Lucas 6:41,42

¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no ves la viga que está en tu propio ojo?

El verdadero y el falso reformador contrastados

Ahora bien, como ninguna época ha estado sin sus abominaciones, tampoco ninguna ha estado sin sus reformadores. Leemos de ellos por igual en la historia sagrada y secular. Oímos hablar de ellos por igual en el paganismo y en la cristiandad, en tierras de oscuridad bárbara y en tierras de iluminación religiosa. Abel, Enoc y Noé fueron reformadores. También lo fueron Abraham, Moisés, Samuel, David, Elías; de hecho, todos los profetas israelitas y muchos de los reyes israelitas.

Confucio en China, Zoroastro en Persia, Sócrates en Grecia, Catón en Roma, eran todos del mismo orden. En verdad, todos los cristianos genuinos, correctamente considerados, son reformadores. "Vosotros sois la sal. De la tierra", para rectificar sus putrefacciones. "Vosotros sois la luz del mundo", para dispersar sus sombras de tinieblas. Pero todo bien genuino entre los hombres también tiene su falsificación. El gran falsificador y fabricante de todas esas imitaciones huecas y engañosas del exterior de la excelencia es el diablo.

Dios prepara una sal purificadora, Satanás también fabrica un artículo, que se parece a él en apariencia, pero sin su sabor picante y propiedades antisépticas. Nuestro Señor, en Su Sermón de la Montaña, nos advierte contra el engaño de estos pseudorreformadores: y también contra la posición aún más fatal de pertenecer realmente a sus filas. Podemos deducir de este pasaje de severa reprimenda el carácter de un reformador falso o pretendido; y, considerando su contraste, el de uno verdadero y efectivo igualmente.

Ambos pueden ser celosos; ambos pueden ser en negrita; ambos pueden ser firmes. La seriedad, la intrepidez, la inmovilidad, pueden pertenecer a todos por igual. ¡No! la distinción entre el verdadero y el falso reformador no consiste en ninguna diferencia de ardor, perseverancia o determinación. No es una variación de grados, sino una variedad de tipos. No se encuentra en diversidades de intensidad, sino en contradicciones de cualidad esencial. Descubriremos, mediante un análisis de nuestro texto, que el falso reformador está en las antípodas del verdadero en todo lo que va a constituir distinciones fundamentales o radicales en el carácter moral.

1. Parten de puntos opuestos de la brújula. Uno comienza reformando a sus vecinos; el otro, reformándose a sí mismo. Uno comienza mirando a su alrededor; el otro, mirando hacia adentro: el uno, barriendo las calles de la ciudad; el otro, limpiando las habitaciones de su propia casa; el uno, intentando remodelar la sociedad; el otro, buscando un cambio en su propio carácter. Primero se ve lo que anda mal en el exterior; el otro, lo que anda mal en casa. “Primero saca la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano”.

2. Cuando ambos se dedican a la obra de reforma del mundo, difieren en la selección de los objetos sobre los que se aplican las medidas correctivas. No solo parten de puntos contrarios, sino que también proceden en direcciones contrarias. El falso reformador es presuntuoso, el verdadero reformador es condescendiente. Uno mira hacia arriba, el otro mira hacia abajo. Todo esto también aparece claramente en el texto, "Echa fuera la viga de tu propio ojo, entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano".

3. Una distinción entre el reformador real y el aparente se encuentra en el estado de sus propias mentes, respectivamente. El primero es claro en sus percepciones y correcto en sus juicios. Sabe discriminar con cautela y precisión entre el bien y el mal. Pero este último siempre se confunde en sus puntos de vista y se equivoca en sus decisiones. A través de la precipitación y el prejuicio, confunde lo dulce con lo amargo y lo amargo con lo dulce.

De hecho, no afirmamos infalibilidad para el verdadero santo, pero sí reclamamos para él un discernimiento de carácter y conocimiento de la verdad tan correcto como el hombre en este mundo puede alcanzar. Las Escrituras sin duda garantizan esto a todo hombre sencillo, dócil y piadoso que estudie sus páginas.

Por eso leemos acerca de la unción del Santo, que conduce a los que la reciben a toda la verdad; y se nos dice que si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios. Además, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz; y si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos gratuitamente y sin trenzas. Los hijos de Dios son representados como guiados por Su Espíritu. Lo encuentras oponiéndose solo a lo que debe oponerse, y promoviendo solo lo que merece aliento.

