Lucas 6:37

No juzguéis y no seréis juzgados

No juzgues

Ningún hombre, afirma Sir Thomas Browne, puede censurar o condenar con justicia a otro, porque, de hecho, ningún hombre conoce verdaderamente a otro.

“Esto lo percibo en mí mismo; porque estoy en tinieblas para todo el mundo, y mis amigos más cercanos me contemplan, pero en una nube. ”… Además, ningún hombre puede juzgar a otro, porque ningún hombre se conoce a sí mismo. El Vicario de Gravenhurst, en su posición de párroco, se siente obligado a confesar que las mejores personas no son las mejores en todas las relaciones de la vida, y las peores personas no son malas en todas las relaciones de la vida; de modo que, con la experiencia, se vuelve indulgente en sus reproches, aunque también reticentes en sus elogios.

“Una y otra vez me digo a mí mismo que sólo el Omnisciente puede ser el juez equitativo de los seres humanos, tan complicadas son nuestras virtudes con nuestros defectos, y tantas son las virtudes ocultas, así como los vicios ocultos, de nuestros semejantes. " Si juzgamos en todo lo que nos atrevemos y hacemos, sea en el espíritu y con el último consejo de Wordsworth:

“De toda censura temeraria sea la mente libre;

Solo juzga justo quien pesa, compara,

y, en la frase más severa que pronuncia su voz, "nunca abandona la caridad". Nunca se olvide, insiste un revisor trimestral, que apenas existe una sola acción moral de un solo ser humano de la que otros hombres tengan tal conocimiento: sus fundamentos últimos, los incidentes que los rodean y las verdaderas causas determinantes de sus méritos. - para justificar que pronuncien un juicio concluyente.

“Quien hizo el corazón, es Él solo

Decididamente puede probarnos;
Él conoce cada acorde, su tono variado,
cada resorte, su sesgo variado;
Entonces, en el equilibrio, seamos mudos,
nunca podremos ajustarlo ".

(F. Jacox.)

Juzgado falsamente

Se cuenta de un corredor en una de las ciudades italianas, que su estricta economía le trajo la reputación de tacañería. Vivía simple y pobremente, y a su muerte, cien mil hombres en la ciudad estaban listos para maldecirlo hasta que se abriera su testamento, en el cual declaró que temprano su corazón se conmovió con los sufrimientos de los pobres en la ciudad por la falta. de agua. No había manantiales y los pozos públicos estaban en mal estado; y se había pasado la vida acumulando una fortuna que debía dedicar a traer, por acueducto, desde las montañas vecinas, arroyos que debían verter abundantemente en los baños y viviendas de los pobres de la ciudad; y no sólo se negó a sí mismo muchas de las comodidades de la vida, sino que trabajó día y noche, sí, y soportó la deshonra para bendecir a sus conciudadanos. Está muerto;

Un hermano abnegado juzgado mal

La mayoría de la gente está siempre dispuesta a juzgar la conducta de sus vecinos, en otras palabras, a "lanzar la primera piedra". Pero no tenemos derecho a juzgar a los demás hasta que sepamos todas las circunstancias que influyen en su conducta. En muchos casos, podríamos imitar a aquellos a quienes condenamos, en circunstancias similares. Un joven empleado en una imprenta en una de nuestras grandes ciudades, incurrió en el ridículo de los otros compositores, debido a su mala ropa y comportamiento antisocial.

En varias ocasiones se le presentaron papeles de suscripción para diversos objetos, pero se negó a entregar su dinero. Un día, un compositor le pidió que contribuyera a una fiesta de picnic, pero se negó cortésmente. Entonces, el otro lo acusó de mezquindad, una acusación que a él le molestaba. “Poco sabes”, dijo, “cuán injustamente me has estado tratando. Durante más de un año, me he estado muriendo de hambre para ahorrar el dinero suficiente para enviar a mi pobre hermana ciega a París, para que la trate un médico que ha tratado muchos casos de ceguera similares a la suya.

Siempre he cumplido con mi deber aquí en esta oficina y me he ocupado de mis propios asuntos. Estoy sacrificando todo en la vida por otro. ¿Alguno de ustedes haría lo mismo? ¿Alguien podría hacer más? Había sido juzgado sin conocimiento de las circunstancias.
No podemos leer el corazón de los demás y, en muchos casos, saberlo todo es juzgarlo todo. "No juzguéis, para que no seáis juzgados." ( Dr. Guyler. )

Dificultad para juzgar correctamente

Mientras discutimos fríamente la carrera de un hombre, burlándonos de sus errores, culpando su imprudencia y etiquetando sus opiniones - "Evangélico y estrecho", o "Latitudinario y panteísta" o "Anglicano y arrogante" - ese hombre en su soledad está, quizás, derramando lágrimas calientes porque su sacrificio es duro, porque la fuerza y ​​la paciencia le están impidiendo hablar la palabra difícil y hacer la obra difícil. ( George Eliot. )

El espíritu censurador

1. No surge de lo Divino sino de los elementos malignos de nuestra naturaleza.

2. Algunos hombres lo ejercen bajo la forma de una honestidad franca y franca. No hay nada tan contundente como un toro; pero generalmente no se considera que un toro sea algo bueno para tener en los asilos de huérfanos o en la sociedad. Los hombres, sin embargo, que han avanzado en esa línea de desarrollo, van a gritos y cuernos su camino por la vida, y justifican su acción porque son hombres francos, honestos y francos.

3. Luego están los hombres que “odian la hipocresía” y que siempre y en todas partes están mirando a su alrededor y sospechando de la gente.

4. Existe otra forma de falta de caridad que en algunos aspectos es más difícil de soportar que cualquier otra. Ahí es donde la crítica se pone en forma de ingenio. El oro y la plata son oro y plata, tengan o no forma de moneda; pero cuando tienen forma de moneda y están en circulación, tienen un poder que de otro modo no tendrían.

