa es la obra de un rey.

5. En este reino Cristo se compromete a someter a todos los enemigos que se oponen a tu bien espiritual y eterno.

6. Él, como rey, da ordenanzas, dones y administraciones. Todas las ordenanzas, dones y administraciones de la Iglesia son dadas por Jesucristo como Rey de ella, y tú, que eres pobre de espíritu, tienes derecho a ellas.

7. Todo el mundo está sujeto a este reino.

8. Porque esto te llevará por fin a reinar con Cristo. ( J. Burroughs. )

Consuelo para los pobres de espíritu

1. Considere al que es el Rey de este reino de los cielos, él mismo era pobre; tu Rey era pobre.

2. Considere esto, la pobreza de Cristo fue para santificar su pobreza.

3. Este reino de los cielos, está ordenado en su mayor parte, que los pobres del mundo son los súbditos de este reino.

4. El Señor ha ordenado las cosas de tal manera que las grandes transacciones de este reino de los cielos, que les ha sido abierto, las han llevado a cabo los mezquinos y pobres, no los grandes del mundo.

5. De aquí se sigue, por tanto, en quinto lugar, que la pobreza no es obstáculo en el más alto grado en este reino de los cielos. De hecho, la pobreza es un obstáculo para los grados en los honores de un reino mundano.

6. Incluso aquellos que son aparentemente pobres, si son piadosos, tienen derecho a todas las cosas de este mundo en la medida en que sea bueno para ellos. Se dice de Abraham Romanos 4:13 ) que él era "el heredero del mundo".

7. En este reino hay riquezas espirituales que pueden contrarrestar la plenitud y son infinitamente buenas más allá de todas las riquezas externas.

8. Y luego de todo esto se sigue, que de ahí las grandes tentaciones con las que se afligen los pobres pueden ser quitadas de la consideración de la bendición del reino.

¿Qué son?

1. Como, primero, tengo miedo de que Dios salga contra mí y no me bendiga en todo lo que hago; y por eso tienen miedo y están bajo gran servidumbre.

2. La segunda es que estoy en malas condiciones y, por lo tanto, me desprecian.

3. Y luego una tercera tentación es que son inútiles en el mundo. No, este texto responderá a esta tentación, Tuyo es el reino. ( J. Burroughs. )

El primer texto de nuestro Señor

Un texto apropiado para el primer sermón de Cristo, porque vino a esta tierra para bendecir. Su vida fue una vida de bendición; Su único pensamiento cómo podría bendecir a otros, hacer felices a otros. Murió para bendecir, y Sus brazos extendidos sobre la cruz, Sus manos bien abiertas, contó cómo anhelaba bendecir hasta el final. Se levantó para bendecir, y con palabras de bendición saludó a los que lo lloraban como muertos. Y cuando ascendió, seguía siendo fiel a la obra de su vida, porque lo último que sus discípulos vieron de él cuando desapareció fue sus manos extendidas en bendición.

Y aún vive para bendecir; en lo alto vive siempre para interceder por las almas; aquí en la tierra se acerca para bendecir en cada sacramento, en cada acto de adoración, en cada meditación, en cada sermón, en cada hora de oración, siempre presente por su Espíritu para bendecir.

I. LA FELICIDAD FUE EL FIN PARA EL CUAL FUE CREADO EL HOMBRE. La intención de Dios para el hombre fue una vida de bienaventuranza. De Dios no le llegó nada más que bendición. Que la maldición tomó el lugar de la bendición, la miseria de la felicidad, no fue obra de Dios, sino del hombre, al abusar del poder del libre albedrío. Pero Dios no dejaría al hombre en su propia miseria. Y entonces Jesús vino a quitar la maldición del pecado y a bendecir a la humanidad.