Él no magnifica el cerro de la mole en una montaña, ni minimiza la montaña en un cerro de la mole. No trata las nimiedades como asuntos de importancia fundamental, ni los asuntos trascendentales como nimiedades. No se deja engañar por las meras o las primeras apariencias. El falso reformador oculta la naturaleza real de los objetos o exagera engañosamente sus dimensiones. Contempla a todas las personas y cosas a través de un medio que corrompe y pervierte.

A través de los espectáculos mágicos del prejuicio, siempre mira y, por lo tanto, no ve lo que realmente es, sino lo que le evoca su propia fantasía o sus pasiones excitadas lo impulsan a desear. Mientras miran a los demás, sus virtudes más nobles se transforman en vicios más inmundos, sus pequeñas debilidades se convierten en pecados horribles. ¿Y cómo debería ser de otra manera? El hombre tiene una viga en el ojo. Está terriblemente ciego.

Toda su alma está en tinieblas. Su mente está hechizada por las hechicerías del pecado y Satanás un hechizo terrible ha encadenado su espíritu: una locura moral ha distraído su corazón. No puede ver ni de manera perspicaz ni correcta: no está lejos en absoluto, y cerca sólo de manera imperfecta. Tal es el engaño y la ceguera del pseudorreformador, insinuado de manera tan inteligible en la expresión del texto: "Entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano".

4. Hay un contraste entre el reformador real y el pretendido reformador, no sólo en la cabeza, sino en el corazón; no solo en las percepciones, sino en las intenciones; no solo en el entendimiento, sino en los motivos y afectos. De hecho, aquí radica la raíz de todo el asunto. Uno es sólido, el otro "podrido en el núcleo". Uno es sincero, el otro engañoso. El uno se goza interiormente en la verdad, el otro en la iniquidad.

Uno significa enmendar, el otro cavilar y encontrar faltas. Uno es impulsado por un deseo honesto de ver mejoras en los demás, el otro por una censura maligna, que más se deleita con la corrupción prevaleciente que la lamenta. El verdadero reformador ama a aquellos a quienes se esfuerza por beneficiar; el falso reformador realmente desprecia u odia a aquellos en quienes profesa estar interesado. Es rencoroso y envidioso, un entrometido quejoso, un entrometido peligroso. Es un enemigo disfrazado de la sociedad. No ama la paz, no le gusta la concordia confiada.

1. Aludimos a esa compañía de vecinos cautivos justo más allá de los límites de la comunión de la Iglesia, que se niegan a traspasar esos límites, debido a las supuestas inconsistencias o pecados de algunos que ya están allí. Tales personas no pueden ver nada en el evangelio más que sus dificultades, nada en las organizaciones eclesiásticas excepto sus defectos, nada en los miembros de la Iglesia más que sus inconsistencias, reales o atribuidas.

2. Hay una clase de hipócritas, reprendidos en el texto, que se encuentran dentro de la esfera de la comunión de la Iglesia. El remedio necesario debe aplicarse a tu propio corazón. Es en casa donde debe comenzar la reforma, así como la caridad. Ponte bien entre tu propia conciencia y Dios. Deja que su amor se expanda de nuevo y alegra tu corazón: y entonces tu compañero en la fe aparecerá más amable ante tus ojos.

Si alguna pequeña inconsistencia se adhiere a él, las verá claramente, y podrá, con toda la agradable discriminación de una mente sana y toda la delicada destreza de una mano caritativa, quitarle la mota de los ojos de su vecino: y Ambos se beneficiarán de la operación. “Hermanos, si alguno de vosotros se aparta de la verdad y alguno le convierte; Hágale saber que el que aparta al pecador del error de su camino, salvará un alma de la muerte, y esconderá multitud de pecados ”. ( Sermones de ministros wesleyanos ) .

El mete y el rayo

1. Esta parábola implica que hay diferentes grados de pecado. No es que ningún pecado sea insignificante; pero algunos son más atroces que otros, ya sea por sí mismos o por circunstancias agravantes.