5. El espíritu de falta de caridad se suma a las irritaciones, disputas y sufrimientos de la vida.

6. Formar juicios sobre los hombres, en lo que respecta a sus cualidades superficiales, requiere poco; pero formar juicios sobre su carácter y disposición es una de las cosas más elaboradas y difíciles posibles. ( HWBeecher. )

Acerca de los buscadores de fallas

“No juzguéis y no seréis juzgados”; ¿por quién? ¿Por tus semejantes? Es de temer que, ya sea que un hombre los juzgue o no, ellos lo juzgarán a él. El hombre más insensible del mundo no escapará a la censura de los poco caritativos; censurarán incluso su falta de sensibilidad, y lo declararán hipócrita o necio, porque habla bien de todo. Cuando su hombre de disposición poco caritativa no puede encontrar un vicio en su vecino, está tan decepcionado y de mal humor que comienza a hacer pedazos las virtudes de su vecino.

No, esta es una advertencia de juicios divinos; no juzgues a tu prójimo, no sea que Dios te juzgue a ti. Dios nos llevará a juicio por todos nuestros juicios despiadados e injustos de nuestros semejantes. ( HS marrón. )

El espíritu que juzga

I. No dudamos en juzgar a aquellos a quienes Dios ha puesto en una condición, cuyos efectos, en carácter y hábito, no tenemos forma de estimar correctamente.

II. E incluso suponiendo un pecado real en el caso del hombre expuesto, el juicio sobre su procedencia de nosotros puede ser una condena de nosotros mismos. ¿Qué deberíamos haber estado en su lugar?

III. En nuestra vida común, el espíritu de juicio nos coloca en una actitud dura y hostil tanto hacia Dios como hacia el hombre.

IV. El espíritu de juicio, con la injusticia a la que conduce, a menudo muestra una notable ignorancia de la naturaleza humana que sin duda sería corregida por algo más de autoinspección y por esa generosidad hacia los demás que el conocimiento profundo de uno mismo siempre excita en un justo. mente.

V. Hay una gran parte de nuestro tema que sólo puedo nombrar: el hábito de juzgar todo el espíritu y la vida interior de un hombre a partir de la religión que ha abrazado. Los credos se separan, como si las almas de los hombres fueran de diferente naturaleza y un solo Dios no fuera el Padre de todos. ( JH ellos. )

Contra la censura

"No juzgues".

I. NO TENEMOS SUFICIENTES DATOS. Vemos algunas de las acciones que realiza un hombre, escuchamos algunas de las palabras que pronuncia; y eso es todo lo que sabemos de él. Sin embargo, algunos de nosotros imaginamos que, sobre la base de este conocimiento, podemos formar un juicio completo e infalible con respecto a su valor moral. No podríamos cometer un error mayor o más tonto. Para llegar a una decisión correcta, debemos conocer la historia de los antepasados ​​del hombre durante cientos de años y las diferentes tendencias hacia el bien y hacia el mal que le han transmitido. “Muchos de nosotros nacemos”, dice el autor de “John Inglesant”, “con semillas dentro de nosotros que hacen que la victoria moral sea desesperada desde el principio”.

II. NUNCA PODEMOS VER LO QUE PASA EN EL CORAZÓN DE OTRO.

III. INCLUSO SI ESTUVIERAMOS CONOCIDOS CON LOS HECHOS, DEBEMOS SER INCAPAZ DE ESTIMAR CORRECTAMENTE SU SIGNIFICADO MORAL. Esto se debe en parte a la influencia engañosa de la autoestima. Según una antigua leyenda india, una vez apareció entre una nación de jorobados, un dios joven y hermoso. La gente se reunió a su alrededor; y cuando vieron que su espalda estaba desprovista de joroba, empezaron a abuchear, mofarse y burlarse de él.

Uno de ellos, sin embargo, más filosófico que el resto, dijo: “Amigos míos, ¿qué estamos haciendo? no insultemos a esta miserable criatura. Si el cielo nos ha hecho hermosos, si ha adornado nuestras espaldas con un monte de carne, vayamos con piadosa gratitud al templo y rindamos nuestro reconocimiento a los dioses inmortales ". Esta pintoresca leyenda ilustra con mucha fuerza algunos de los curiosos delirios que resultan de la autoestima. Somos propensos a enfadarnos incluso en nuestros defectos y condenar a quienes difieren de nosotros simplemente porque difieren. ( AW Mornerie, MA, D.Sc. )

Sobre la censura

Cualquier censura que sea contraria a la verdad y la justicia, la humanidad y la caridad, la cortesía y las buenas costumbres, está aquí expresamente prohibida.

I. ESTA DISPOSICIÓN SE PUEDE RASTREAR:

(1) al orgullo y la vanidad;

(2) a la mala voluntad y la envidia;

(3) a la indolencia y la ociosidad.

II. EL GRAN MAL Y MALIGNIDAD DE ÉL CONSISTE EN EL HECHO DE QUE--

(1) implica una gran presunción e impiedad hacia Dios, por cuanto es una invasión de su prerrogativa;

(2) implica una gran injusticia hacia los hombres;

(3) es una gran locura con respecto a nosotros mismos - "Con qué medida medimos", etc. ( J. Balguy, MA )

Cristo nos advierte en contra de juzgar

I. LO QUE ESTÁ PROHIBIDO AQUÍ. Es evidente que lo prohibido no es el oficio, ni el desempeño íntegro del cargo, de un magistrado o de un juez. Cuando se hace provisión, en una ciudad o estado cristiano, para el debido castigo de los infractores contra la tranquilidad de nuestras calles o la seguridad de nuestros hogares, no hay nada en esto contrario a la voluntad o precepto de Cristo. Él mismo respetaba el orden civil y la autoridad que lo mantenía.

