Lucas 6:35

Y seréis hijos del Altísimo

El objetivo y el motivo cristianos

1er.

El objetivo cristiano: la perfección. 2do. El motivo cristiano: porque es correcto y semejante a Dios ser perfecto.

I. EL OBJETIVO CRISTIANO ES ESTE: ser perfecto. "Sed, pues, vosotros perfectos". Ahora distinga esto, se lo ruego, de la mera moralidad mundana. No es la conformidad con un credo lo que aquí se requiere, sino la aspiración a un estado. No se nos exige que cumplamos una serie de deberes, sino que cedamos obediencia a una determinada ley espiritual. ¿No inflamará eso nuestro orgullo y aumentará nuestra vanagloria natural? Ahora, la naturaleza y la posibilidad de la perfección humana, qué es y cómo es posible, están contenidas en una sola expresión en el texto: “Así como vuestro padre que está en los cielos es perfecto.

”La relación entre padre e hijo implica consanguinidad, semejanza, semejanza de carácter y naturaleza. Dios hizo el insecto, la piedra, el lirio; pero Dios no es el Padre de la oruga, el lirio o la piedra. Por tanto, cuando se dice que Dios es nuestro Padre, en esto se implica algo más que que Dios creó al hombre. Y así, cuando el Hijo del Hombre vino proclamando el hecho de que somos hijos de Dios, fue en el sentido más verdadero una revelación.

Nos dijo que la naturaleza de Dios se asemeja a la naturaleza del hombre, que el amor en Dios no es una mera forma de hablar, sino que significa lo mismo que amor en nosotros, y que la ira divina es lo mismo que la ira humana despojada de su emociones e imperfecciones. Cuando se nos ordena ser como Dios, implica que Dios tiene esa naturaleza de la que ya tenemos los gérmenes. Y esto ha sido enseñado por la encarnación del Redentor.

Cosas absolutamente diferentes en su naturaleza no pueden mezclarse. El agua no puede fusionarse con el fuego, el agua no se puede mezclar con el aceite. Entonces, si la Humanidad y la Divinidad estuvieran unidas en la persona del Redentor, se deduce que debe haber algo afín entre los dos, o de lo contrario la encarnación habría sido imposible. De modo que la encarnación es la realización de la perfección del hombre. Aquí, sin embargo, observará otra dificultad.

Se dirá de inmediato: hay algo en esta comparación del hombre con Dios que parece una blasfemia, porque uno es finito y el otro infinito. Intentemos, pues, descubrir las evidencias de esta infinitud en la naturaleza del hombre. En primer lugar, lo encontramos en esto: que los deseos del hombre son por algo ilimitado e inalcanzable. El vacío ilimitado, interminable e infinito en el alma del hombre no puede satisfacerse con nada más que con Dios.

La satisfacción no radica en tener, sino en ser. No hay satisfacción ni siquiera en hacer. El hombre no puede estar satisfecho con sus propias actuaciones. Un segundo rastro de esta infinitud en la naturaleza del hombre lo encontramos en las infinitas capacidades del alma. Esto es cierto intelectual y moralmente. Porque no hay hombre, por muy bajo que sea su capacidad intelectual, que no haya sentido en un momento u otro una oleada de pensamientos, un fulgor de inspiración, que pareciera hacer posibles todas las cosas, como si fuera simplemente el efecto de alguna organización imperfecta que se interponía en su camino para hacer lo que deseaba.

Con respecto a nuestras capacidades morales y espirituales, observamos que no solo son indefinidas, sino absolutamente infinitas. Que responda aquel hombre que alguna vez ha amado verdadera y sinceramente a otro. Nuevamente, percibimos un tercer rastro de esta infinitud en el hombre, en el poder que posee de entregarse a sí mismo. En esto, quizás más que en cualquier otra cosa, el hombre puede afirmar ser afín con Dios. Antes de continuar, observemos que si no fuera por esta convicción del origen divino y la consecuente perfectibilidad de nuestra naturaleza, el solo pensamiento de Dios nos sería doloroso.

II. Pasamos, en segundo lugar, a considerar el MOTIVO CRISTIANO: “Así como vuestro Padre que está en los Cielos es perfecto”. Hermanos, la prudencia mundana, la moral mal llamada, digan: “Sean honestos; encontrará su ganancia en ser así. Hacer lo correcto; serás mejor por ello, incluso en este mundo no perderás por ello ". El religioso equivocado sólo magnifica esto a gran escala. “Tu deber”, dice, “es salvar tu alma.