II. ESTA BENDICIÓN SOLO PUEDE SER NUESTRA EN CIERTAS CONDICIONES,

1. Es una bendición encontrarse solo en Dios. Para alcanzarlo, debemos trepar. Sobre la ciudad de Edimburgo hay una gran roca que sobresale como un león agazapado. Es un día oscuro, brumoso, brumoso, como a veces envuelve incluso a la moderna Atenas del Norte. Dejamos las calles concurridas, salimos de la ciudad y nos encontramos en el camino que conduce al costado del asiento de Arthur. Apenas hemos dado unos pasos cuando sentimos que la niebla es más fina y respiramos con más facilidad.

Seguimos subiendo, porque la cima está muy por encima de nosotros; lo podemos ver a través de la niebla sobre nosotros destacándose nítido y claro contra el cielo. Aún ascendimos, y el aire se vuelve a cada paso más agudo y vigorizante, y nuestros pulmones lo beben más libremente, hasta que por fin nos paramos en la cima bajo el resplandor del sol de Dios, mientras a nuestros pies se encuentra la ciudad enterrada en el neblina. ¿No puedes leer la parábola? Siempre buscamos la felicidad; no podemos evitarlo.

Es un anhelo de nuestro ser tan irresistible como el del hambre o la sed. No será aplastado ni destruido. Y hay momentos en los que pensamos que lo hemos logrado, y reímos y cantamos mientras estamos bajo el sol. Pero es de corta duración. La bruma vuelve a arrastrarse sobre nosotros, temblamos al sentir su fría humedad, y murmuramos y nos quejamos de nuestra decepción. ¿Qué está mal? ¡Ah! nos hemos olvidado de escalar. Hemos pensado en encontrar lo que queremos en la tierra, aparte de Dios, y hemos fallado, como miles de almas han fallado antes que nosotros.

2. Jesús nos dice que esta bienaventuranza puede ser nuestra ahora. Habla de las bienaventuranzas en tiempo presente. Algunas personas nos dirán que las inocentes alegrías de la tierra, los puros afectos del hogar, los placeres del intelecto, las bellezas de la naturaleza o el arte, son solo como los tintes que se desvanecen de la puesta del sol o las doradas hojas otoñales que caen. ¡Ah! pero olvidan que hay un Poder que fijará estos colores fugaces, permanizará estas alegrías pasajeras. Úselos como Dios quiere, como guías para Él mismo.

3. Pero Jesús nos dice que esta bienaventuranza es también en el más allá. Si habla en tiempo presente, habla aún más en el futuro. Sí, debe ser así, porque la verdadera bienaventuranza está en Dios, en Dios conocido y realizado; y aquí vemos a través de un cristal oscuramente, aquí solo conocemos en parte; es allí donde en un conocimiento más completo de Dios encontraremos una mayor bienaventuranza.

4. La bienaventuranza nunca puede ser egoísta. Nadie puede ser feliz si no busca compartir su felicidad con los demás.

5. Hay grados de bienaventuranza. Es una montaña que tenemos que escalar. ( CJ Ridgeway, MA )

Felicidad verdadera

La bienaventuranza es el ser perfecto de toda criatura. Es esa condición en la que no queda nada que desear, nada que obtener.

I. EL HOMBRE FUE HECHO EXPRESAMENTE PARA ESTA PERFECTA BELLEZA. Es porque fue creado para ello, que dedica toda su vida a conseguirlo. El alma humana debe esforzarse por alcanzar la felicidad, no puede evitar hacerlo, porque la felicidad es su objetivo necesario. Lo busca con la energía con la que la piedra desprendida de la montaña rueda hasta su pie, arrastrada por la gravitación. No solo eso, sino que el mismo pecador, en todos sus errores, busca la felicidad.

Se equivoca en el lugar donde busca, pero es la felicidad lo que busca; y cuando descubre que no ha obtenido lo que deseaba, vuelve a caer en el disgusto y lo busca a tientas en otra parte. El viajero en el desierto se apresura hacia adelante cuando ve el espejismo, creyendo que es agua, y se sumerge entre colinas de arena; se equivoca al buscar agua allí, pero es una verdadera sed la que lo ha impulsado hacia el lugar.