Sólo que el corazón del juez, en el ejercicio de su cargo, esté lleno de humildad y compasión; sólo que recuerde esa enfermedad común, esa pecaminosidad universal, en la que él mismo es el compañero y el hermano de aquel que está en su barra para el juicio; sólo que reconozca con devenir agradecimiento la bondad divina, de la gracia y de la providencia, que es lo único que le ha hecho diferir; y su administración de justicia puede ser el fruto de una devoción cristiana, el ejercicio de un llamamiento en el que fue llamado, de un ministerio aceptable y agradable a Dios.

2. Tampoco entendemos que Él culpa a la expresión en la sociedad común de un justo desagrado contra las obras y contra los hacedores de iniquidad. No es caridad llamar al mal bien, o abstenerse, por ternura fuera de lugar, de llamar mal al mal. Solo recordemos lo que somos nosotros mismos y dónde: los pecadores que viven en medio de las tentaciones; y, por tanto, hablemos con humildad, con sinceridad y con verdad.

3. Sin embargo, el mundo está lleno de juicios que aquí están prohibidos.

(1) Cuán poco de nuestra conversación sobre las faltas de los demás es en algún sentido necesaria. L Nuestros juicios son, en la mayoría de los casos, juicios gratuitos, voluntariosos y sin sentido; pasado en ociosidad y despreocupación; impulsado por ningún sentimiento del deber; mucho, mucho peor, por tanto, que cualquier embotamiento, que cualquier silencio.

(2) Y, si es innecesario, también poco caritativo. ¡Cuán lleno de sospecha! ¡Cuán reacio a permitir un mérito que no sea patente! ¡Cuán dispuesto a imaginar un mal motivo, donde, por la naturaleza del caso (el hombre es el juez), no podemos verlo ni conocerlo!

(3) ¿Y cuántos de ellos son juicios falsos?

(4) Inconsistente e hipócrita. Siempre es el pecador el que sospecha del pecado. Es el engañador practicado quien imagina e imputa el engaño. No hay verdadero aborrecimiento del mal cuando hay una disposición a declamar contra él.

II. POR QUÉ ESTÁ PROHIBIDO.

1. Hay una represalia en tales cosas. Una ley de retribución. El hombre censurador tendrá su censor, mientras que el hombre misericordioso será juzgado misericordiosamente, tanto aquí como en el más allá. No es que una mera abstinencia del juicio censurador le permita al pecador la exención de la sentencia debido a sus propios pecados; pero podemos decir esto, que un espíritu misericordioso al juzgar a otros será considerado como una indicación de bien en el hombre que de otra manera no es irreprensible, y lo salvará de esa agravación de la culpa que pertenece al que ha pecado y juzgado.

2. El juicio que aquí está prohibido es una invasión del oficio peculiar de Dios ( Romanos 12:19 ).

3. Juzgar es traicionar en nosotros mismos la raíz de la ignorancia, la complacencia y la justicia propia. Nadie podría juzgar así, que realmente se sintiera pecador.

4. Así como la raíz de este juicio no cristiano está en la auto-ignorancia, el fruto de él es un daño definitivo a la causa del evangelio, al alma de nuestro prójimo y, sobre todo, a la nuestra. ¿Quién puede amar un cristianismo tan desagradable? ¿Quién no está disgustado y alienado por esa religión que se viste con un atuendo tan odioso?

5. Todo el espíritu del juez autoconstituido es, en realidad, un espíritu de hipocresía. Cuando profesa estar angustiado por la falta de su hermano, en verdad tiene dentro de sí una falta diez veces mayor que la suya. No conoce su propia debilidad; ofrece una fuerza que no tiene. No le importa la cura; sólo le importa la distinción, la superioridad, del sanador. Conclusión: Ningún hombre es apto, por sus propias fuerzas, para ser consejero o guía del hombre.

Cada hombre tiene sus propias faltas y sus propios pecados; y es sólo la ignorancia de sí mismo lo que le hace pasarlos por alto. Si alguien se compromete a juzgar a otro, se juzga a sí mismo. Que el hombre se mire primero a sí mismo, intente examinarse a sí mismo como a los ojos de Dios, arrastre sus propias transgresiones a la luz del juicio de Dios y pronuncie sentencia con un rigor implacable sobre sus propias omisiones del deber y las comisiones del pecado. ( Dean Vaughan. )

El peligro de usurpar las prerrogativas de Dios

Dios se ha reservado tres prerrogativas reales para sí mismo: venganza, gloria y juicio. Así como no es seguro para nosotros, entonces, invadir las regalías de Dios en cualquiera de los otros dos - gloria o venganza - tampoco en esto, del juicio. No tenemos derecho a juzgar; y entonces nuestro juicio es usurpación. Podemos errar en nuestro juicio; y por eso nuestro juicio es temeridad. Nos tomamos las cosas de la peor manera cuando juzgamos, por lo que nuestro juicio no es caritativo.

Ofrecemos ocasión de ofensa por nuestro juicio; y por eso nuestro juicio es escandaloso (De Isaías 41:8 ; Romanos 12:10 ; Romanos 14:4 ). ( Obispo Sanderson. )

De juzgar caritativamente

Nunca conocí a un hombre tan mal, pero algunos lo han considerado honesto y le han brindado amor; ni nadie tan bueno, pero algunos lo consideraron vil y lo odiaron. Pocos son tan perversos como para no ser estimables por algunos; y pocos son tan justos, como para no parecerle desiguales a algunos: la ignorancia, la envidia y la parcialidad, entran mucho en las opiniones que nos formamos de los demás. Tampoco un hombre en sí mismo puede parecer siempre igual a todos.

