Lucas 8:14

Y lo que cayó entre espinas

Signos de mundanalidad excesiva

I. APLICAR PRUEBAS DE MUNDIALIDAD ES MUY NECESARIO. Es difícil convencernos de que estamos demasiado absortos en nuestras preocupaciones mundanas. Si un hombre es intemperante, profano o fraudulento, es fácil para él conocer su propio pecado; pero la mundanalidad nos llega tanto bajo el disfraz del deber, que es difícil detectar su carácter real. También existe la dificultad adicional de que es muy difícil fijar el límite entre una atención necesaria a los negocios y una absorción pecaminosa en ellos.

II. Un signo de mundanalidad excesiva es GRAN ANSIEDAD MENTAL EN NUESTRAS BÚSQUEDAS MUNDIALES. Un cristiano debe ser diligente en los negocios y mejorar todos los medios legales de adquisición, pero no como si toda su felicidad estuviera en juego. Su verdadero tesoro está intacto, sin embargo, el mundo puede ir con él.

III. Pero la gran prueba por la cual el cristiano debe juzgar es EL EFECTO DE SU NEGOCIO MUNDIAL SOBRE SUS DEBERES RELIGIOSOS. Incluso cuando los deberes de la devoción se llevan a cabo con regularidad, es posible que el mundo esté en primer lugar en nuestro corazón. Cuando se lee la Biblia, el ojo puede ver sus palabras, pero los pensamientos pueden estar en algún plan para el día, de modo que podamos leer como lo haríamos con alguien a nuestro lado llamándonos hacia algo que amamos más. ( WH Lewis, DD )

Por qué los cuidados y los placeres se asocian juntos

No hay dos personas más diferentes a primera vista que el hombre de cuidado y el hombre de placer. El cuidador no sabe qué es el placer; siempre está inquieto y molesto por algo u otro; todo va mal, o parece ir mal, con él; él siempre está haciendo lo peor de las cosas, mirando su lado oscuro en lugar de su lado brillante. El hombre del placer, en cambio, pasa toda su existencia al sol.

Si, por casualidad, se le presenta algún problema, lo aparta de él o cierra los ojos ante él; está demasiado empeñado en divertirse como para permitir que algo lo moleste y moleste. ¿Cómo es posible, entonces, que a diferencia de, no, opuestos como son esos personajes, aquí se colocan uno al lado del otro y se los representa como ocupando precisamente el mismo terreno? ¿Cómo es posible que el que deambula tranquilamente por la vida, recogiendo libremente todos los placeres, y el que se arrastra pesadamente, bajo el peso de muchas cargas, se encuentran al fin uno al lado del otro, y llegan al mismo fin? ? No es difícil encontrar la razón.

Los cuidados de la vida y sus placeres son ambos de la naturaleza de las malas hierbas, malas hierbas de muy diferentes clases, pero cada una de ellas es igualmente el producto natural del corazón humano; cada uno solo requiere que se lo deje a sí mismo, y pronto invadirá todo el corazón y ahogará la buena semilla. Y no habrá mucha diferencia, en el gran día de la cosecha, si la pérdida de la cosecha en nosotros se debió a un crecimiento indebido de los cuidados o de los placeres. ( H. Harris, BD )

Buen terreno estropeado por la negligencia

El mismo terreno representa tanto al hombre de cuidado como al hombre de placer. ¿Y qué tipo de terreno es? Por extraño que parezca, el terreno en sí parece ser un terreno muy bueno; no es el camino difícil, donde la semilla nunca llega a la superficie, sino que es pisoteada por cada transeúnte y recogida por los pájaros; ni siquiera es como el suelo rocoso, donde no hay profundidad de suelo para sostener la raíz cuando la semilla ha brotado y ha comenzado a crecer.

No, el terreno del que ahora estamos hablando se encuentra muy próximo al terreno bueno, y parece ser muy similar a él; y sin embargo, mientras el uno está produciendo sus treinta, sesenta y cien, maduros para la cosecha, el otro no tiene ni una sola espiga llena; no cede más que el suelo rocoso, ni siquiera más que el borde del camino. Y sin embargo, ¿cómo es esto? ¿Cómo es posible que esté tan cerca de la buena tierra y, sin embargo, tan lejos de ella? ¿Cómo es posible que prometa tanto y rompa su promesa de manera tan completa? Quizá la mejor forma de responder a esta pregunta sea mediante un ejemplo.