II. TODO LO QUE ES BUENO Y HERMOSO, EN ESTE MUNDO ES BUENO Y HERMOSO PORQUE DERIVA SU BIEN Y BELLEZA DE DIOS. Las riquezas, el placer, la alegría, etc., no son malos en sí mismos, sino sólo cuando se buscan como fines finales, sin pensar en Dios. Cuando se buscan como fuentes de felicidad y no como reflejo de las perfecciones que hay en Dios, entonces son malas. Las criaturas que Dios hizo son buenas, pero si nos contentamos con amar y entregarnos a las criaturas, nos estamos alejando del Creador.

Un gran obispo y doctor de la Iglesia (Belarmino) escribió un libro muy hermoso, llamado "El ascenso de la mente por la escalera de la criatura a Dios". Las criaturas de Dios son postes de guía para Dios, no metas a las que debemos correr y en las que debemos recostarnos para descansar.

III. LA FELICIDAD PERFECTA O LA BELLEZA SOLO SE ENCUENTRA EN DIOS. Todas las cosas buenas secundarias son imperfectas porque fueron creadas y por la misma razón no son imperecederas. El alma debe tener lo que es perfecto y duradero. Lo que es perfecto y perdurable está solo en Dios. ( S. Baring-Gould, MA )

El estandarte de Cristo y el mundo

Cuán completamente la concepción de la bienaventuranza de Cristo contradice la estimación popular de la felicidad. Este Predicador parece revertir cuidadosamente el juicio del mundo. Enmarca sus palabras de manera que se opongan a la opinión pública y al consentimiento de los hombres. Esta sorprendente contradicción entre Cristo y el mundo se basa en una diferencia radical en su forma de ver la vida humana. No quieren decir exactamente lo mismo con sus bienaventuranzas.

Es de condición que el mundo esté pensando; Cristo de carácter. Cuando la sociedad aplaude al grito: "¡Oh, Félix!" "¡Oh, amigo afortunado!" "¡Oh, raro éxito!" son las circunstancias afortunadas de la suerte de un hombre en las que la sociedad está pensando. Es la bienaventuranza de tener mucho dinero, de estar siempre cómodo, de estar rodeado de lo que puede ministrar al placer y de poder siempre mandar lo que uno desea; es esta bienaventuranza de condición que la sociedad corona con sus bienaventuranzas, y al que los hombres pagan el tributo de disfrutarlo.

¡Ay de esta bienaventuranza que está fuera del hombre! la bienaventuranza de las circunstancias, el accidente y la condición transitoria; ¡La bienaventuranza que la guadaña del Tiempo corta como hierba para echarla al horno! Jesús no bendice la condición, sino el carácter. El hombre feliz es el buen hombre. No lo que un hombre tiene, sino lo que es, es la base de su bienaventuranza. ( J. Oswald Dykes, DD )

La gracia de Dios es la fuente de la bienaventuranza

Nuestro Señor no crea la base de la bienaventuranza para que descanse en la posesión del carácter mismo, sino en la gracia prometida de Dios, cuya condición es el carácter. Algunas de las cualidades aquí ( Mateo 5:1 ) llamadas bienaventuradas pueden parecernos incluso su propia recompensa. Podemos entender cómo debería ser una bendición ser misericordioso, puro o pacífico, aunque no se adjuntó ninguna promesa a estos estados del corazón en absoluto.

Con otros no es así. No es bueno en sí mismo ser pobre, llorar o tener hambre; pero para nosotros es bueno, porque de otra manera no podemos ser enriquecidos, consolados o llenos. Aquí la bendición no está claramente en el estado del corazón, sino en ese don divino apropiado que satisface y responde a tal estado de corazón. En toda comodidad, por lo tanto, hay una razón divina más profunda para la bienaventuranza, que el ojo de Cristo ve, donde el hombre no ve nada.