Renuncia a este mundo para tener el próximo. Pierde aquí, para que puedas ganar en el más allá ". En oposición a todos estos sentimientos, así habla el evangelio: "Sed perfectos". ¿Por qué? “Porque vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Hazlo bien, porque es semejante a Dios y lo correcto es hacerlo. En conclusión, observamos, hay dos cosas que se deben aprender de este pasaje. El primero es este, que la felicidad no es nuestro fin ni nuestro objetivo.

El objetivo del cristiano es la perfección, no la felicidad. Lo segundo que tenemos que aprender es esto, que en esta tierra no puede haber descanso para el hombre. Lo último que aprendemos de esto es la imposibilidad de obtener aquello de lo que hablan algunos hombres: la satisfacción de una buena conciencia. ( FW Robertson, MA )

Acerca de la perfección de Dios

I. LA ABSOLUTA PERFECCIÓN DE LA DIVINA NATURALEZA QUE SE SUPONE: “Como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”.

1. Consideraré cómo debemos concebir la perfección divina, estos dos caminos.

(1) Al atribuir a Dios toda la perfección imaginable y posible; perfección absoluta y universal, no limitada a un cierto tipo, ni a ciertos detalles. Algunas cosas pueden parecer perfectas, que en realidad no lo son, porque son claramente imposibles e implican una contradicción. Y luego hay algunas cosas que discuten y suponen imperfecciones en ellas; como movimiento, cuya rapidez y rapidez en las criaturas es una perfección, pero luego supone una naturaleza finita y limitada.

Y también hay algunos grados de perfección imaginables que, debido a que son incompatibles con otras perfecciones, no deben ser admitidos en la naturaleza divina. Y en las Escrituras encontramos en todas partes la perfección atribuida a la naturaleza, las obras y las leyes de Dios, a todo lo que le pertenece o procede de Él ( Job 37:16 ).

(2) Así como debemos atribuir todas las perfecciones imaginables y posibles a Dios, así debemos separar y quitarle toda clase de imperfecciones. No debemos oscurecer o manchar la naturaleza Divina con la menor sombra o mancha de imperfección.

2. Establecer algunas reglas mediante las cuales podamos rectificar y gobernar nuestras opiniones acerca de los atributos y perfecciones de Dios: lo mejor que se me ocurre son las siguientes:

(1) Comencemos con las perfecciones más naturales, sencillas y fáciles de Dios, y pongámoslas como fundamento y rectifiquemos todas nuestras otras aprehensiones de Dios y nuestros razonamientos acerca de Él, por medio de ellas; y estos son Su poder, sabiduría y bondad, a los que la mayoría del resto puede reducirse. Las aprensiones correctas, y una firme creencia en ellas, nos harán fácilmente creíble que todas las cosas fueron hechas y están gobernadas por Él; porque su bondad lo dispondrá e inclinará a comunicar el ser a otras cosas, ya cuidarlas cuando se hagan.

(2) Consideremos siempre las perfecciones de Dios en conjunto y para reconciliarlas entre sí. No consideres a Dios como mero poder y soberanía, como mera misericordia y bondad, como mera justicia y severidad; pero como todos estos juntos, y en tal medida y grado, que los haga compatibles entre sí. Entre los hombres, de hecho, un grado eminente de una excelencia suele excluir a otra; y, por tanto, se observa que el poder y la moderación, el amor y la discreción, no suelen encontrarse juntos; que una gran memoria y un pequeño juicio, un buen ingenio y una mala naturaleza, se encuentran muchas veces en conjunción. Pero en la perfección infinita todas las perfecciones se encuentran eminentemente y consisten juntas; y no es necesario que una excelencia se eleve sobre las ruinas de otra.