2. Nuestros pecados a menudo son realmente muy grandes en sí mismos; y nos parecerían así, si consideramos debidamente todo lo que conocemos en nuestro propio caso,

3. Los hombres generalmente están más dispuestos a marcar los pecados de los demás, cuando son insensibles de los suyos.

4. Ser severo con los pecados de los demás e indulgente con los propios es muy hipócrita.

5. Para estar preparado para el oficio de reformador, un hombre debe reformarse a sí mismo.

6. Es deber de los reformados tratar de reformar a los demás. ( James Foote, MA )

Sobre censurar a otros

Nada es tan fácil como censurar o contradecir una verdad; porque la verdad es una sola, y las verdades aparentes son muchas; y pocos trabajos se realizan sin errores. Ningún hombre puede escribir seis líneas, pero puede haber algo en lo que uno pueda quejarse, si está dispuesto a cavilar. Los hombres piensan que la censura se considera sabio; pero, en mi opinión, no hay nada que muestre más del necio. Por esto, siempre podrá observar que los que menos saben son los más propensos a la censura; y creo que esta es una de las razones por las que los hombres de vidas apartadas suelen ser imprudentes en este particular.

Su jubilación los mantiene ignorantes del mundo; si sopesaran las imperfecciones de la humanidad, serían menos propensos a condenar a los demás. La ignorancia da al menosprecio un lenguaje más fuerte que el conocimiento. Los sabios prefieren saber que contar. Los desprecios frecuentes, en el mejor de los casos, muestran una mente poco caritativa. Cualquier payaso puede ver cuando un surco está torcido; pero ¿dónde está el hombre que me pueda arar una recta? Las mejores obras no están exentas de defectos.

El maíz más limpio no está exento de suciedad; no, no después de frecuentes aventados. Quisiera que los hombres, en las obras de otros, examinen dos cosas antes de juzgar: si hay más de bueno que de malo en lo que examinan. y si ellos mismos al principio podrían haberlo hecho mejor? Si hay más bien, hacemos mal, por algunos errores, condenar el todo. Como el hombre no es juzgado como bueno o malo por una acción, o por el menor número, sino como la mayoría en general, así en las obras debemos sopesar la generalidad y nuestra censura debe ser en consecuencia.

Si hay más bien que mal en él, creo que merece un elogio por elevar a la naturaleza por encima de su vuelo ordinario. Nada en este mundo puede enmarcarse de manera tan perfecta, pero tendrá algunas imperfecciones; si no fuera así, no sería de la naturaleza humana, sino de la Deidad inmediata. Y luego, ¿podríamos hacer algo mejor que lo que condenamos? Es fácil observar los inconvenientes de una casa cuando se construye; pero trazar bien el plan al principio es un asunto más acertado y habla de las alabanzas de un buen inventor.

Es más fácil juzgar las cosas que se hacen que saber qué es lo mejor que se puede hacer. Si denunciamos una copia y no somos capaces de producir un original, mostramos más críticas que habilidades. Más bien deberíamos magnificar al que se ha ido más allá de nosotros, que condenarle por algunas faltas. El autoexamen hará que nuestros juicios sean caritativos. Es de donde no hay juicio, de donde proviene el juicio más pesado. Si necesitamos censurarnos, es bueno hacerlo como Suetonio escribe sobre los doce Césares, para contar tanto sus virtudes como sus vicios con imparcialidad, y dejar que otros lo determinen por sí mismos.

Así aprenderán los hombres, al escuchar las faltas de los demás, a evitarlas, y al conocer sus virtudes, se esforzarán por practicar las mismas. Más bien deberíamos elogiar a un hombre por la mejor parte de su carácter, que marcarlo por la peor parte. Estamos llenos de defectos por naturaleza; somos buenos, no sin nuestro cuidado e industria. ( Owen Felltham. )

Hipocresía y auto-ignorancia

Las palabras que así nos encontramos no solo tienen una forma proverbial, sino que se han vuelto proverbiales en su aplicación. Han pasado al lenguaje común de los hombres. Proporcionan la respuesta más pronta al hombre que condena a otro por pecados de los que él mismo es culpable. El hipócrita se enfrenta a ellos en todo momento.

1. Primero, entonces, tenemos la ley, que el hábito de juzgar a otros, de mirar sus malas acciones, es un obstáculo para el conocimiento de uno mismo. El hombre olvida la viga que está en su propio ojo, porque toda su mente está empeñada en observar las motas que están en el ojo de su hermano. Y esto es, como implican las palabras de Cristo, el acto de un hipócrita. La hipocresía es tanto más mortal y maligna en su naturaleza porque es en parte inconsciente.

El hombre que se esfuerza por saber qué es Dios, que deja que la luz brille sobre él, a quien se le enseña a verse a sí mismo por esa luz en el espejo de la Palabra de Dios, encontrará imposible seguir desempeñando un papel que no es su propia. Si sabe que la verdad y la bondad son las grandes bendiciones de la tierra y el cielo, encontrará la miseria de parecer verdadero y bueno cuando no lo es, completamente insoportable. La advertencia que implica esta ley es necesaria para todos los hombres.