La suma de todas las bendiciones que aquí se dejan caer a lo largo del curso de la vida de un cristiano, o más bien, esa bendición integral que se abre cuando el hombre la necesita en muchas formas: que se convierte en consuelo para el doliente, para la herencia mansa, alimento para los hambrientos, y misericordia para los misericordiosos; que da a los puros de corazón la visión de Dios, y la adopción a los pacificadores: esta fórmula inclusiva de la bienaventuranza es “el reino de los cielos. ( J. Oswald Dykes, DD )

El carácter distintivamente cristiano de las bienaventuranzas

Las bienaventuranzas pueden considerarse verdaderamente como una exposición de moralidad puramente cristiana; y al intentar examinarlos un poco, debemos considerarnos a nosotros mismos como bajo la luz plena de la verdad y la gracia cristianas, no tratando con la moralidad abstracta o general, sino con lo que pertenece a los santos de Dios en la Iglesia de Cristo, y sólo es posible para ellos, y para ellos sólo es posible con la ayuda de ese Espíritu Santo de cuya bendita influencia los santos pueden beber en la Iglesia. ( Obispo Moberly. )

Virtudes pasivas primero

Observe cómo Jesús pone las virtudes pasivas en primer lugar. Podemos entender fácilmente por qué hace esto.

1. Son los cimientos sobre los que solo se puede construir la superestructura de las virtudes activas.

2. Están fuera de la vista y, por lo tanto, se pasan por alto fácilmente, se olvida su importancia.

3. Se pensaba poco en ellos en los días en que Jesús vivió en esta tierra. ( CJRidgeway, MA )

Versión de San Lucas de las Bienaventuranzas

En la versión de Lucas de las Bienaventuranzas parecen referirse literalmente a la pobreza, el hambre y la tristeza. Si se pregunta cuál de las dos formas es la más original, nuestro juicio se inclina al de Lucas. Hablando en general, la forma más precaria y parecida a un grano de cualquier dicho de Jesús es siempre más probable que haya sido la que Él realmente usó. Entonces, la amplitud misma de los anuncios en Lucas está a favor de que sean las auténticas declaraciones de Jesús.

Es intrínsecamente creíble que tuviera algo en su doctrina de la felicidad para muchos, para millones; algunas de las palabras que Lucas pone en Su boca. Los pobres de espíritu, los dolientes por el pecado, los hambrientos de justicia, son un grupo muy selecto; solo algunos de ellos probablemente se encontrarían entre la multitud que escuchó a Jesús predicar. Pero los pobres, los hambrientos, los tristes, son siempre una gran empresa; probablemente abrazaron a las nueve décimas partes de la audiencia a la que se pronunció el Sermón de la Montaña.

No tenía nada que decirles; para captar sus oídos y despertar esperanzas en sus corazones cargados? ¿Quién puede creer que recuerde que en su mensaje a Juan, Jesús mismo describió su evangelio como uno especialmente dirigido a los pobres? Por lo tanto, podemos asumir con seguridad que el Predicador de la Montaña comenzó su discurso pronunciando palabras de buen ánimo a los presentes, a quienes se aplicaban los epítetos pobre, hambriento, triste, diciendo, en efecto, a los tales: “Bienaventurados los vosotros a quienes el mundo tiene por miserables.

“Fue una mentira extraña y sorprendente, que podría necesitar mucha exposición para demostrar su veracidad y razonabilidad, pero fue bueno para empezar; bueno para fijar la atención, provocar el pensamiento y despertar la esperanza. Pasando ahora a considerar la importancia de estas sorprendentes declaraciones, entendemos:

1. Que nuestro Señor no quiso declarar “bienaventurados” a los pobres, hambrientos y llorando, simplemente en virtud de su pobreza, hambre y lágrimas.

