Lucas 7:24-27

¿Qué salisteis a ver al desierto?

Tres preguntas

¿Por qué nuestro Señor seleccionó estas figuras en lugar de otras?

I. LAS TRES PREGUNTAS DE NUESTRO SEÑOR RECUERDAN LA ESCENA IRREDITA, LA FORMA PECULIAR Y EL ESPÍRITU ANIMADOR DEL MINISTERIO BAUTISTA.

1. El primero recordaría, a la multitud que escuchaba, el Jordán, con sus riberas llenas de juncos y barridas por el viento, la corriente fuerte y rápida por la que habían escuchado la llamada del profeta y en la que se habían sumergido para la remisión de sus pecados.

2. El segundo recordaría el ascetismo del Bautista, la tosca sencillez de su atuendo, la rústica comida con la que se contentaba.

3. El tercero recordaría el fervor y la inspiración con que habló, de quien “todos los hombres confesaron ser profeta en verdad”, y la profunda impresión que dejó en sus corazones ligeros y fluctuantes.

II. Podemos tomar estas preguntas como ESTABLECIENDO LAS RELACIONES DEL BAUTISTA CON EL HOMBRE, CON SÍ MISMO, CON DIOS.

1. Juan no era una caña que se estremeciera con el aliento del aplauso popular. Él pronunció sus reprensiones con valentía.

2. Severo con los demás, también fue severo consigo mismo. Podría haber vivido en las casas del rey, pero hizo del desierto su hogar. Predicador de la templanza, llevó su propia templanza al ascetismo.

3. Severo en las demandas que hizo a los hombres, aún más severo en sus demandas sobre sí mismo; se dedicó por completo a la voluntad y al servicio de Dios. En su relación con Dios, demostró ser un verdadero profeta, sí, y mucho más que un profeta, un hombre de Dios que no fue desobediente a la palabra del Señor.

III. Podemos tomar estas preguntas como DIRIGIDAS A LOS PENSAMIENTOS E INTENCIONES, LOS DESEOS Y ESPERANZAS DE LA MULTITUD QUE LOS ESCUCHÓ. ¿Qué querías y esperabas encontrar? ¿No esperabas encubiertamente que, a medida que John se hiciera popular, se doblegaría ante las corrientes populares de pensamiento y puntería? Y, sin embargo, ¿ podría haber sido esta su expectativa y su esperanza? Si hubieras querido un cortesano que te hablara con suavidad, ¿no habrías ido al palacio por él? Pero, sea lo que sea lo que lo atrajo al desierto, lo que pensara o esperara, ¿no encontró un profeta? Al escucharlo, ¿no se dio cuenta de que la vida se hacía más grande y solemne? ( S. Cox, DD )

Turistas

Tres veces, en otros tantos minutos, nuestro Señor pregunta a la multitud: "¿Qué salisteis a ver?" Aquí estaba su error: profesando preocupación por conocer la voluntad de Dios, por prepararse para su servicio y reino, estaban empeñados en mirar, en anteojos, en complacer su curiosidad y amor por lo maravilloso. No salieron para oír a un profeta, sino para ver a un profeta; no para imitar la templanza y abstinencia del Bautista, sino para mirar a un hombre que podría preferir el pelo de camello a la ropa suave; no para sentir la mente divina regeneradora del Espíritu, sino para mirar boquiabierto la caña que se estremeció y tembló en ella.

Y este es el error del que debemos protegernos. No debemos preocuparnos demasiado por lo espectacular, lo externo, lo maravilloso de la religión, sino para fijar nuestros pensamientos y afectos en sus realidades interiores y eternas. ( S. Cox, DD )

El profeta inquebrantable

La forma en que Cristo en este pasaje arroja Su visión del carácter de Juan el Bautista ilustra más que el método simbólico de Su enseñanza. Se ve en la elección de un objeto natural como la caña que se agita en el viento para contrastar con el temperamento inquebrantable del Bautista, el mismo amor por el simbolismo que lo llevó en sus parábolas a hacer las cosas ordinarias de la naturaleza y de la naturaleza. imágenes de la naturaleza humana de las relaciones y leyes del reino espiritual.

En el caso de las parábolas, el simbolismo se usa deliberadamente con el propósito de enseñar. En el caso que tenemos ante nosotros, se usa, por así decirlo, inconscientemente, y revela la forma natural en que Su mente unió el mundo de la Naturaleza con el mundo del Hombre. Cuando la imagen del Bautista se elevó ante Él, severa, intransigente, fija en la fuerza moral, y con ella la orilla del Jordán donde lo encontró por primera vez, y la hora del bautismo cuando se paró en el río que fluía, recordó las cañas como se estremecieron con impotente vacilación en el viento, juntaron las dos imágenes en vívido contraste y dijeron: “¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento en la corriente del Jordán? mejor dicho, una roca, arraigada, firme, removible ".

I. TODO LO QUE SABEMOS DEL BAUTISTA CONFIRMA ESTA OPINIÓN Aprendió a concentrarse en la vida solitaria del desierto. Con la firmeza inquebrantable que Cristo vio como raíz de su carácter, aceptó su puesto de una vez y para siempre. No dio un paso más allá de su misión, aunque debió haber visto a cierta distancia más allá. Ni por un momento dejó de señalar a Otro lejos de sí mismo.