A veces, entonces, vemos dos parcelas de parcela, o terreno de jardín, uno al lado del otro, el uno con una cosecha muy abundante y el otro no cultiva más que malas hierbas. ¿Y cómo viene esto? No puede deberse a ninguna diferencia natural entre los dos terrenos, ya que se encuentran a unos pocos pies uno del otro y están expuestos a la misma cantidad de aire, lluvia y sol. Entonces, ¿cómo es que el producto de las dos parcelas de tierra es tan diferente? No tendremos dificultad en encontrar la respuesta.

Diremos enseguida que es bastante evidente que estos dos trozos de terreno han sido tratados de manera muy diferente; uno de ellos se ha mantenido debidamente cuidado y el otro no. Y esta es también la diferencia misma que buscamos entre la tierra buena y la tierra ahogada por las espinas en la parábola; el suelo mismo es el mismo, o muy parecido, en cada uno, sólo en un caso ha sido debidamente atendido, y en el otro se ha dejado a sí mismo.

Y así, mientras que en la buena tierra la semilla no ha tenido nada que le impida crecer y madurar constantemente para la cosecha, la semilla en la otra tierra, después de hacer un esfuerzo vigoroso, se ha detenido y nunca ha avanzado más; la profundidad de la tierra que la sostiene ha proporcionado la misma cantidad de alimento a las malas hierbas que se han dejado crecer con ella. Como ha crecido, han crecido; y mucho antes de que llegue el tiempo de la cosecha, todos han corrido juntos, la buena semilla y la mala hierba, y se han ahogado unos a otros. ( H. Harris, BD )

Diversiones mundanas

I. Sobre esas diversiones que son absolutamente pecaminosas, no es necesario que gastemos muchas palabras.

II. Hay diversiones inocentes en las que un cristiano puede disfrutar, pero con moderación. Aún así, debe haber una sabia moderación. El amor por el placer, incluso cuando se limita a modos inocentes de gratificación, es una pasión insinuante y traviesa. Puede sembrar las semillas de la indolencia, crear disgusto por los asuntos serios de la vida y, por lo tanto, hacer que el curso de un hombre sea inútil tanto para él como para los demás.

Podemos ver esto en la historia de las naciones. Un amante del placer nunca ha sido un pueblo noble y varonil. Cuando los atenienses cedieron a las fascinaciones del teatro y se apropiaron para sus fines de los fondos destinados a la defensa del Estado, rápidamente olvidaron su antiguo amor por la libertad; las glorias de Maratón y Salamina fueron ensombrecidas por el desastre de Choeroneia, y los invencibles antagonistas de Jerjes se convirtieron en los aduladores esclavos de Felipe.

Incluso los romanos, que habían conquistado el mundo y se habían jactado durante siglos de su independencia, se contentaban con llevar sus cadenas, cuando sus tiranos habían aprendido el arte de adormecerlos con los sones de placer como las sirenas y las voces. que en otro tiempo habían sido criados para reprender a sus opresores, sólo se oían para clamar por los sangrientos juegos del circo. Estas son lecciones para nosotros como individuos y como nación. Los cambios en el carácter moral de ambos se logran en su mayor parte sin ruido.

III. Hay placeres dudosos en cuanto a los cuales conviene al cristiano ejercer una cuidadosa discriminación. Señalar algunas consideraciones que pueden servir para orientar el ejercicio de esta alta conveniencia cristiana, es lo que proponemos aquí.

1. Se debe prestar atención al carácter real más que al posible de cualquier diversión, y cada uno debe ser juzgado por lo que no es por lo que podría ser.

2. Deben tenerse en cuenta las tendencias de una diversión. Admitimos libremente que esta es una prueba que debe aplicarse con gran cautela. No es una objeción justa a cualquier recreación señalar casos aislados en los que la indulgencia ha ido seguida de un grave mal moral y espiritual. No se puede cuestionar que un placer, aunque no pecaminoso en su carácter, puede, en su influencia general, ser hostil a la seriedad espiritual.

3. Cada hombre debe tener en cuenta su propio temperamento individual. Tan variados son nuestros hábitos y tendencias mentales, que podemos pasar ilesos a través de escenas que infligirían a otros un daño permanente y generalizado.

4. Más aún, cada hombre debe respetar su propia conciencia y no ejercer una libertad más amplia de lo que aprueba.

5. Debemos, en deferencia a las opiniones, sentimientos e intereses espirituales de los demás, a veces ejercer una abnegación que nuestra propia conciencia no siente que sea un requisito para nuestra propia seguridad. ( JG Rogers, BA )