2. La conexión entre estas clases y el reino de los cielos y sus bendiciones no es tan inmediata. Sin embargo, Cristo no se estaba burlando de sus oyentes con palabras vanas. Hablaba con seriedad, sinceridad, teniendo en mente verdades importantes, cada una de las cuales preocupaba mucho a los hijos de la miseria y el dolor. Uno de ellos, el más inmediatamente obvio, fue que las clases a las que se dirigía estaban en Su corazón, que se preocupaba por ellas, se compadecía de ellas, deseaba su bienestar; en una palabra, que era el Amigo del pobre. Esto al menos está implícito en la oración inicial del sermón, "Bienaventurados los pobres". El mero hecho de que esta fuera la oración inicial fue más significativo.

3. Pero Jesús quiso decir más que esto a los pobres y afligidos; más que "lo siento por ti"; o, "La felicidad del reino es posible para ti". Quería decir esto más; “Solo porque sois pobres, hambrientos y tristes, el reino de los cielos está más cerca de vosotros que de los demás”. ( AB Bruce, DD )

La enseñanza paradójica de Cristo

El que enseñó en parábolas también enseñó en paradojas. Sus pensamientos no son nuestros pensamientos. Es como si hubiera dicho: Felices los infelices, honorables los deshonrados, grandes los pequeños y ricos los pobres. Bueno, debemos seguirlo. Debemos aprender Su idioma, debemos juzgar Su juicio, si alguna vez queremos regocijarnos en Su salvación. ( Dean Vaughan. )

El título del reino

Sin duda, esta primera apertura de Su boca en una enseñanza sistemática fue a la vez un evangelio. ¡Cuanto más pobres somos, más ricos somos! ¡Oh anuncio bendito y vivificante para los afligidos y desesperados! Tu sentido de pobreza es el título de propiedad de tu reino. ( Dean Vaughan. )

La posesión del reino

El reino es de ellos. Ya son de ellos, por derecho propio. En esta vida lo poseen. Porque ellos, los únicos entre todos los hombres, viven su ciudadanía. Saben que sin su Rey son mendigos; sin su franquicia son forajidos; sin su hogar arriba, son desamparados, desamparados y exiliados sin comodidades. Cualquier cosa que otros puedan hacer, no pueden hacerlo sin su reino. Declaran claramente, en cada paso del viaje de la vida, que están buscando un país.

Por tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad. Y a medida que se acercan a sus puertas de oro, y no tienen nada entre ellos y ellos, excepto esa estrecha corriente de muerte que un Salvador una vez cruzó por ellos, es muy posible que la propiedad de la que habla el texto se convierta finalmente en una fe. que una vista; pueden captar los mismos sonidos del cántico celestial y discernir las formas brillantes de aquellos que una vez fueron fieles hasta la muerte, y ahora siguen al Cordero adondequiera que vaya. ( Dean Vaughan. )

El reino de los pobres

El reino de Dios desciende al encuentro del pecador lo más bajo posible; pregunta lo mínimo; nos lleva justo donde el pecado y la ley nos dejaron, desnudos y heridos; y al principio, cuando un hombre es más pobre, lo enriquece con sus riquezas reales. ¿Eres solo "pobre"? Todavía no hay duda de lo que algunos maestros humanos están lo suficientemente dispuestos a poner en primer lugar, expresar o vehementemente el duelo por el pecado.

La semilla de eso, de hecho, está en la pobreza de espíritu. Pero las almas ansiosas a menudo impiden su propia venida a Cristo, exigiéndose una cierta agudeza de sentimiento, tanta tristeza de corazón o tantas lágrimas. Estar contento. El duelo vendrá muy pronto en el orden de Jesús. No es nuestra pobreza en sí misma, sino la gracia de Dios para con nosotros en nuestra pobreza, lo que hace fluir el dolor. Jesús no pide lágrimas antes de bendecir; Solo pide pobreza.