Iris era una pieza de abnegación tan noble como la historia ofrece, y fue inquebrantable. Aunque cien tentaciones lo acosaron para hacerlo, nunca permitió que su enseñanza traspasara los límites de su trabajo especial. Se encontró con la muerte porque no era una caña para ser sacudido por las promesas de un rey malvado.

II. Y AHORA PARA HACERLO REAL PARA NOSOTROS MISMOS.

1. Fidelidad a nuestra vocación en la vida.

2. El hundimiento del yo en el trabajo religioso.

3. El ser inquebrantables en nuestra verdad y rectitud, tanto en el acto como en el habla, contra las influencias mundanas cuando son malas; e incluso cuando no son malos en sí mismos, cuando nos debilitan y vacilan. ( Stopford A. Brooke, MA )

El ministerio cristiano

I. NO ES UNA LÍNEA DE SACERDOTES. El principio del sacerdocio se basa en una verdad, el poder mediador que el hombre ejerce sobre el hombre. Los apóstoles fueron en cierto sentido mediadores, y hasta ahora sacerdotes. Pero los apóstoles asumieron con gozo la profecía de antaño como la melodía más rica en el reino mediador, cuando los últimos oficios del sacerdocio serían quitados, cuando ya no deberían enseñar cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos deberían conocerle, desde el más pequeño hasta el más grande. Este, entonces, es el sacerdocio espiritual. Pero el sistema sacerdotal-1. Quita a Dios del alma, mientras que Dios está siempre cerca.

2. Degrada a la humanidad, pues su lenguaje nos habla no de la afinidad del hombre con Dios, sino de la inmensa distancia entre los dos.

3. Produce un culto servil. Pase a considerar qué es el ministerio.

II. ES PROFÉTICO, no sacerdotal. Nos equivocamos mucho si pensamos que el oficio del profeta era simplemente predecir eventos futuros.

1. El oficio del profeta era enseñar verdades eternas. La única predicción de Juan fue: "El reino de los cielos se ha acercado".

2. Todos los pasajes más sublimes de la Biblia son de los escritos de los profetas. Los escritos sacerdotales fueron temporales.

3. La diferencia entre el profeta y el sacerdote era que el oficio del profeta era contrarrestar el oficio sacerdotal. “No traigas más oblaciones vanas”, etc. "Lavarte, hacerte limpio".

III. EL MINISTERIO DE NUESTRO BENDITO SEÑOR MISMO, AQUÍ EN LA TIERRA, FUE PROFÉTICO Y NO SACERDOTAL. Hago hincapié en esa expresión "aquí en la tierra", porque sin duda Él es un sacerdote en el cielo arriba. En hebreos se habla del sumo sacerdocio del Hijo del Hombre. Allí se niega en la tierra, pero se afirma que está en el cielo. “Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote”; en otras palabras, ahora hay un sacerdocio, pero no un sacerdocio terrenal. En conclusión, noto dos puntos que parecen favorecer la noción de un sacerdocio:

1. Absolución. Incuestionablemente, hay un poder de absolución en el ministerio de la Iglesia de Cristo, pero es el poder del profeta y no del sacerdote.

2. Sucesión apostólica. Existe tal cosa; pero es una sucesión de profetas y no de sacerdotes, una sucesión que nunca se extingue ni se rompe. ( FW Robertson, MA )

Lo bueno y lo malo termina asistiendo a ministraciones.

I. SIEMPRE DEBEMOS TENER UN FIN EN VISTA PARA ASISTIR A LAS MINISTRACIONES DEL SANTUARIO.

1. Se debe a nosotros mismos.

2. Es debido a Dios.

3. Es debido a la ocasión.

II. HAY ALGUNOS EXTREMOS QUE DEBEMOS NO PROPONERNOS A NOSOTROS MISMOS.

1. La gratificación de la curiosidad.

2. El ejercicio de un espíritu crítico y censurador.

3. La mejora de nuestra posición social.

4. La pacificación de nuestra conciencia.

III. HAY ALGUNOS EXTREMOS QUE SIEMPRE DEBEN ESTAR PRESENTES A NUESTROS PENSAMIENTOS.

1. Conversión.

2. Instrucción.

3. Impresión.

4. La difusión del evangelio. ( G. Brooks. )

Una caña sacudida por el viento

La interpretación ordinaria de esta expresión ha sido la siguiente: “¿Supusiste que Juan era uno de los débiles de este mundo, un mero cortesano con palabras delicadas y túnicas sueltas, que buscaría temblorosamente la aprobación popular, que se volvería y recortaría en orden? ¿Para asegurarse el favor, ahora una cosa y ahora otra, como una ráfaga temblando en la brisa? “Pero últimamente, alguien que nació en Palestina ha hecho una nueva sugerencia y que ha sido educado en el idioma griego.

Dice que los pastores a menudo se refugian entre la hierba alta y pasan las horas de sol tocando sus flautas nativas; de ahí que con frecuencia uno casi se tropiece con un músico así junto a los ríos oa lo largo de las laderas. Tan suave es el tono del débil instrumento que parece afeminado, y bien podría ser el símbolo de una dulce dulzura de entretenimiento sin vigor ni fuerza.

Así que aquí la exposición puede ser algo así: "¿Viniste aquí al lado del Jordán para escuchar a un pequeño flautista tímido, una caña soplada con el aliento?" ( CS Robinson, DD )