Es absolutamente esencial para aquellos que han sido llamados, por una vocación externa o interna, por las circunstancias de sus vidas o los propósitos solemnes que Dios ha puesto en sus corazones, a luchar en Su servicio contra el mundo y la carne, para sienten que al luchar contra ellos también están luchando contra el diablo. Considere cuál debe haber sido la obra de esos discípulos, al predicar las buenas nuevas del reino en las ciudades y aldeas de Galileo, ya que luego tuvieron que proclamar el mismo mensaje en las grandes ciudades de Asia o Europa.

¡Cuán a menudo deben haber sido tentados a pensar con desprecio en aquellos que vivían en pecados brutalistas, o se inclinaban ante ídolos mudos, o guerreaban y peleaban entre sí! ¿No era fácil pensar que su guerra contra estas monstruosas formas de maldad era tan urgente que no les dejaba tiempo para el auto-escrutinio o la autodisciplina? ¿Es fácil olvidar la ley de que la batalla no se podría librar con éxito sin ella? ¿Y no hubo un riesgo casi igual, cuando protestaron, como su Señor les había enseñado a protestar, contra los formalistas orgullosos y farisaicos, de caer inconscientemente en el pecado que reprendieron?

2. Pero, en segundo lugar, se nos enseña que esta autodisciplina no debe acabar en sí misma. ¿Es el medio para algo más allá, la preparación para un trabajo que no podría realizarse con éxito sin él? Quien descansaba en la primera mitad del precepto podía satisfacerse con una simple indiferencia hacia los actos, buenos o malos, que presenciaba. El silencio parecería un cumplimiento adecuado de él.

Controlar la expresión de cualquier juicio con los labios, esforzarse por suprimir incluso el juicio a medio formar de la mente, pasar por el mundo sin chocar con su egoísmo y su impiedad, esto sería para un hombre así el ideal. de una vida intachable. Fácilmente podría convencerse a sí mismo de que este era el temperamento de la verdadera caridad cristiana que “todo lo espera, todo lo soporta y todo cree.

Pero la caridad que Cristo requiere, sería más cierto decir, la caridad que Cristo da, de la cual su vida en la tierra fue la manifestación, es todo lo contrario de todo esto. No puede permanecer neutral en la gran batalla entre el bien y el mal, entre los ejércitos del Dios viviente y la lujuria y el odio que luchan contra Su orden. Arde, como con un fuego consumidor, contra la tiranía y la maldad con que un hombre obra la miseria y la destrucción de sus hermanos, contra la adoración de los deseos sensuales o la idolatría de las riquezas, que llevan a los hombres a olvidar el honor que se les debe. a Dios.

Palabras y actos que en apariencia son simplemente indiferentes, cosas ligeras, que pueden pasarse por alto --palabras vanas, por las cuales los hombres piensan que no tendrán que rendir cuentas en el día del juicio-- serán vistos por aquellos cuyo Se abren los ojos, para ser fruto de alguna raíz de amargura, sofocando y estrangulando el crecimiento de la buena semilla, impidiéndole dar fruto a la perfección.

Por lo tanto, de todos los hombres, estarán menos dispuestos a quedarse quietos, en la comodidad de una neutralidad epicúrea tolerante, cuando haya males gigantes en el mundo aún sin control y males monstruosos aún sin corregir. Al menos permitirán que aquellas almas por las que Cristo murió y que son coherederos con ellas de su reino eterno, perezcan por falta de conocimiento o continúen en su ceguera hasta que duerman el sueño de la muerte.

Pero entonces habrán aprendido a luchar contra el mal y la falsedad, sin juzgar al malhechor ni al esclavo de la falsedad. Ellos encontrarán posible hacer esa distinción que el hombre que no ha percibido y arrojado la mota que estaba en su propio ojo nunca hace, entre el delito que debe ser condenado y, si es necesario, castigado, y el ofensor que está en el tribunal de Dios y no en el nuestro.

Pueden decir: “Lo que se ha hecho es malo; el hombre que lo ha hecho se ha hecho esclavo del mal y se ha sumergido en las tinieblas y la miseria, y Dios nos llama para que le ayudemos ”. Conclusión: No debemos buscar, ni en nosotros mismos ni en los demás, una unión perfecta de estas dos formas de caridad. Esto no se alcanza de una vez. Incluso el que se esfuerza denodadamente por conseguirlo, cometerá errores.