Si eres tan pobre en gracia que no puedes llorar, no puedes esperar o tener hambre como lo harías, apenas puedes orar, solo puedes estar en una muda y desolada necesidad espiritual ante Dios, entonces eres lo suficientemente pobre. Lo suficientemente pobre como para traer nada más que manos vacías a Dios y un corazón vacío; lo suficientemente pobre como para recibir el reino celestial como un regalo del más rico y generoso Señor de él; lo suficientemente pobre como para tener una fe sencilla de aceptación cuando dice: "¡Es tuyo!" ( JODykes, DD )

La pobreza atraviesa cada acto de ciudadanía espiritual

La pobreza de espíritu atraviesa todo acto de ciudadanía; es el secreto de su comienzo, continuación y fruto final. Es el secreto de la entrada al reino, porque es la esencia misma del bautismo. Traemos al infante para que sea bautizado porque no es nada, no tiene nada, no puede hacer nada, y por eso le pedimos a Dios, de Su gran misericordia, que haga del niño un heredero del reino de los cielos.

Es el secreto de la perseverancia, porque la pobreza de espíritu es la única idoneidad para el uso correcto de todos los medios de gracia. En confirmación, el que viene insta a esto como su súplica: "Soy débil, fortaléceme en tu Espíritu, oh Padre mío". En la santa comunión, los comulgantes rezan: "No somos dignos de recoger las migajas debajo de tu mesa". En la oración, nuestra misma postura nos recuerda que somos suplicantes ante el trono de la gracia.

En todo esfuerzo por alcanzar la santidad, las palabras del Maestro siempre suenan en nuestros oídos: "Sin mí no podéis hacer nada". En cada obra de amor solo podemos esperar que sea aceptada con las palabras: "Ella ha hecho lo que pudo". En cada limosna debemos decir con David: "Todo proviene de ti, y de lo tuyo te hemos dado". Y en la bienaventuranza final, la actitud de los redimidos nos dice que la pobreza de espíritu pertenece a los súbditos del reino celestial, porque miren, caen sobre sus rostros y arrojan sus coronas a los pies de Aquel que está sentado en el trono; y esta es la canción que cantan, “digno eres tú”, etc. ( Apocalipsis 4:11 ). ( CJ Ridgeway, MA )

Cómo se puede alcanzar la pobreza de espíritu

No podemos alcanzar la humildad esforzándonos directamente por llegar a serlo; debe ser atrapado por la astucia, no tomado por asalto. Puede ser nuestro solo por el poder de la fe. ¿Qué es la fe? Es el ojo de la vista espiritual por medio del cual vemos a Dios. Esto es lo que necesitamos, ¿no es así? Hacemos una estimación falsa de la vida; nos calculamos mal a nosotros mismos y lo que somos; pesamos con balanza falsa lo que tenemos; medimos con un estándar imperfecto lo que hacemos; seguimos nuestro camino engañados en cuanto al verdadero valor de todo lo que nos rodea por las brumas del valle por el que transitamos; descuidamos escalar, para tratar de entrar en la atmósfera más clara donde está Dios; es más, nos olvidamos de Dios, lo dejamos fuera de nuestras vidas, descuidamos darle su derecho legítimo; incluso en nuestros actos de adoración, a veces está ausente de nuestros pensamientos.

Y así debe ser con nosotros hasta el final de la vida, a menos que con la ayuda de Dios logremos el espíritu de recogimiento de la presencia de Dios, en cuyo poder cantaba David: “Siempre he puesto a Dios delante de mí; porque él está a mi diestra, por tanto, no caeré. ”… Recuerde, esta fe ya es nuestra. Es el regalo de Dios para cada uno de nosotros en nuestro bautismo. Pero necesita ejercitarse, desarrollarse, entrenarse mediante el uso; si se deja solo, se debilitará hasta morir. ( CJ Ridgeway, MA )

Pobreza favorable a la piedad en los primeros tiempos

La palabra "pobre" admite diferentes grados de extensión. Al oponerse aquí a la palabra “rico” en Lucas 6:24 , probablemente incluye vagamente a todos los que no suelen ser llamados ricos. Naturalmente, se preguntará: ¿Cómo pueden esas personas ser declaradas bienaventuradas, felices o afortunadas? ¿Puede surgir alguna felicidad de la mera indigencia? No, desde luego, si por felicidad entendemos sentimientos presentes de placer.