En algunos, la naturaleza ha marcado una disparidad; en algunos, el informe ha cegado el juicio; y en otros, el accidente es la causa de que nos disponga a amar u odiar; o, si no estos, la variación de los humores del cuerpo; o, quizás, ninguno de estos. El alma a menudo es guiada por movimientos secretos y apegos, pero no sabe por qué. Hay instintos impulsivos, que nos impulsan a gustar; como si hubiera alguna belleza oculta de una fuerza más magnética de lo que el ojo puede ver; y esto también es más poderoso en el momento de la señal que en otro.

El mismo hombre que ahora me ha recibido con una expresión libre de amor y cortesía, en otro momento me ha dejado sin saludar. Sin embargo, conociéndolo bien, he estado seguro de su afecto, y he descubierto que no procede de un descuido intencionado, sino de una indisposición o de una mente seriamente ocupada. La ocasión gobierna los movimientos de la mente agitada: como los hombres que caminan en sueños, somos guiados, no sabemos ni adónde ni cómo.

Sé que hay algunos que varían su comportamiento por orgullo, y en los extraños confieso que no sé distinguir; porque no hay disposición pero tiene una visera barnizada, así como una cara sin lápiz. Algunas personas engañan al mundo; son malos, pero no se cree que lo sean; en algunos, el mundo se engaña, creyéndolos enfermos, cuando no es así. He sabido que el mundo en general ha caído en un error. Aunque el informe una vez ventilado, como una piedra arrojada a un estanque, engendra círculo tras círculo, hasta que se encuentra con la orilla que lo delimita; sin embargo, la fama a menudo juega el mal y se abre cuando ella no tiene juego. ¿Por qué debería condenar positivamente a cualquier hombre, a quien conozco pero superficialmente? como si fuera un Dios, para ver el alma interior. ( Owen Felltham. )

Lo absurdo de juzgar a los demás

Uno habría pensado que la experiencia debe habernos convencido, si no del pecado, pero de lo absurdo de juzgar a los demás. La ignorancia, las meteduras de pata de otras personas con respecto a nosotros mismos, golpean nuestras mentes con una fuerza asombrosa. Conocemos la vergüenza que hemos sentido, cuando nos han elogiado por acciones cuyos motivos merecían culpa; sabemos cómo su desaprobación nos ha desanimado, cuando estábamos haciendo la lucha más valiente para hacer el bien.

Sentimos lo poco que pueden saber de nuestros sentimientos más profundos, de nuestros momentos de feroz conflicto, de afecto apasionado, de sufrimiento más agudo. No hay nada extraño en esta ignorancia. Pero lo que es extraño es que, en el fondo de esta experiencia, debemos sentarnos tranquilamente a juzgar a los demás y tratar con autocomplacencia de determinar el grado de sus sentimientos, la profundidad o superficialidad de sus caracteres, la calidad de sus sentimientos. motivos, y la medida precisa de alabanza o reproche que merecen. ( ECR )

El camino a la justicia

El camino a la justicia consiste en encontrar no los pecados de otras personas, sino los nuestros. ( Olshausen. )

El peligro de juzgar a los demás

De todas las fallas en las que las personas pueden caer, la de juzgar a los demás es una de las más comunes. El orgullo, o la envidia, o un matiz de mala naturaleza, o una amalgama de los tres, los lleva a acusar ante el tribunal de su juicio privado las acciones, incluso los motivos y pensamientos de los demás. Muchos males resultan de esto. Incluso si no consideramos el hábito como una fea deformación de una disposición que de otro modo sería adorable, aún podemos ver que anuncia en el alma algunos compañeros indeseables.

1. Genera autoestima y autosatisfacción en algunos. Si un hombre mira siempre fuera de sí mismo, en las manchas que estropean los personajes que contempla, olvidará las virtudes que le faltan. No será consciente de la viga que está en su propio ojo, sin embargo, imaginará que es bastante capaz de arrancar la mota del ojo de su hermano. Por así decirlo, pondrá el extremo grande del telescopio contemplativo en su ojo mental cuando mire su propio corazón; el pequeño final al investigar a su vecino.

En consecuencia, habrá una razón inversa en la investigación. Las motas de su vecino aparecerán destacadas en injusto relieve; Sus propios rayos, el puntal marchito, marchito y sin savia del amor propio, el enorme abismo de la avaricia, la jungla encubierta de la hipocresía, la roca poco amable del orgullo, se volverán aparentemente muy pequeños, y en la perspectiva lejana tendrá casi un encanto sobre ellos.

2. Además, este espíritu de juzgar a los demás tiene el efecto maligno de proporcionar excusas insostenibles por las faltas cometidas. Las personas que son culpables de pequeños pecados, pequeñas faltas, pequeños excesos, están en peligro de caer en este tipo de error. Quizás sean conscientes de sus defectos. Incluso pueden llegar a reconocer que los tienen. Pero, en lugar de lidiar con ellos y tratar de someterlos, les dan excusas. Y esto se debe a que juzgan a los demás. Se comparan con los demás y la comparación es perjudicial a su favor.

3. Y este juicio de los demás impide un sano espíritu de autoexamen y, en consecuencia, de superación personal. El hombre que continuamente se entromete en los asuntos de otras personas debe descuidar los suyos. Por tanto, el hombre que mira constantemente con ojo crítico los motivos de los demás, debe ignorar los que lo actúan. De hecho, hay un medio por el cual podemos beneficiarnos de la contemplación de los demás.