(3) Entre las diferentes opiniones acerca de Dios (como siempre ha habido y habrá en el mundo) elija las que están más lejos de la extremidad; porque tanto la verdad como la virtud suelen estar entre los extremos. Y aquí daré un ejemplo en esa controversia, que ha inquietado mucho a la Iglesia casi en todas las épocas, con respecto a los decretos de Dios; sobre el cual hay dos extremos; una, que Dios decreta perentoriamente la condición final de cada persona en particular, es decir, su felicidad o miseria eterna, sin ninguna consideración o consideración de las buenas o malas acciones de los hombres; la otra, que Dios no decreta nada con respecto a ninguna persona en particular, pero sólo en general, que los hombres que se encuentran bajo tales y cuales calificaciones sean felices o miserables, y pongan en su propio poder el calificar a sí mismos.

(4) No albergue ninguna opinión acerca de Dios que evidentemente contradiga la práctica de la religión y una buena vida, aunque nunca se pueden usar argumentos tan engañosos y sutiles para persuadirla. Consideremos entonces todo conocimiento que contradice la práctica como vano y falso, porque destruye su fin. Hay muchas cosas que parecen bastante probables en la especulación, que sin embargo negamos de la manera más pertinaz, porque no son factibles; y hay muchas cosas que parecen dudosas en la especulación, y admitirían una gran disputa, que sin embargo, porque se encuentran verdaderas en la práctica y la experiencia, deben tomarse por ciertas e incuestionables.

Zenón pretende demostrar que no hay movimiento; ¿Y cuál es la consecuencia de esta especulación, sino que los hombres deben quedarse quietos? pero mientras un hombre descubra que puede caminar, todos los sofismas del mundo no lo persuadirán de que el movimiento es imposible.

II. LA PERFECCIÓN DE DIOS SE PROPONE COMO MODELO PARA NUESTRA IMITACIÓN. Para mostrar cuán lejos estamos de imitar las perfecciones de Dios, y particularmente cuáles son esas cualidades divinas que nuestro Salvador propone aquí más especialmente para nuestra imitación.

1. Que nuestra imitación de Dios está ciertamente restringida a las perfecciones comunicables de Dios, y aquello de lo que son capaces las criaturas; como he mostrado antes. Porque está tan lejos de ser un deber afectar o intentar ser como Dios en Sus peculiares perfecciones, que probablemente fue el pecado de los ángeles apóstatas.

2. Nuestra imitación de las perfecciones divinas, que son comunicables a las criaturas, debe ser igualmente restringida a los grados de estas perfecciones que las criaturas son capaces de hacer. Porque ninguna criatura puede ser tan perfectamente buena como Dios; ni participar de ninguna otra excelencia, en ese grado trascendente, en el que la naturaleza divina se posee de ella.

3. Pero no hay ningún inconveniente en que se nos proponga un modelo de tan gran perfección, que está por encima de nuestro alcance; y puede tener grandes ventajas. La forma de sobresalir en cualquier tipo es proponer los más altos y perfectos ejemplos a nuestra imitación. El que apunta al cielo, que sin duda no alcanzará, es como disparar más alto que el que apunta a una marca a su alcance.

Además de eso, la excelencia del patrón, ya que deja espacio para la mejora continua, enciende la ambición y hace que los hombres se esfuercen y luchen al máximo para hacerlo mejor. Y podemos suponer razonablemente que hacer todo lo que podamos para cumplir este precepto será tan aceptable para Dios y tan beneficioso para nosotros, como si nuestro poder hubiera sido mayor y lo hubiéramos cumplido perfectamente.

4. Y por último, que aclarará completamente este asunto; este precepto de tela no nos obliga a llegar a una perfecta igualdad con el patrón que se nos propone, sino que sólo importa una vigorosa imitación del mismo; que estemos constantemente ascendiendo y subiendo más alto, avanzando aún de un grado de bondad a otro, y aspirando continuamente a una semejanza cercana con Dios. Y esto no parece ser un ingrediente insignificante y una mejora de la felicidad del cielo, que la santidad de los hombres buenos (que es la semejanza de Dios) nunca está en una parada, ni en su pleno crecimiento y período; pero que los santos glorificados (sí, y los ángeles benditos también) puedan estar creciendo y mejorando continuamente, y ellos mismos aún se vuelven mejores y más felices por toda la eternidad.

III. Todo lo que queda ahora es extraer algunas INFERENCIAS útiles de este discurso que he hecho; y serán estos dos:

1. Que los razonamientos más fuertes y seguros de la religión se basan en las perfecciones esenciales de Dios.

2. Que la práctica más verdadera y sustancial de la religión consiste en la imitación de Dios. ( J. Tillotson, DD )