Pero no olvidará que estos mismos errores forman parte de la educación por la cual Dios lo está preparando para hacer Su obra en la tierra de manera más eficaz. Le enseñan a volver sobre sus pasos, a pasar nuevamente por el proceso de preparación de los ratones, una vez más a arrojar la viga que está en su propio ojo para que pueda “ver claramente” para sacar la paja que está en el ojo de su hermano. Tienden a hacer que su simpatía por los corazones de sus semejantes sea más amplia y profunda de lo que era. ( JS Hoare, MA )

La mota y la viga

La moral no es religión, pero la moral y la religión tienen una unidad orgánica. Las religiones falsas cortan la religión y la moralidad. Cristo, en el Sermón de la Montaña, hace brotar la moralidad de la religión. Debemos ser bondadosos porque Dios es bondadoso; dispuesto a perdonar porque Dios es misericordioso; Lentos para juzgar porque tenemos un Juez cuyo trato con nosotros estará regulado por nuestro trato con los demás. Digamos ahora algo de la precaución en el texto, leyéndolo a la luz de las grandes verdades que encontramos en el contexto.

I. Si un cristiano es penetrado a fondo con la verdad respecto a sus propias relaciones y las de otros hombres, con Dios es bastante seguro que JUZGAR Y MEJORAR A OTROS SERÁ UN DOLOR QUE, EN LO POSIBLE, DECLARARÁ. Y esto por dos razones:

1. Porque duda de su propio conocimiento de otros hombres; y--

2. Porque duda de la fuerza de su propia simpatía.

II.Pero ahora, además de estos pensamientos, está el pensamiento más concluyente de todos: NUESTRO PROPIO DEMÉRITO: NUESTRA MENTIRA ABIERTOS AL JUICIO DE DIOS Y AL HOMBRE. El caso que el Salvador señala aquí no es simplemente el de uno que juzga a otro, que es él mismo un malhechor, sino el caso de uno que juzga a otro cuyo pecado es el de la persona que censura como la viga de la paja. Cuando nosotros mismos somos malhechores, y cuando vemos nuestros propios actos bajo las luces coloreadas del amor propio; cuando los revisamos con la ayuda de todas las disculpas y atenuaciones que somos capaces de idear, y luego volvemos a los actos de otras personas, todas estas luces retiradas, y las criticamos de manera clara, fría y especulativa, o, peor aún, bajo la influencia de la ira, los celos o el prejuicio, ¿No es seguro que pensaremos menos en la viga en nuestro propio ojo que en la mota en el ojo de nuestro hermano? (JA Jacob, MA )

La astilla y la viga

Esta metáfora de uso frecuente entre los judíos. Así, por ejemplo, el rabino Tarphon, al lamentarse por la impaciencia de la corrección que marcó su tiempo, se queja de que si alguien le decía a su vecino: "Echa esta o aquella paja de tu ojo", seguramente la respuesta será: "Echa el rayo de tu propio ojo. " El hombre bueno, siendo una de esas personas sólo que no necesitan arrepentimiento, nunca pensó que no era una viga en su ojo, y que, por tanto, la réplica era perfectamente justo. El Señor Jesús adoptó la metáfora hebrea, pero no en el espíritu hebreo. En sus labios no justifica, sino que censura a los que asumieron juzgar y reprender a sus hermanos.

1. Si somos tan rápidos en ver pajitas en los ojos de nuestros vecinos que difícilmente podemos mirar a un rostro sin detectar uno, lo más probable es que llevemos un rayo en nuestro propio ojo del que debemos deshacernos en gran medida.

2. El Señor Jesús dice que somos hipócritas si, con una viga que sobresale de nuestro propio ojo, le decimos a nuestro hermano: "Déjame sacarte la astilla de tu ojo". ¿Es hipócrita, entonces, hacer una amabilidad y ofrecer ayuda cuando nosotros mismos necesitamos ayuda? De ninguna manera. Pero mientras nuestras palabras significan, "Oh, está muy mal permitir que la mota más pequeña se quede en el ojo"; nuestra conducta significa: “No hay gran daño en dejar que ni siquiera una viga permanezca en él.

”Es decir, somos hipócritas; hablamos una cosa y actuamos otra. Si el pecador reprende el pecado, ¿quién escuchará? Si el pecador, mientras reprende el pecado, aplica una justa austeridad y asume ser inocente de transgresión, ¿quién no lo despreciará tanto a él como a su reprensión?