Lo tenemos resumido en el dicho de un antiguo escritor romano: "Mira en la vida de los hombres, como en los espejos". Es decir, no los juzgues, sino busca verte reflejado en ellos. Véalos en sus pruebas y tentaciones, véalos en crisis de pensamiento y acción, y considere cómo le hubiera ido a usted en circunstancias similares. Esto te ayudará a resolver el problema de la vida, "Conócete a ti mismo". También le enseñará a apreciar los atributos cristianos de la caridad y la tolerancia.

Conclusión: El corazón del hombre, al pesar y medir su juicio, es a veces duro y duro, y la imagen de otros que evoca es a menudo oscura. Mas he aquí surgir en el alma la aurora del conocimiento del Altísimo; he aquí, despertar al conocimiento de sí mismo, el alma a la que Cristo dará su luz, y verás esa luz reflejada en la escena contemplada.

Puede haber sombras, pero también hay puntos brillantes y soleados, e incluso las sombras toman un color más claro debido a su proximidad. Visto con los ojos, que la fe, la esperanza y el amor en Cristo inspiran, toda dureza y aspereza, todo cinismo despiadado, todas las burlas desagradables, toda mala naturaleza pueril, toda envidia sórdida, desaparecerán gradualmente. Y como así se arrancan las vigas de un ojo, también se arrancarán las motas del otro ojo.

Un carácter tendrá su efecto sobre el otro. El amor de Cristo es demasiado grande, demasiado poderoso, demasiado inmenso, demasiado vigoroso para holgazanear. Empujará a todo lo que esté delante de él. Se reflejará una y otra vez, como el baile de los rayos del sol de una ola a otra; y las motas y las brumas y las nieblas y las nubes, sean las que sean, se dispersarán, incluso ante Su luz reflejada, haciendo una entrada para preparar el alma para la gloria plena de Su propia presencia. Que el alma del hombre sea un templo idóneo para el Espíritu poderoso. Entonces, que algo del calor del cielo se sienta en la tierra. ( CE Sequía, MA )

Sobre juicio precipitado y censurador

No hay nada más difícil en sí mismo que juzgar con justicia las disposiciones y la conducta de otros hombres; nada más peligroso, o en general más dañino, para quien lo emprende; casi nada más destructivo de la paz y la felicidad de la sociedad; y muy pocos pecados a los que tengamos menos tentaciones, y de los cuales podamos cosechar menos placer o beneficio. Y, sin embargo, casi no hay nada que emprendamos todos, con menos desconfianza de nuestras habilidades para el trabajo, con menos conciencia de nuestro peligro o aprehensión de las consecuencias; casi ningún pecado más universal, o en el que personas inhumanas e irreflexivas perseveren más hasta el final de sus vidas. Cuán pocos pueden llevarse las manos al corazón y decir: "¡Estoy completamente libre de esta culpa!"

1. El juicio precipitado y censurador de las disposiciones o la conducta de los demás, siempre debe surgir de un gran desorden en el corazón, y demuestra que está poderosamente influenciado, ya sea por el orgullo, la envidia o la malicia; y por lo tanto debe ser muy odioso con Aquel que conoce todos los resortes secretos y originales de cada parte de nuestra conducta.

2. Es una desobediencia muy presuntuosa de la voluntad y las leyes de Dios.

3. Es una usurpación arrogante de la gran prerrogativa del Creador Todopoderoso y del oficio de nuestro Bendito Salvador; y una invasión poco caritativa de los derechos y privilegios de nuestros semejantes. ( James Riddoch, MA )

La locura de juzgar a los demás

1. No tenemos capacidad para hacerlo con verdad y justicia. Saber, sin juzgar, puede ser modestia y caridad; pero juzgar sin saber, debe ser siempre indiscreción y crueldad; y debemos estar siempre sin el conocimiento adecuado, cuando presumimos censura y precipitadamente de juzgar la conducta de nuestro prójimo. ¿Sobre qué pruebas insuficientes se aventuran los hombres a censurar y difamar a otros?

(1) Juzgan por las apariencias. Cuán a menudo tiene un temperamento abierto y desprevenido, y una conciencia de inocencia y buenas intenciones traicionó a los hombres en la apariencia de faltas que sus corazones detestaban, y los expuso a la censura y condena del mundo; mientras que, por otro lado, una conducta seria, cautelosa y deliberada ha cubierto una multitud de pecados, y ha procurado estima y aplauso a hombres que solo necesitaban ser conocidos para ser despreciados y detestados.

(2) Condenan por rumores. Que la fama venidera es con frecuencia un mentiroso, lo admitimos como una máxima establecida por una larga experiencia, y sin embargo la convertimos en el fundamento de nuestros juicios temerarios y censuradores, y parece que pensamos que nos da derecho a condenar a los demás con la mayor libertad. en vano quizás imaginando que la culpa permanece con aquel de quien recibimos el informe, mientras que al mismo tiempo estamos repitiendo el crimen, el rumor, por infundado que sea, es recibido favorablemente; una curiosidad infeliz nos hace escuchar con atención; una credulidad perniciosa nos hace verla probable; y el deseo de contar algo nuevo nos hace propagarlo. Así, lo que al principio era solo la conjetura, sospecha o invención de una persona, se convierte en la creencia de la multitud y se eleva, en su opinión, a la certeza y al hecho.

(3) Hay una disposición demasiado común para juzgar la intención, por el evento, y estimar el carácter general por algunos errores particulares. Nada puede ser más injusto o poco caritativo que esto. Moisés una vez "habló sin avisar con sus labios", aunque la mansedumbre y la paciencia eran las características predominantes de su carácter. San Pedro una vez negó a su Maestro, aunque lo amaba sinceramente.

2. Al juzgar a los demás, nos exponemos a un peligro muy grande. Es imposible para cualquiera censurar habitualmente a otros y juzgar su conducta con severidad, sin dictar sentencia contra algunos de sus propios pecados; y nada puede ser más justo, que nuestro Juez ratifique estos juicios en la medida en que se respeten a nosotros mismos y nos condene de nuestra propia boca.