Pero, ¿no podría haber circunstancias asociadas a la indigencia que pudieran tener consecuencias beneficiosas o felicidad futura? Que este es el significado de nuestro Salvador es evidente por lo que se agrega: "Porque el reino de Dios es de ellos". Entonces, ¿qué debemos entender por esto? Todo lo que podemos concluir es, simplemente, que hubo ciertas circunstancias en la condición de los pobres que los dispusieron a recibir la invitación de Cristo con más voluntad que los ricos.

Un hombre rico no estaría dispuesto a hacer esos sacrificios y a exponerse a los sufrimientos a los que todos los cristianos, durante las primeras edades, fueron responsables. Por otro lado, era relativamente fácil para un pobre convertirse en cristiano; porque podría perder poco en este mundo y ganaría mucho en el mundo venidero. ( J. Thomson, DD )

El amor de nuestro Señor por la pobreza

Veamos cómo Jesús con su ejemplo y palabra enseña el amor a la pobreza, y en qué consiste esa pobreza que Él ama con tanta ternura.

I. Su EJEMPLO. Ninguno de nosotros ha elegido las circunstancias de su nacimiento. Uno nace en una choza pobre, otro en un palacio magnífico. Nuestro Salvador, siendo tanto Dios como hombre, podría haber rodeado Su naturaleza humana con un esplendor que sobrepasara los poderes humanos de concepción. El que viste de tal modo los lirios del campo que ni siquiera Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos, podría haber revestido Su cuerpo humano con una belleza que trascendiera con mucho la de todos los lirios y flores de la tierra.

El que creó las piedras preciosas y el oro reluciente en las venas de la tierra, y que da al sol y a las estrellas su esplendor, podría haberse construido un palacio, en comparación con el cual todos los palacios de los hombres eran meras chozas. Pero más que la belleza de las flores, más que el espléndido brillo de los diamantes y el oro, más que la magnificencia de los palacios, más que el esplendor del sol, amaba la pobreza.

Nacería como la esposa de la pobreza y el hermano de los pobres en espíritu. En la pobreza llegó al mundo lo esperado de las naciones; en la pobreza vivió toda su vida; en la pobreza, murió en la cruz. Toda su vida nos enseña su amor por la pobreza.

II. Su palabra. Así como Jesús comenzó Su vida terrenal con pobreza, así Su primera doctrina predicada en Su Sermón del Monte fue: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos", dando a entender que, a menos que seamos pobres de espíritu, ni siquiera podemos entender Su doctrina. También señaló a sus discípulos en los términos más enérgicos el peligro de las riquezas mundanas.

III. LA NATURALEZA DE LA POBREZA CRISTIANA. Ahora surge la pregunta: ¿En qué consiste propiamente la pobreza, sin la cual no podemos salvarnos?

Distinguimos cuatro clases de hombres.

1. La primera clase comprende a aquellos que poseen tanto las riquezas como el amor por ellas. Estos hombres son, en la mayoría de los casos, avariciosos también. Los hombres de esta descripción son los más alejados de Jesucristo.

2. La segunda clase comprende a los enamorados de los bienes terrenales, que, sin embargo, no poseen; los que viven en la miseria, pero con vehemencia y con inquietud, anhelan las riquezas de las que carecen. Estos hombres están en peores condiciones que los que pertenecen a la primera clase, porque sólo tienen el tormento de un deseo no gratificado.