3. Pero aquí tocamos una cuestión de grave momento práctico: "¿Son sólo los santos para abrir la boca contra el pecado P" Cuando la señorita Nightingale andaba entre los soldados enfermos de los hospitales de Crimea, no había necesidad de reprenderlos por profano lenguaje o bromas obscenas, aunque eran familiares para muchos de sus labios. Sentían que no podían pronunciarlas en una presencia tan amable y pura.

Muchos de ellos, se nos dice, cruzaron las manos como si rezaran mientras ella pasaba. ¿Te imaginas que cuando le habló a un hombre, si es que alguna vez lo hizo, de sus faltas y pecados, él sintió que ella no tenía derecho a hablar, que era una hipócrita por sus dolores? ¿Pero por qué no? Simplemente porque, cuando miraron hacia ese ojo puro y único, pudieron ver las astillas en los suyos y se avergonzaron de ellas. ¡Mira qué fuerza da un carácter santo para reprender!

4. De este hombre con una viga en el ojo podemos aprender al menos qué evitar. ¿Cuáles son sus defectos?

(1) no sabe que la viga está ahí.

(2) Como no es consciente del rayo en su propio ojo, asume aires de superioridad moral y se comporta como un juez en lugar de un hermano. Ponga estas dos imágenes una al lado de la otra, y no dudará de cuál de ellas debemos inspirarnos. Ahí va un juez, inmaculado en su propia vanidad; mira con fría reprimenda las astillas que deforman todos los ojos menos los suyos, y condena en otros faltas no comparables a los crímenes con los que contamina el tribunal.

Y aquí vienen dos hermanos; y mientras caen sobre el cuello del otro, gritan: "Ah, hermano, veo que estás perturbado con las mismas pajitas y astillas que afligen al carrete, ayúdame, y déjame ayudarte, para que ambos podamos librarnos de ellos".

5. ¿No es esta parábola fiel a nuestra experiencia de vida? Nuestro Señor nos advierte en esta parábola contra la suposición inconsciente que prevalece tanto entre nosotros. ( S. Cox, DD )

Un ojo con un rayo y un ojo para un mete

Se necesita mucho tiempo para aprender de memoria para tomar en serio la máxima del arzobispo Whately, de que diez mil de las mayores faltas de nuestro prójimo son de menor importancia para nosotros que una de las más pequeñas de nosotros. En otra parte dice: "Nunca la mente está menos preparada para el autoexamen que cuando está más ocupada en detectar las faltas de los demás". ¿Nunca, pregunta Ellesmere, ha encontrado al crítico revelar cuatro errores de su parte por uno que se deleita en señalar en los dichos o acciones de las personas a las que critica? Shakespeare's Birch reclama el derecho de preguntar a sus compañeros, tanto nobles como reales, Dumain, Longueville y el Rey de Navarra, dirigiéndose a ellos individual y colectivamente:

“¿Pero no estás avergonzado? no, ¿no es así?

¿Los tres, estar tan disparados?

Encontraste su mota; el rey que vió tu mota,

¡Pero! un rayo se encuentra en cada uno de los tres ".

¿Quién, exclama Juvenal, puede soportar escuchar a los Gracchi quejarse de sedición?

"Oh, un poco de poder, el regalo nos da

¡Para vernos a nosotros, como otros nos ven!"

Porque eso, presumiblemente, nos libraría de muchas meteduras de pata, y de la tonta idea:
“Nosotros, que rodeamos una mesa común, e imitamos a la moda, nos ponemos dos anteojos cada uno: esta lente nos muestra nuestras faltas, la de los demás. No nos importa cuán oscuro pueda ser Este con cuya ayuda vemos a los nuestros; Pero, siempre alerta, ansiosamente, para que todos tengan todo su desierto, derretiríamos las estrellas y el sol en el horno de nuestro corazón, para hacer uno a través del cual el mundo iluminado pudiera espiar una mota en el ojo de un hermano ". ( F. Jacob. )

Entre los pecados, ¿cuáles son motas y cuáles son vigas?

Estamos dispuestos a responder a esta pregunta de acuerdo con nuestro gusto y nuestros hábitos; las motas son los pecados a los que "estamos inclinados", las vigas son aquellos a los que "no tenemos ninguna intención". Para uno, la mota es codicia, y la viga es beber una copa de vino o fumar un puro. Para otro, la mota es una práctica aguda en los negocios y la viga dando un paseo un domingo. Para un tercio, la mota se pasa la noche escandalizando a los vecinos y la viga la gasta en el whist.