3. Rara vez estamos tan despojados de pasiones y prejuicios como para estar en capacidad de juzgar con juicios justos. El disgusto, el cariño, el interés, la envidia, la conexión y mil cosas más de las que ni siquiera nos advertimos, engañan insensiblemente el entendimiento y sesgan el juicio. Los hombres juzgan según las pasiones y prejuicios que prevalecen en sí mismos, más que según las virtudes o vicios que aparecen en la conducta del prójimo. ( James Riddoch, MA )

Prohibido juzgar a los demás

I. LA FACULTAD DE SENTENCIA PUEDE SER APLICADA INCORRECTAMENTE A SUJETOS INADECUADOS. Esto sucede cuando se aplica al carácter de nuestros vecinos con el mero propósito de detectar fallas. Ahora, la provincia que se nos asigna es la detección y corrección de nuestras propias faltas, que es un deber previo y más importante; y que tenemos en nuestro poder para actuar de manera más correcta y útil de lo que podemos hacerlo respetando las faltas de los demás. Además, hasta que descubramos y corrijamos nuestras propias faltas, estaremos muy mal calificados para reformar las faltas de nuestro prójimo.

II. ESTA FACULTAD SE PUEDE EJERCER DE MANERA PENAL Y PERNICIOSA. Al formar nuestras opiniones con respecto a nuestro prójimo, podemos juzgar sin evidencia, o con evidencia muy defectuosa. Nuestro conocimiento de las faltas de nuestro prójimo se obtiene por nuestra propia observación o por el testimonio de otros. Nuestra propia observación es a menudo parcial y defectuosa; y de apariencias ambiguas a menudo sacamos conclusiones apresuradas y duras.

Al admitir el testimonio de otros, a menudo somos imprudentes. Porque somos propensos a olvidar que muchos juzgan por sus pasiones; que algunos que ven sólo una parte, llenan lo que falta con el ejercicio de la imaginación; que algunos, ansiosos sólo por divertir o sorprender, se deleitan en contar maravillosas historias de su propia creación; que muchos no pueden ver las cosas como son; y que otros no puedan repetir nada correctamente.

Es, pues, un asunto de gran importancia para la justicia de nuestras opiniones sobre nuestro prójimo, así como para nuestra propia respetabilidad, poder distinguir entre nuestros conocidos a las personas en cuyo testimonio podemos confiar. Ahora, descubriremos fácilmente que el hombre en cuya precisión podemos confiar no es el hombre que se dedica a vender al por menor las faltas de sus vecinos. ( J. Thomson, DD )

Juzgando a los demás

I. Considere UNA O DOS COSAS QUE DEBEN CONTROLARNOS Y CONTENERNOS EN NUESTROS JUICIOS Y CRÍTICAS A OTROS.

1. Pensemos en lo poco que sabemos realmente. Lo que vemos es solo una pequeña parte de lo que no se ve y de lo que nunca se puede ver.

2. Nuevamente, al juzgar a los demás, tendemos a pasar por alto sus dificultades y tentaciones.

II. Considere QUE SU JUICIO DE OTROS ES LA MEDIDA DE ESE JUICIO QUE DEBE SUPERARSE A USTED MISMO. Si un hombre, entonces, es riguroso y severo - si aplica a la conducta de los demás un estándar alto, y si espera que se alcance ese estándar - encontrando faltas y pasando la condena donde no se alcanza - está virtualmente reivindicando un alto conocimiento de lo que realmente es el bien y el mal; y es justo y razonable que este conocimiento sea el criterio al que deba someterse su propia conducta y su propia vida: no puede quejarse si es juzgado por lo que realmente sabe.

Hasta ahora, vemos cómo no hay venganza al juzgar a los hombres como ellos han juzgado a otros. No podemos decir que este resultado se obtenga de una vez. Nuestro Señor mismo fue un ejemplo de lo contrario: no recibió en su seno lo que había dado; Hizo un gran bien y buscó el bien de los demás, pero fue retribuido con maldad e ingratitud.

III. ES LA MISMA VERDAD EN LENGUAJE FIGURATIVO CUANDO CRISTO dice: "¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que está en tu propio ojo?" Para un hombre con espíritu de penitencia en él, sus propias faltas nunca son menores de lo que son; y de hecho, cuanto más se condena a sí mismo, más dispuesto estará a justificar a los demás. Siente que la paja en su propio ojo es como una viga, y se reserva la más alta condenación por sus propias faltas y pecados.

IV. ¿DEBEMOS, ENTONCES, SER CIEGOS A LOS PECADOS DEL MUNDO QUE NOS RODEA? La enseñanza de nuestro Señor está calculada para imponer un juicio justo, no un juicio parcial o falso. No hay nada en la enseñanza cristiana que apruebe la tolerancia hacia el pecado. No es todo tipo de juicio lo que Cristo condena. Deje que el espíritu de amor esté en el corazón, y el espíritu de juicio verdadero seguirá.

1. Antes de juzgar al individuo, entonces, con toda tranquilidad, haga una pausa para pensar cuánto sabe realmente, y no permita que su juicio sobre un hombre se forme en rumores e imaginación.