3. La tercera clase comprende a aquellos que, aunque dotados de riquezas mundanas, conservan, sin embargo, la pobreza de espíritu; que abundan en bienes temporales, pero hacen buen uso de ellos, y están libres de un apego duradero, vehemente e inquietante a sus posesiones.

4. La cuarta clase comprende a aquellos que a la pobreza temporal unen pobreza en espíritu. ¡Oh! que los pobres reconozcan cuán invaluable se esconde un tesoro en su pobreza, si se contentan con su condición y abrazan con alegría la pobreza por Cristo. El mundo no tiene alegrías ni consuelos para los pobres, doblemente infelices los que pierden la bendición de la pobreza, por el descontento y la injusticia. Cristo los repudia por su maldad; el mundo por su pobreza. ( Obispo Ketteler. )

Música principalmente la herencia de los pobres

Es un hecho curioso que casi toda la gran música del mundo se ha producido en la vida humilde y se ha desarrollado en medio de entornos de pobreza y en la dura lucha por la existencia. La aristocracia ha contribuido muy poco a la música, y ese poco se puede ahorrar sin detrimento. La música perdurable ha sido hija de la pobreza, fruto del dolor, apoteosis del sufrimiento.

Sebastian Bach era hijo de un músico asalariado. El padre de Beethoven era un cantante disipado. Cherubini provenía de los rangos más bajos y más pobres de la vida. Gluck era hijo de un forestal. Lulli, en su infancia, era paje y dormía en las cocinas de palacio. El padre de Haydn era carretero y su madre, antes del matrimonio, era cocinera en la cocina del conde Harrach. El padre de Mozart era músico en circunstancias humildes y su abuelo encuadernador.

Handel era hijo de un barbero y cirujano. Meluel era hijo de cocinera. El padre de Rossini era un trompetista paseante miserable. Schubert era hijo de un maestro de escuela pobre. El padre de Cimarosa era albañil y su madre lavandera. Schumann era hijo de un librero y Verdi de un campesino lombardo. El padre de Weber era un actor y músico ambulante. Entre todos los compositores destacados, tres nacieron en la abundancia: Auber, Meyerbeer y Mendelssohn.

Alegra la herencia de los pobres

Los corazones más alegres que he encontrado en mis rondas pastorales a menudo se han alojado en casas tan pobres y oscuras que ni siquiera el recaudador de impuestos los encontró. Eran personas que tenían muy poco de este mundo, pero mucho del próximo. Tomaron breves vistas de esta vida; pero largas de la vida por venir. Al vivir prácticamente “al día”, aprenden a confiar en Dios mucho más que en sus prósperos hermanos, que confían en secreto en sus propias cuentas bancarias y bonos del gobierno.

El corazón más feliz que encuentro en Brooklyn pertenece a un anciano lisiado, que vive de la caridad en un cuarto piso. Es anciana y pobre, y no tiene parientes, y hace veinte años que perdió incluso la capacidad de hablar. A fuerza de un gran esfuerzo, puede hacer inteligibles algunas palabras. Pero nunca vi ese rostro marchito deformado por un ceño fruncido; y unos pocos sábados desde que, cuando la llevaron a la mesa de la comunión, miré desde el púlpito hacia el rostro de esa vieja santa, y “brillaba como el rostro de un ángel.

“Vive todos los días en el lado soleado de Providence y se alimenta hambrienta de las promesas. Jesús sabe dónde vive. Él "a menudo recurre allí". Ella es una de sus escondidas. Esa vieja discípula no tendrá que ir muy lejos cuando la citación venga de la casa de su Padre. Ahora vive cerca de las puertas y capta los olores y la música de esa “cena de bodas” para la que tiene puesto su traje de boda.

¡Ojalá que algunos de los cristianos de espíritu agrio, taciturno y melancólico que conocemos pudieran visitar la buhardilla de esa anciana de vez en cuando y pedir prestado un frasco de su sol! ( Dr. Cuyler. )