Para un cuarto, la paja se comporta como un oso o cualquier otro animal en su propia casa, y la viga cualquier ofensa contra las buenas costumbres en la casa de su vecino. A una quinta parte, la mota es una estafa de 100.000 libras esterlinas, y la viga el descuido de la oración familiar. Para un sexto, la mota es un robo, y la viga es descubierta y descubierta. Para un séptimo, la mota es una quiebra fraudulenta, y la viga puntos de vista erróneos sobre el pecado original.

Y entonces podríamos continuar, y mostrar que, a nuestro juicio, la paja y la viga a menudo ocupan el lugar del otro, y cuanto menor es el pecado, mayor y mayor menor. Ahora, cuando tratamos de aprender lo que Jesús quiso decir con la paja y lo que con la viga, llegamos a este resultado: que los pecados de los publicanos y pecadores, que no conocían nada mejor, su embriaguez, su lascivia, su infracción del sábado, su blasfemia, su desprecio por toda religión y toda moralidad, eran, en su opinión, como motas comparadas con los pecados de los escribas y fariseos que pretendían mucha bondad, y sin embargo eran codiciosos, injustos y extorsionadores bajo el manto de un profesión religiosa.

Sus pecados eran vigas, y la viga de vigas era hipocresía. No hubo ningún pecado manifiesto y declarado que nuestro Señor pareciera haber detestado tanto como una falsa profesión de religión. Y sería bueno que tuviéramos esto en cuenta, para que podamos tener una idea justa de los pecados mayores y menores, y así no nos engañemos a nosotros mismos, ni juzguemos demasiado severamente a nuestro prójimo, cuyo pecado puede ser para los nuestros no más que la astilla más pequeña de un fósforo de lucifer en comparación con un árbol que sirve para hacer el mástil de un barco. ( HS marrón. )

Corregir las faltas de los demás

Si estuvo fuera de lugar presentarse como el censurador de la mota de su hermano cuando sus propias faltas fueron para él como una tabla en una astilla, seguramente está aún más fuera de lugar presentarse para su corrector. La comparación suena extravagante; ya que, aunque pequeños fragmentos de una ramita pueden entrar en el ojo y necesitar ser sacados, hablar de una gran viga de madera en la misma conexión es absurdo.

La extravagancia de la frase, sin embargo, no impidió que fuera habitual y aceptada en el habla oriental; y como tal, nuestro Señor lo tomó prestado para señalar Su moraleja. Lo que es esa moraleja, es bastante claro. En primer lugar, es en un grado absurdo impropio ser tan rápido para ver, mucho más proponer reparar, pequeñas faltas en otro cuando las propias son tan grandes. Es, como decimos, como “Satanás reprendiendo el pecado.

Además, no es sólo una grotesca traición a la auto-ignorancia, sino una presuntuosa sobreestimación de la propia capacidad. Para reparar la falta de un hermano, se necesita una visión espiritual muy clara y sin distorsiones, un ojo del alma bastante sencillo y límpido.Ninguna tarea requiere motivos más limpios, una visión más verdadera o más de esa perfecta justicia que solo puede surgir del amor. , que esta tarea de reformador de modales. Pero hay más que decir que esto.

La interferencia de estos guías ciegos y maestros ignorantes es peor que un error. Es una hipocresía. Profesas estar tan profundamente preocupado por las faltas de tu vecino, que de buena gana le harías un servicio librándolo de ellas: eres ardiente en el interés de su reforma, un predicador de justicia autoconstituido. Eso luce bien. Pero si fuera realmente la preocupación por la corrección del mal y la cura de las almas lo que inspiró este celo oficioso suyo, ¿no se manifestaría ante todo en la reforma de usted mismo? Un deseo muy poco honesto de que venga el reino de Dios y que se haga Su voluntad sería suficiente para revelarte a ti mismo cuánto más vergonzosos y dolorosos son tus propios desórdenes morales que cualquiera que te propongas remediar; y en la difícil tarea de echar fuera tus propios pecados de corazón,

La réplica de tu quoque , “Médico, cúrate a ti mismo”, está en su lugar aquí. "Primero echa fuera la viga". Este mismo oficio en el bien hacer, este arrogante encuadre como corrector de la moral, esta inmodesta y desamor entrometida con el prójimo, ¿qué es sino una señal de cómo el orgullo te ha dejado ciego como una piedra, y una prueba de que no es así? ¿La simpatía de un penitente que te inspira, pero la presunción de un culpable? ( JO Dykes, DD )