2. Recuerde que su juicio sobre los demás es la medida de ese juicio que debe sobrepasarle.

3. Deje que su juicio sobre los demás adopte el tono de su juicio que primero se ha dictado sobre usted mismo.

4. Hágase todo para recordar cuánto debemos nosotros mismos a un amor ilimitado, a un perdón que nos ha sacado de la duda y el miedo. ( A. Watson, DD )

Perdona y serás perdonado

Perdón, humano y divino

No hay ningún punto en el que el cristianismo sea más vital, indagador y severo que en este: la exigencia de un espíritu perdonador, como la forma más elevada de benevolencia o buenos deseos para con nuestros semejantes. Que tengamos una buena naturaleza promedio hacia la gente buena está muy bien; que perdonemos las cosas que nos han hecho y que no creemos que estén muy bien; pero cuando se ha cometido un asalto de cualquier tipo en algún punto tierno y sensible, y nos sentimos muy agraviados, entonces tener un sentido tan Divino de la gran ley de la benevolencia como ese, bajo la punzante sensibilidad del mal, podemos levantarnos del egoísmo y pensar bien en el ofensor - ese es un ejemplo de amor divino que evidencia la presencia Divina en el alma.

Un cristiano que odia, y no perdona, es mucho peor que un hombre común, como la sal que ha perdido toda salinidad es peor que la suciedad común; no es bueno para el estiércol; solo es bueno hacer caminos con ellos. Lo único que no duele es la planta del pie. ( HW Beecher. )

Perdonar a los demás

En la Edad Media, cuando los señores y los caballeros estaban siempre en guerra, uno de ellos resolvió vengarse de un vecino que lo había ofendido. Sucedió que la misma noche en que había tomado esta resolución, escuchó que su enemigo pasaría cerca de su castillo con solo unos pocos hombres con él. Decidió no dejar pasar la oportunidad. Habló de su plan en presencia de su capellán, quien intentó en vano persuadirlo de que lo abandonara.

El buen hombre le dijo mucho al duque sobre el pecado de lo que iba a hacer, pero en vano. Al final, viendo que todas sus palabras no surtieron efecto, dijo: “Mi señor, ya que no puedo persuadirlo de que abandone este plan suyo, por lo menos vendrá conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted. ¿ir?" El duque consintió, y el capellán y él se arrodillaron juntos en oración. Entonces el cristiano amante de la misericordia le dijo al guerrero vengativo: "¿Repetirás después de mí, frase por frase, la oración que nuestro Señor enseñó a sus discípulos?" "Lo haré", respondió el duque.

Lo hizo en consecuencia. El capellán pronunció una frase y el duque la repitió, hasta que llegó a la petición: "Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos". Allí el duque guardó silencio. "Mi señor duque, está en silencio", dijo el capellán. "¿Sería tan amable de seguir repitiendo las palabras después de mí, si se atreve a hacerlo?" "No puedo", respondió el duque. “Bueno, Dios no puede perdonarte, porque Él lo ha dicho.

Él mismo nos ha dado esta oración. Por lo tanto, debes renunciar a tu venganza o dejar de decir esta oración; porque pedirle a Dios que te perdone, como tú perdonas a otros, es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados. Vaya ahora, milord, y conozca a su víctima. Dios te encontrará en el gran día del juicio ". La férrea voluntad del duque se rompió. “No”, dijo, “terminaré mi oración.

Dios mío, Padre mío, perdóname; perdóname, como deseo perdonar al que me ha ofendido; no me metas en tentación, mas líbrame del mal ”. “Amén”, dijo el capellán. "Amén", repitió el duque, que ahora entendía el Padrenuestro mejor que nunca, desde que había aprendido a aplicarlo a sí mismo. ( Linterna del predicador. )

Perdon cristiano

I. LA PRETENSIÓN DE LA BUENA VOLUNTAD HACIA NUESTROS ENEMIGOS. “Nada deseo tanto”, dirá un hombre, “como reconciliarme; Estoy perfectamente dispuesto a ello; y, cuando mi adversario quiera, lo recibiré de tal manera que demuestre que no me queda ningún resentimiento ". Ahora, este es un lenguaje plausible; parece mostrar generosidad y grandeza mental. Pero, ¿sabrías de dónde proceden estas hermosas palabras? De gran amor propio y poco cristianismo. Deseas tener el mérito de una reconciliación sin la mortificación imaginaria de ella.

II. LA PRETENSIÓN DE LA SENSIBILIDAD. “Si la afrenta no fuera tan irritante”, puede decir, “si la injuria no fuera tan personal, podría hacer este sacrificio a Dios ya la religión; pero no puedo olvidar lo que se me debe a mí mismo y estar desprovisto de todo sentimiento ". Te entiendo bien; este es el idioma que se habla comúnmente en el mundo. Y yo respondo: Si fueras insensible, o si el daño que te infligieron no se sintiera profundamente, no debería esforzarme por persuadirte de que perdonaras; Debo considerar este precepto del evangelio como poco dirigido a ustedes. Renuncias tanto al espíritu como al ejemplo de la cruz.

III. SE URGE LA PRETENSIÓN DE LA PRUDENCIA por omitir este gran deber cristiano del perdón. “No puedo reconciliarme de corazón con mi adversario; es un hombre malo, y ha sido traicionero y vil conmigo; la prudencia me obliga a evitarlo; y, en cuanto a religión, ¡no puede imponer disimulo, ni obligarme a hacer nada imprudente y peligroso! "

IV. Déjame llevar adelante tus pensamientos más allá de la muerte y la tumba. ( S. Partridge, MA )

Perdón

I. EL PERDÓN ES POSIBLE. Considerar imposible perdonar a tu ofensor es:

1. Un autoengaño fatal. Siempre ha habido hombres que han considerado la venganza como una pasión vil y han perdonado de buena gana las mayores ofensas. Tales hombres han sido

(1) entre los gentiles. Foción, un ciudadano destacado de Grecia, había sido condenado por sus conciudadanos a beber la copa de veneno. Antes de probarlo, le dijo a su hijo: "Esta es mi última voluntad, oh hijo, que pronto olvides esta copa de veneno y nunca te vengues por ella".

(2) Entre los judíos: José, David.

(3) Entre los cristianos: Esteban. "En verdad, te perdono, y serás mi hermano en lugar de aquel a quien mataste", dijo el caballero cristiano, John Gualbert, al asesino de su hermano, quien, desarmado como estaba, suplicó por su vida en el nombre del Crucificado. Si para ellos era posible perdonar, ¿por qué no debería ser posible para ti?

2. Una blasfemia. Dios requiere que usted perdone a su ofensor y tiene derecho a hacerlo.

(1) Como nuestro Señor.

(2) Como nuestro Padre y Benefactor. La mejor prueba de nuestro agradecimiento.

(3) como nuestro modelo.

(4) Como nuestro juez.

II. EL PERDÓN ES NECESARIO.

1. La razón lo enseña.

(1) Noble y generoso es el comportamiento del que está dispuesto a la reconciliación. Manifiesta fuerza de mente y magnanimidad de alma al perdonar la ofensa infligida. Vence el mal con el bien.

(2) Terribles son las consecuencias de la implacabilidad. El hombre se ofende fácilmente. Si los hombres no estuvieran dispuestos a perdonar, ¿dónde encontrarían paz y felicidad? ¿No sería nuestra vida en la tierra y la sociedad de nuestros semejantes una fuente continua de infelicidad y miseria?

2. La Revelación lo requiere ( Levítico 19:18 ; Mateo 5:38 , Mateo 6:12 ; Romanos 12:19 ; Efesios 4:26 ; Colosenses 3:13 ).

III. EL PERDÓN ES LOUDABLE Y MERITORIOSO.

1. Al perdonar las ofensas cometidas contra usted, obtiene

(1) el favor de los hombres ( Romanos 12:20 ).

(2) La complacencia de Dios ( Mateo 6:14 ).

2. El que no está dispuesto a perdonar a los que le han ofendido, peca.

(1) contra Dios Padre al violar uno de sus mandamientos ( Santiago 2:13 ).

(2) Contra Dios el Hijo. Lo niega porque niega el rasgo característico y la virtud del cristianismo ( Juan 13:35 ).

(3) Contra Dios el Espíritu Santo, que es el Espíritu de amor.

(4) Contra su prójimo.

(5) Contra sí mismo. Él pronuncia la sentencia de condenación sobre su propia cabeza cada vez que usa el Padrenuestro ( Lucas 19:22 ). Concédenos, pues, Señor, un corazón siempre dispuesto a la reconciliación, para que en nosotros se cumpla tu Palabra ( Mateo 5:9 ). ( Bourduloue. )

La maldad de un espíritu implacable

Vuelve a casa a tu propio pecho y hazle a tu corazón estas preguntas: “¿No tienes, corazón mío, otras pasiones que el orgullo y la ira? ¿Qué ha sido de la humanidad y la benevolencia de las que, en algunas ocasiones, has dado tan agradables pruebas? ¿Permitirás que tu orgullo ejerza una tiranía sobre tu amor? ¡Qué corazón eres, si la rabia, la venganza y el daño pueden darte más placer que el perdón y los actos de bondad y generosidad! " Si un enemigo es capaz de transformar y degradar a un hombre a la clase más odiosa de seres, ese hombre no sólo es ahora, sino que era antes de que le hicieran daño, un ser muy despreciable y, al parecer, sujeto a una situación infinitamente peor. tipo de daño, del que posiblemente se pueda hacer con respecto a la fortuna, la libertad, el carácter o incluso la vida misma; una injuria, quiero decir, en lo que respecta a la virtud. El enemigo que puede convertir a un buen hombre en uno malo es el peor de todos los enemigos. Sin embargo, ningún hombre puede hacernos esto sin nuestro consentimiento. (Philip Skelton, MA )

Dios te medirá en tu propio celemín

Perdona, dice un amo a uno de sus siervos, en tu oído, perdona a tu compañero la guinea que te debe, y se te perdonarán los cien que me debes. Perdona a ese otro compañero los reproches que te ha lanzado, y se te perdonará el robo que cometiste recientemente, cuando te descubrieron robando mis bienes. Perdona a ese tercer consiervo el golpe que acabas de recibir de él, y se te perdonará el asalto que me cometiste a mí, tu amo, por el que ahora estás enjuiciado.

Si no me cumple en esto, se le pagará su guinea; pero luego te exigiré mis cien guineas hasta el último centavo. Tendrás también satisfacción por la afrenta que te han ofrecido; pero será expuesto públicamente a la infamia que su robo ha merecido. Castigaré al hombre que te hirió, como exige la justicia; pero también ejecutaré en ti el rigor de esa justicia por tu acto de rebelión y violencia contra mí.

Cuando midas de ti, yo te mediré; misericordia por misericordia, justicia por justicia, venganza por venganza. Exige una cuenta exacta y la tendrá; pero también lo darás. Piensas que este sirviente es un perfecto loco cuando lo oyes gritar: “Insisto en una cuenta; Me pagarán; Tendré satisfacción ". ¿De veras? Bueno, entonces Cristo es el Maestro y tú eres el hombre.

¡Qué! ¿No perdonarás una bagatela, ser perdonado lo infinito? ¿Te sumergirás en el fondo del lago por el placer de ver a tu enemigo nadar en la superficie? ¿Cómo es que juzgas tan claramente en cosas de poca importancia, que se relacionan con otros, mientras que en un caso de la misma naturaleza, pero de última consecuencia para ti, eres completamente estúpido? ¿Es el yo el que cierra los ojos? ¡Uno mismo! ¿Cuál de todas las cosas debería abrirlas cuando tu salvación sea puesta en duda? ¡Increíble! ¿A quién verás si no puedes verlo por ti mismo? ¿Para quién será sabio, si tú no eres sabio para ti mismo? ( Philip Skelton, MA )