Detección de averías reprobada

¿Por qué registrará la herida de otro hombre mientras la suya está sangrando? Tenga cuidado de que su propia vestimenta no esté llena de dúo, cuando esté cepillando la de su prójimo. No te quejes de calles sucias, cuando hay montones a tus puertas. Mucha gente ya no está bien mientras se lleva los dedos a las llagas ajenas: no son mejores en su conducta que los cuervos, que sólo se alimentan de carroña. ( Arzobispo Secker. )

Contemplar las faltas de los demás

Un sabio pagano dijo: “Todo hombre lleva consigo dos carteras, una delante y la otra detrás de él. En eso antes, pone las faltas de los demás; en ese trasero, él pone el suyo. De esta manera, nunca ve sus propios defectos, mientras que los de los demás siempre están delante de él ".

Ignorando el "Beam"

Recuerdo haber disparado una vez con mucho mayor éxito de lo que sabía. Cierta persona me había dicho con frecuencia que yo había sido objeto de sus fervientes oraciones para que no me exaltara por encima de toda medida, porque ella podía ver mi peligro; y después de haber escuchado esto tantas veces que realmente me lo sabía de memoria, simplemente hice la observación de que pensé que sería mi deber orar por ella también, para que no fuera exaltada por encima de toda medida.

Me divertí mucho cuando recibí esta respuesta: “No tengo la tentación de estar orgulloso; mi experiencia es tal que no corro ningún peligro de inflarme ”; sin saber que su pequeño discurso fue sobre la declaración más orgullosa que se podría haber hecho, y que todos los demás pensaban que ella era la persona más oficiosa y altiva en un radio de diez millas. ¿No crees que puede haber tanto orgullo en los harapos como en la túnica de un concejal? ¿No es posible que un hombre se sienta orgulloso en un carro de la basura, como si estuviera en el carro de su Majestad? Un hombre puede ser tan orgulloso con medio metro de terreno como Alejandro con todos sus reinos, y puede ser tan orgulloso con unos pocos peniques como Creso con todo su tesoro. ( CHSpurgeon. )

La autoreformación es la más eficaz

Ese hombre serio, Legh Richmond, pasaba una vez por Stockport, en un momento en que las luchas políticas perturbaban el país. Como consecuencia de su cojera, nunca pudo caminar mucho sin descansar. Estaba apoyado en su bastón y miraba a su alrededor, cuando un pobre hombre corrió hacia él y, ofreciéndole la mano, le preguntó con considerable seriedad: "Señor, ¿es usted un radical?" “Sí, amigo mío”, respondió el Sr.

Richmond, “Soy un radical; un radical completo ". “Entonces dame tu mano”, dijo el hombre. “Detente, señor, detente”, respondió Legh Richmond, “debo explicarme: todos necesitamos una reforma radical; nuestros corazones están llenos de desórdenes; la raíz y el principio interno están completamente corruptos. Deja que tú y yo arreglemos las cosas allí, y entonces todo estará bien, y dejaremos de quejarnos de los tiempos y el gobierno ". “Bien, señor”, respondió el radical, “tiene razón”, y se retiró haciendo una reverencia. ( Espada y paleta. )

Bondad esencial para el verdadero reformador

Cuán amargo es el lamento del poderoso Mirabeau: "Si tuviera carácter, si hubiera sido un buen hombre, si no hubiera degradado mi vida por la sensualidad y mi juventud por las malas pasiones, podría haber salvado a Francia". Muchos hombres han sentido lo mismo; se ha cortado las alas, ha sufrido que le quiten los rizos soleados del nazareo que una vez yacía llorando sobre sus hombros, y en el que habría estado su fuerza.

Se ha herido a sí mismo, e incluso cuando la herida se cura, la cicatriz terrible permanece. Pero si, mientras él mismo está todavía en la hiel de la amargura y el vínculo de la iniquidad, intenta enmendar la moral del mundo, deshonrará y debilitará su propia causa, o el bien que hace en una dirección será más que suficiente. deshecho por el mal que está haciendo en otro. A tal persona, avergonzándolo, advirtiéndole que los que llevan los vasos del santuario deben estar limpios, llegan las severas palabras de Cristo: “Primero saca la viga de tu propio ojo, y luego verás claramente. saca el mudo que está en el ojo de tu hermano ". ( Archidiácono Farrar. )